Подготовка текста, перевод и комментарии В. В. Колесова 14 страница
Чадо мое единородное и любимое, Анфимъ, произволилъ Богъ и благочестивый и православный царь государь, велѣлъ послужити тебѣ в своей царской казнѣ у таможенныхъ дѣлъ, и нынѣ молю тя, чадо, и со слезами глаголю: «Господи ради памятуй царское наказание, прося у Бога помощи и разума от всея душа и от всего помышления, служи вѣрою да правдою безо всякия хитрости и безо всякаго лукавства во всемъ государьскомъ; другу не дружи, недругу не мсти, и волокида бы людемъ ни въ чемъ не была, всякого отдѣлай с любовию без брани; а не поспѣется, и ты добрым словомъ отвѣщай и, присрочивъ, не изволоча отпусти; а въ торговли прямую розласъку чини, душевредная бы тъвоя служба не была государю ни в чемъ, а самъ благословленымъ государьскимъ урокомъ сыт буди, и все бы у тебя государьское было всегда въ счете и в смѣте, и в писмѣ, и приходъ, и расходъ, и к казначеемъ буди послушенъ, а с товарищами совѣтенъ, а к подьячимъ и мастеромъ и к сторожемъ грозенъ и любовенъ, и ко всякимъ людемъ приветенъ; а побѣдныхъ и скорбныхъ, и нужных, и полонениковъ отнюдъ без волокиды управъ и от собя по силе накорми и напои, и милостыню дай, по человѣку смотря; а случится судъ, всякаму человеку, богату и убогу, другу и недругу, аще свое дѣло истинно и праведно, без волокиды и безо всякия хитрости соверши, по Еуаггельскому словеси: «Не на лица судите, сынове человечестии,[67] но праведенъ судъ судите: имъ же судите судомъ, судится вамъ, и в ню же мѣру мѣрите, возмѣрится».
|
|
|
Чадо мое единственное и любимое, Анфим, соизволил Бог — и благочестивый православный царь-государь велел послужить тебе в своей царской казне у таможенных дел, и теперь говорю тебе, чадо, и со слезами молю: «Господа ради помни царское наставление, прося у Бога помощи и смысла от всей души и от всего помышления, служи верою и правдою без всякой хитрости и без всякого лукавства в любом государственном деле; с другом не дружи, недругу не мсти, и волокита бы людям ни в чем не была, всякого обслужи с любовью и без брани; а не удастся дело, так ты добрым словом ответствуй, а срок пропустив, без проволочки отправь; а в торговле поступай обходительно, душевредной служба твоя не была бы государю ни в чем, сам же сыт будь благословенным царским жалованьем, и все хозяйское у тебя было б всегда на счету и на заметке, в записи и приход и расход, казначеям будь послушен, а с товарищами согласен, с подьячими, и мастерами, и сторожами будь строг, и дружелюбен, и с любым человеком приветлив, а бедных и скорбных, и нуждающихся, и пленных всегда без волокиты разбери, и от себя по возможности накорми и напои, и милостыню дай, по человеку смотря; а случится суд, всякому человеку, богатому и убогому, другу и недругу, если дело его истинно и праведно, без волокиты и без всякой хитрости его заверши, по словам Евангелия: «Не по лицам судите, сыны человеческие, но праведный суд судите: каким судите судом, таким и судится вам, и какою мерою мерится, такой и воздастся».
|
|
|
Слава свѣршителю Богу нынѣ и в вѣкъ вѣка, аминь.
Слава свершителю Богу ныне и во веки веков, аминь.
[1] Како христианом вѣровати во святую Троицу... — Троица у русских, согласно Никейскому собору — равенство Бога (Отца), Иисуса (Сына) и Духа Святого. Далее в тексте Домостроя встречаются обычные рассуждения об «образе и подобии» человека божеской сущности, что также важно в плане осмысления ранга Сына: сын подобен Отцу (ὁμοιούσιος), как полагали ариане, или единосущен (ὁμοούσιος), как признали иерархи церкви на Никейском соборе в 325 г. В сущности, весь текст Домостроя обсуждает эту богословскую проблему на мирском уровне, далеком от философских споров средневековья, а сама проблема чрезвычайно важна как теоретически идеальная схема, которая накладывается на взаимоотношения отца и сына в быту — сын во всем должен быть подобен своему отцу в жизни.
|
|
|
[2] Подобает убо всякому християнину вѣдати... — Первые главы Домостроя (см. главы 2—5 и 7) содержат выписки из «Стословца» Геннадия, патриарха Константинопольского (в греческом оригинале — сто стихотворных строк). В свою очередь и зти стихи основаны на цитатах из учительных «слов» Иоанна Златоуста. Первые стихи излагают христианский «Символ веры», и сравнение с древнейшим славянским переводом этого греческого текста в Изборнике 1076 года помогает понять, насколько «бытовое христианство» Руси в XVI в. отошло уже от исходных позиций христианской веры (ср. соответствующие места по изданию: Изборник 1076 года. М., 1964, с. 207—209, 237—239, 214, 271—273, 241—244, 257—260, 266—267).
[3] ...дора и просфира... — Просвира — белый круглый хлебец из крутого теста, употребляется в православном богослужении; дора, точнее, антидор — часть просвиры.
[4] ...с кутьею... с кануномъ... — Кутья и канун — кушанья при поминовении умерших, особым образом приготовленные из круп.
[5] ...«В чемъ тя застану, в томъ и сужу»... — Распространенный в древнерусской литературе перифраз, составленный на основе многих текстов Писания, прежде всего — книг пророков и евангельской притчи о неправедном домоправителе: судить человека станет Бог по делам его.
|
|
|
[6] ...«Вся владычество от Бога учинена суть»... — Рим. 13, 1: «Ибо нет власти не от Бога, всякая власть установлена Богом».
[7] ...всякому созданию Божию не лихъ буди... — Подборка выражений из различных новозаветных текстов в сочетании с традиционными формулами древнеславянской книжности, ср.: 1 Кор. 4, 12—ІЗ и др.
[8] «Егда нѣчто имать братъ твой на тя...» — Краткое переложение («напоминание») из Евангелия: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и прежде пойди помирись с братом твоим, а потом вернись и принеси дар твой» (Мф. 5, 23—24).
[9] ...«Лучше не грабити, неже милостыни даяти». — Лк. 11, 41: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет в вас чисто».
[10] ...и иноческом ящаго... — Испорченный текст с неясным пропуском.
[11] Егда званъ будеши кимъ на бракъ... — Притча из Евангелия от Луки (14, 8—11) приводится по древнеславянскому переводу, в котором слово брак значит «пир»; здесь же добавления и комментарии, заимствованные из «Слов» Иоанна Златоуста по Измарагду, своего рода «преддомострой».
[12] ...яко всякъ возносяйся смирится, а смиряйся вознесѣтся. — Перифраз многих выражений Писания, ср.: «низложил сильных с престолов и вознес смиренных» (Лк. 1, 52) и т. д.
[13] Егда жидове сѣдоша ясти в пустыни и пити... — Напоминание о библейских текстах, говорящих о неизбежности наказания идолопоклонникам: «...народ сел есть и пить и стал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, так что в один день погибло их двадцать три тысячи» (1 Кор. 10, 78).
[14] ...заутреня и часы... — Имеются в виду разные формы и время церковного богослужения.
[15] Или не вѣсте, яко неправедницы царствия Божия не наслѣдят... — Далее следует развернутая.цитата из 1-го послания апостола Павла коринфянам (6, 9—10).
[16] ...извѣщатися всегда во всякой совести... — Это место и другие употребления слова «совесть» (о душевных совѣстех и т. п.) некоторые исследователи считают ошибочным написанием вместо слова совѣтех, однако именно таково значение этой древней славянской кальки с греческого слова συνειδος; «совесть» в Домострое понимается еще просто как совместное «сознание», ср. ниже уточнения к смыслу термина, как бы его раскрытие: «извѣщатися о грѣсехъ своихъ всегда», «и совѣтовати с нимъ часто о житии полезномъ» и т. д.
[17] Како дѣтей своихъ воспитати... — Вся 15-я глава представляет собою переложение, с точными из нее выписками, 53-й главы Измарагда «Слово о притчи и о наказании дѣтей родителемъ» (во второй редакции это глава 17) (см. наст. т.), в основе которой также лежат «Слова» Иоанна Златоуста («Слово на пяток 5-ой недели после всехъ святых» и т. п.).
[18] Наказуй дѣти во юности... — Смягченная форма первоначального текста, также восходящего к поучениям Иоанна Златоуста; ее первоначальный вид сохранился в начале главы 17: «Казни сына своего отъ юности его...»
[19] ...не смѣйся к нему, игры творя... — Призыв избегать веселья и смеха во время игры с маленькими детьми отражает средневековые представления о смехе как о греховном деле, искажающем реальные отношения в миру, — сатанинская сила, связываемая с язычеством.
[20] Како дѣтемъ отца и мати любити и беречи... — Вся 18-я глава представляет собою переработку соответствующей главы из Измарагда.
[21] ...лютою смертию и градскою казнью да умрет... — «Гражданское», т. е. нецерковное, наказание смертной казнью — в отличие от «торговой казни», т. е. наказании плетьми у позорного столба на рыночной площади.
[22] «Возмется нечестивый, да не видит славы Господня». – Краткое напоминание о библейском тексте: «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, - будет злодействовать в земле правых, и не будет взирать на величие Господа» (Ис. 26, 10).
[23] ...всякие кощуны и сквернословие... — В других местах Домостроя представлена более строгая дифференциация: срамословие и сквернословие, которые различались в отношении к объектам порицания. Кощуны — срамословие над святыней, над общепринятым, над нравственностью, пустой смех и издевка; сквернослоеие — ругань и брань. О «скверноглаголании», противопоставленном кощунствам, говорил в начале XVIII в. еще Иван Посошков, по-прежнему различая оскорбление Бога (христианский мотив) или оскорбление тем же словом человека (древний языческий мотив).
[24] Похвала женамъ. — Следует текст «Слова» Иоанна Златоуста «О добрых женах», во всей сложности его языка и символики; в данном случае «Слово» заимствовано из Измарагда, однако и оно, и его непосредственный первоисточник (Притчи Соломоновы, 30, 1—31) были широко известны и часто использовались в древнерусских компиляциях.
[25] Каковы люди держать... — С комментарием и некоторыми текстовыми добавлениями излагается «Слово» Иоанна Златоуста «Како имети челядь» по тексту Измарагда. В этой и последующих главках использованы и другие «Слова» Иоанна Златоуста (напр., его «Слово о посте»), извлеченные из Златой Чепи или из того же Измарагда: «Аще кто слуг держит», «Каковы люди держати и како о них промышляти» и пр. — ничего специфически «русского» в этих наставлениях нет.
[26] ...всякие богомѣрзские дѣла... — Следует подборка цитат из главного источника Домостроя — «Слов» Иоанна Златоуста, находящихся в составе Измарагда.
[27] ...к сему ж чарование и волхвование, и наузы... — Перечисляются осуждаемые церковью астрологические и магические книги, с XV в. распространяемые «еретиками»: наузы — гадальные книги (в древнерусском языке это слово обозначало также и колдуна, и защищающий от нечистой силы амулет); звездочетье — астрология; рафли — книга истолкования сновидений и примет; алнамахи — также астрологические книги («альманахи»); воронограй — гадание по крикам ворона; шестокрылъ — таблицы для гадания по знакам зодиака и по звездам; усовники — лечебные книги с рекомендациями против болезней с внутренним воспалением (усовье — колотье тела); дна — также болезни внутренних органов; затем перечисляются и некоторые магические средства: волшебные кости и камни, особенно стрелки громные и топорики — сплавленный молнией песок или камень метеоритного происхождения, с которых «сливали лечебную воду» для магических обрядов; чарование, волхвование, чернокнижие и т. д. — разные именования магических манипуляций на основании всех указанных орудий и источников.
[28] ...якоже чадолюбивый отецъ скорбьми спасаетъ... — Следует большой фрагмент из «Слова» Иоанна Златоуста по Измарагду; ставшее общим местом средневековой литературы перечисление Божьих наказаний («гнев Господень») за грешную жизнь и в случае неповиновения своим источником имеет послания апостолов.
[29] ...якоже и долготерпѣливаго Иова искушая... — В книге Иова рассказывается о многочисленных и страшных наказаниях праведника Иова, которого Бог испытывал в его верности себе.
[30] ...френьчюги... — «Тайным удом отгнитие» — новое добавление к перечням бед, которое стало возможно в Новгороде: именно там с 1499 г. впервые появляются сообщения о болезни («а словет францозска») — сифилисе, незадолго перед тем завезенном в Европу.
[31] ...«Многими скорбми подобаетъ намъ внити в царство небесное»... — Перифраз высказывания из Деяний апостолов (14, 22).
[32] ...«Уский и прискорбный путь...» — Краткое изложение евангельской мысли: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель... потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь...» (Мф. 7, 14).
[33] ...«Нужно есть царство небесное...» — Краткое изложение мысли, несколько раз повторенной в Евангелии: как трудно имеющим богатство войти в царство Божие (Мр. 10, 23—25).
[34] Межъситки — крупяные высевки, оставшиеся после провеивания крупы.
[35] ...в скоромные дни скоромною начинкою... — Скоромной считалась пища, дозволенная в мясоед и в мясопустье, т. е. мясо, молоко, масло, яйца и т. д., в противоположность постной (нежирной) пище; по свидетельству иностранцев, посетивших Россию в XVI—XVII вв., скоромные дни составляли менее третьей части года.
[36] ...обрѣсъки камчатые и тафтяные... — Тонкие шелковые ткани, но тафта — гладкая, а камка — узорная ткань.
[37] ...или сагадакъ, или на седло... или опашень зуфрянъ... — Перечисляются различные предметы домашнего обихода и одежды: сагадакъ — саадак, т. е. расшитый чехол для лука и стрел.
[38] терликъ — узкий нижний кафтан.
[39] кортель — женская нарядная одежда на меху.
[40] каптуръ — теплая меховая шапка с круглым верхом.
[41] нагавицы — ногавицы, нижнее белье.
[42] опашень зуфрян — верхняя длинная одежда со столь же длинными рукавами из шерстяной ткани.
[43] ...саженье или мониста... — Женские украшения из драгоценных камней или самоцветов, а также жемчуга; саженье — головное украшение, «нанизанное каменьями».
[44] ...у избы или у кѣльи... — В древнерусском быту так назывались разные типы жилых летних построек, не обязательно сельских или монастырских; различались разным числом комнат.
[45] ...а толко аминя не отдадутъ... — Т. е. не произнесут заключительного к молитве слова «аминь», указывающего на то, что молитва услышана и можно приступить к делу.
[46] ...«В мале бе вѣренъ...» — Слова господина к верному рабу, известные из евангельских текстов: «...в малом ты был верен, над многими тебя поставлю» (Мф. 25, 21).
[47] Мѣрники — сосуды для измерения объема жидкостей.
[48] ...кислыхъ штей... — Кислые щи как разновидность кваса, который готовили из пшеничной и гречневой муки и ячменного солода путем брожения сусла; от обычного кваса отличались сильным кислым вкусом и были газированы; использовались как напиток, для маринада и для приготовления холодных супов.
[49] ...елычемъ... — рассолом, специально готовившимся для сохранения говядины или рыбы.
[50] Кундумцы — изделия из пресного пшеничного теста в виде ушек с начинкой из грибов или сорочинского пшена (риса); жарили и подавали с крошевом из кислицы или щавеля.
[51] Прутовая рыба — солено-сушеная рыба, которая хранилась в связках-«прутах», а не в кулях, как обычно.
[52] Хохолковые, хохолъ, хохлики — народное название мелкого ерша, из которого готовилась особенно вкусная уха.
[53] Яглы — общее название некоторых крупяных продуктов, получаемых из остролистых растений, например, — просо.
[54] Левашники — пирожки из пресного сдобного теста (в пост — на растительном масле) с начинкой из протертой фруктовой массы или варенья.
[55] ...борщу сеет... — Борщевник — крупное, с опушенными стеблями, многолетнее травянистое растение из семейства зонтичных (Heracleum), молодые листья и побеги которого употребляли в пищу; это и есть исконно славянское блюдо «борщ».
[56] Арака — водка из ячменя или пшеницы.
[57] Извары — специальные чаны для приготовления напитков, в том числе и вина.
[58] Хлѣбъ решетной — т. е. из муки, просеянной через решето, очень мелкой.
[59] Сущь — сущик, т. е. сушеная мелкая рыба, в том числе и снеток.
[60] ...в крошнях... — Крошнями назывались плетенные из прутьев короба, предназначенные для хранения продуктов питания.
[61] ...и епаньчи, и кепеняки... — Следует перечень некоторых видов верхней одежды, конской сбруи и т. д.: епанча — накидка, широкий плащ, длинное верхнее платье без рукавов; кебеняк — верхняя мужская одежда для ненастной погоды; медведно — выделанные медвежьи шкуры, служащие полстью в санях и коврами в доме; морхи — кисти на переносье у лошади, часть сбруи; лысина — конский налобник; похва — подхвостник у лошади, также часть сбруи; мехи дымчатые — мешки, сшитые из мягких, выделанных на пару или в дыме шкур; одръ — рабочая повозка со скамьями; коптана — вид кареты; калымага — закрытый возок шатрового типа с кожаными шторами; высытки — сосуды, в которых взваривают, «сытят», меды; уторы — нарезка на клепках деревянной посуды для вставления дна.
[62] Какъ дворовое тягло плотить... — Перечисляются различные повинности, уплачиваемые с городского двора (тягло), с купеческого места на торгу (позем) и с сельского имения (подать).
[63] «...не прельщайтеся — ни пьяница, ни блудникъ, ни прелюбодѣй...» — 1 Кор. 6, 9.
[64] «Любите враги ваша...» — Следует свободная по композиции подборка из нескольких евангельских стихов, но не в точной цитате (Мф. 5, 39 и 44; Лк. 6, 27—30 и 35).
[65] Господь бо гордымъ противится... — Слова из посланий апостолов Иакова (4, 6) и Петра (Первое послание, 5, 5).
[66] ...и великихъ чюдотворьцевъ Николы, Петра... — Перечисляются принятые в церковной традиции «покровители» Руси и царствующего града Москвы: святые Николай Мирликийский, московские митрополиты Петр и Алексий, также Сергий Радонежский и другие игумены главных русских монастырей — Кирилл Белозерский, Варлаам Хутынский (новгородский святой), Александр Невский
[67] ...«Не на лица судите, сынове человечестии...» — Каки обычно у Сильвестра, представлена сложная амальгама расхожих евангельских текстов, составленная, в частности, из отрывков: Иоан. (7, 24) и Мф. (7, 2) и др.
ПЕРЕВОД
КНИГА, НАЗЫВАЕМАЯ ДОМОСТРОЕМ, КОТОРАЯ СОДЕРЖИТ В СЕБЕ ПОЛЕЗНЫЕ СВЕДЕНИЯ, ПОУЧЕНИЕ И НАСТАВЛЕНИЕ ВСЯКОМУ ХРИСТИАНИНУ — И МУЖУ, И ЖЕНЕ, И ДЕТЯМ, И СЛУГАМ, И СЛУЖАНКАМ
1. НАКАЗАНИЕ ОТ ОТЦА К СЫНУ
1. НАСТАВЛЕНИЕ ОТЦА СЫНУ
Благословляю азъ, грѣшный имярекъ, и поучаю, и наказую, и вразумляю сына своего имярекъ, и его жену, и ихъ чадъ, и домочадцовъ быти во всякомъ християньскомъ законе и во всякой чистой совести и правде, с вѣрою творяще волю Божию и храняще заповеди его, себе утвержающе во всякомъ страсѣ Божии и в законномъ жительствѣ, и жену поучающе, тако же и домочадцов своихъ наказующе, не нужею, ни ранами, ни роботою тяжкою, имѣюще яко дѣти во всякомъ покои сыты и одѣны и в тепломъ храмѣ, и во всякомъ устрои. И вдаю вамъ, християньскому жительству, писание се на память и вразумление вамъ и чадом вашимъ. Аще сего моего писания не внемлете и наказания не послушаете и по тому не учнете жити и не тако творити, яко же есть писано, сами себѣ отвѣтъ дадите въ день Страшнаго суда, и азъ вашимъ винамъ и грѣху не причастенъ, кромѣ моея душа: аз о семъ о всякомъ благочинии благославлялъ и плакалъ, и молилъ, и поучалъ, и писание предлагалъ вамъ, и, аще восприимете сие мое худое учение и грубое наказание, и сие писание со всею чистотою душевною, прося у Бога помощи и разума, поелико возможно, какъ Богъ вразумит, и начнете дѣлом творити вся се — будет на вас милость Божия и пречистые Богородицы, и великих чюдотворцов, и нашего благословления отнынѣ и до вѣка, и дом вашь, и чада ваши, и стяжание ваше и обилие, что вам Богъ подоровал от своих трудов — да будет благословенно и исполненно всяких благъ во вѣки. Аминь.
Дата добавления: 2018-11-24; просмотров: 290; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!