I. РЕЛИГИЯ СОЗНАНИЯ И СВОБОДЫ 4 страница

⇐ ПредыдущаяСтр 4 из 27Следующая ⇒

60. АСТИКА — сс. Берущий. Тот, кто верит в веды как в священное писание. Система из шести религиозно-философских школ (шад даршана) в древней Индии, для которых авторитет вед не подлежит сомнению (вайшешика, веданта, йога, миманса, ньяя и санкхья). Прочие школы (буддизм, джайнизм, локаята, чарвака) относят к «неверующим», к системе настика. М. Ганди, С. Вивекананда и др. склонны рассматривать индийскую культуру как единую традицию, представленную различными направлениями, восходящими к единым корням.

61. АСУРА, АСУР — сс. Божество. Титан. Демон. Дух. Змееподобное чудовище, дракон. Персонаж индийской мифологии, религии, культуры. Термин заимствован из персидского языка (азур, ахура), где обозначает бога, владыку. В Индии асура тоже был положительным персонажем, но впоследствии его роль радикально изменилась. Асуры, обманутые младшими братьями, богами, ведут с ними бесконечные войны за древо желания (калпа-таро, калпа-тару), корни которого находятся в подземном царстве асуров, а плоды созревают в царстве богов. Из-за злобности асуры перестали считаться богами и получили статус полубогов. В ранней модели буддийского психокосма они имеют собственную обитель, но в махаяне считается, что они пребывают на одном уровне с богами чувственного мира (камалока).

62. ATMAH, ATMA, ATTA — сс. Душа индивидуальная и мировая. Дух. «Я». Самость. Аспект Брахмана, единого божественного начала. Субстанциальная психика. Дыхание. В «Ригведе» выступает как ветер. Все представления об атмане связаны с поисками сущности собственного «я» человека. В упанишадах атман выступает как разумное духовное начало. Словосочетание «Брахман-Атман» выражает единство субстанциальной души с трансцендентным безличностным Брахманом. Атман называют тонкоматериальной субстанцией, образованием из первоэлементов материи (бхута), ментальным образованием, которое имеет духовные способности (маномайя). Его считают бесформенным (арупи) состоянием сознания (саннамайя), многослойной тонкоматериальной структурой. Согласно адвайта-веданте, атман един и вездесущ. В «Атхарваведе» это мировая душа (адхьятма). Адхьятмавидья — учение о душе. В буддизме существование субстанциальной души отрицается. Будда ввел выражение «не-душа», «не-я» (анатма) и утверждает, что все можно объяснить, не прибегая к понятию душа (атман). Термин «атман» в буддизме означает комплекс, комбинацию мгновенно вспыхивающих дхарм, характеризующий личность (пудгала) человека.

63. АХАНКАРА, АХАМКАРА — сс. Самосознание. Самость. Эго. Эгоизм. В классификации санкхьи аханкара — второй продукт эволюции материи. Осознание своего существования. В веданте аханкара включается в совокупный внутренний орган человека антахкарану, ответственный за ментальные процессы. Она выступает как высший разум, манас, как чистый разум, интуиция, которые позволяют человеку постичь свою индивидуальную душу (атман). Аханкара, наряду с буддхи и читтой, относится к его тонкому телу. В буддизме аханкара рассматривается как система связей, отношений в комбинации дхарм, ошибочно принимаемая за самостоятельное «я» или душу.

64. АХИМСА — сс. Непричинение вреда живому. «Не убий», «не повреди» (химс означает «убивать», «повредить»). Ахимса — основной принцип индийской этики. Даже профессии охотников и продавцов мяса считались нечистыми. Кровавые жертвоприношения долго сохранялись только в школе миманса и в некоторых тантрических сектах, связанных с культом богини Кали. Наиболее последовательно принцип ахимсы соблюдается в джайнизме. Самые последовательные приверженцы этого принципа—джайны носят повязки, чтобы не вдохнуть комара, и метут перед собой дорогу, чтобы не наступить на муравья или другое живое существо. Они отказываются от санитарной обработки белья, помещения. Принцип непричинения вреда распространяется и на имущество другого, он запрещает злонамеренно раскрывать чужую тайну и т.д. Нарушение его имеет кармические последствия и ухудшает следующее рождение. Соблюдение принципа благотворно влияет на общественные отношения. Термин «ахимса» образует парную оппозицию, двоицу с термином «вихимса» (преступность, насилие, ущерб).

65. АЧАРЬЯ. сс. Духовный учитель. Наставник, который учит на собственном примере. Высшая форма учительства. Термин применяют к главе какой-либо школы, к родоначальнику традиции. Как правило, это высокообразованный человек, философ, пользующийся всеобщим уважением. С собственными именами термин образует словосочетания типа Шанкарачарья (учитель Шанкара). В буддизме ачарья — учитель, занимающийся с теми, кто уже прошел обряд посвящения. Синоним: гуру.

66. АШВАТТХА — сс. Дерево из группы деревьев, близких по виду, называемых пипал, пиппала, фиговое дерево, смоковница, ньягродха, баньян. В ведах выступает как мировое древо, ось вселенной. Считается священным древом кшатриев, царей и военных. Дощечка из ашваттхи применяется при ритуальном добывании огня. Один из видов (баньян) имеет воздушные корни, опускающиеся до земли и врастающие в неё, при этом образуется дерево-роща. Ему посвящены знаменитые строфы в «Бхагавадгите»: «С корнями вверх, с ветвями вниз ашваттха считается непреходящим.. Ни конца, ни начала.. Корни крепким мечом непривязанности срезав, нужно стремиться к тому пути, вступив на который, больше не возвращаются». Шанкара сравнивал ашваттху с миром перерождений (сансара). Дерево рассматривают как символ нисхождения, развертывания в мир Брахмана и восхождения к нему человеческих душ. Считают, что Будда получил под ним просветление. В «Дхаммападе» приводятся его слова: «Вырубите лес, а не одно дерево. Из леса рождается страх. Вырубив и лес, и чащу, вы.. станете свободными». Этот «лес» человек должен победить в себе.

67. АШРАМА, АШРАМ — сс. Место. Обитель отшельника или группы людей, занимающихся духовной практикой. Община, в которой проживают вместе учителя и ученики. В веданте термин стал означать четыре стадии (ашрамы) жизни благочестивого человека. На первой (брахмачарья) ученик живет в доме учителя, изучая тексты вед, поддерживая жертвенный огонь, соблюдая целомудрие и прислуживая учителю. На второй (грихастха) он живет как семьянин, соблюдая нравственные правила и совершая ритуальные действия. На третьей (ванапрастха), перепоручив дом сыну или родственнику, он уходит в лесные отшельники, чтобы предаваться самосовершенствованию и размышлениям. Три первых этапа называют «три-варга». На четвертом (санньяса, саньяса, саннъяса, санъяса) он становится бродячим нищим аскетом (саньясин), полностью порвавшим с миром, сменившим даже имя, «чтобы слава не ходила за ним». Он сжигает шнур, символ принадлежности к высшему сословию, надевает оранжевые одежды и произносит формулу тройного отречения от миров подземного, земного и небесного. Саньясин не должен жить на одном месте более трех дней, за исключением сезона дождей, и вступать в общение с мирянами. Он как бы умирает для всех при жизни, посвятив себя богу. Первоначально им мог стать только брахман, но затем система распространилась на кшатриев и вайшьев. В расширенном виде системе четырех ашрам соответствует деление жизни любого благочестивого человека на четыре этапа в зависимости от доминирующей цели (артха). В современном тантризме и кришнаизме каждый может стать саньясином. «Из тысяч санньясинов в одежде цвета охры много ли найдется совершенных?.» — задается вопросом Ауробиндо.

68. АШТАНГА-ЙОГА — сс. Восьмичастная, восьмистадийная йога, одна из интегральных йог, описанная Патанджали и, как предполагают, объединяющая практики, существовавшие ранее. Задача йоги — совершенствование, освобождение души от материи и соединение сс. с богом. Элементы аштанга-йоги полностью или частично восприняты всеми индийскими школами. Восемь аспектов, этапов йоги: яма (воздержание, самоограничение, самоконтроль), ньяма, нияма (самодисциплина, дисциплина духа, духовное совершенствование), асана (правильные позы), пранаяма (правильное контролируемое дыхание), пратьяхара (отрешенность от внешнего мира, раздражителей), дхарана (концентрация внимания), дхьяна (овладение техникой изменения состояния сознания, медитации), самадхи (транс). В процессе занятий адепт должен сочетать все аспекты под руководством опытного наставника.

69. АЮРВЕДА — сс. Учение о долголетии и здоровье. Традиционная индийская медицина, свидетельства о которой имеются в ведах и упанишадах. В основе философии аюрведы лежит идея о том, что непроявленное (авьякта) порождает дух и материю. Нарушение гармонии между ними ведет к болезни. Врач должен знать теорию гун и уметь оперировать первоэлементами материи (бхута), чтобы регулировать состояние в организме ветра (вата, вайю), желчи (питта) и флегмы или слизи (капха). В аюрведе присутствует представление о передаче потомкам свойств, признаков через семя, сперму (шукра, биджа). В аюрведе рассматриваются вопросы профилактики, врачебной этики, врачебной тайны. Считается, что каждый врач должен уметь лечить и людей, и животных. Буддийские монахи изучали медицинские тексты и переводили их на различные языки, так как для занятий духовной практикой нужно иметь хорошее здоровье, а сострадание — одна из добродетелей буддиста. Все это сыграло большую роль в распространении медицинских знаний.

70. АЯТАНА, АЙАТАНА — сс. Место. Область. Локализация. Сфера. База. Опора восприятия. Основа сознания. Согласно буддийскому учению о дхармах, двенадцать аятан соответствуют двенадцати комплексам вспышек дхарм. Шесть внутренних аятан (адхьятма-аятана) связаны с познавательными способностями человека. Их называют шестью субъективными источниками сознания, шестью входами в сознание, каналами, через которые информация поступает в сознание. Шесть внешних аятан (бахья-аятана) называют шестью объективными источниками сознания, которым соответствуют шесть органов чувств. Согласно учению буддийской школы мадхьямика, дхармы пустотны. Следовательно, пустотны и аятаны как комплексы их вспышек. Классификация дхарм по аятанам — одна из трех, наряду с классификацией их по группам (скандха) и по классам (дхату), имеющим родовые признаки.

71. БИДЖА — сс. Семя. Зародыш. Потенция. Сперма. Зерно. Семя — носитель информации о прошлом и будущем. Оно находится на грани непроявленного (авьякта) и проявленного (вьякта). Любое творение начинается с семени, будь то семя звука или семя мысли. Согласно буддийскому учению, все впечатления хранятся в сознании в виде следов, семян, которые при определенных условиях актуализируются и оказывают воздействие на поступки, мысли, внешние объекты. Семя звука, например, воздействует через мантры, слова, крик, вызывая боль, смех или сход лавины в горах. Семена впечатлений, аффектов (клеша) становятся причиной иллюзорных образов, ментальных конструкций. Семя — причинное состояние кармы, находящейся в скрытом, латентном, состоянии. Оно может прорасти, проявиться в отдаленном будущем, вызывая кармические последствия. Семя обладает потенциальной энергией. В тантризме потенциальную энергию семени-спермы (биджа, шукра, бинду) преобразуют в энергию-силу (оджас), улучшающую здоровье и повышающую творческие способности человека. В буддийской практике адепт обучается предотвращать созревание и актуализацию кармических семян, их проявление. Он может уничтожить свою карму на стадии семян в поле своего сознания, что позволяет достичь нирваны, освобождения при жизни тела. Синоним: бинду.

72. БИНДУ — сс. Точка. Капля. Семя. Понятие, связанное с представлением о топологии бытия, топологии сознания. Означает место, в котором происходит возникновение чего-либо. Символ зарождения и исчезновения. Первый и последний знак бытия, находящийся между «нечто» и «ничто», между проявленным и непроявленным. Бинду — название точки анусвара, которая ставится в конце сакрального графического знака звука Ом. Она показывает его постепенное исчезновение при произнесении. Точка начала и конца. Подчеркивая, что творение начинается с триединства сил (бала) знания, воли и действия, точку их приложения называют «трибинду». Один из наиболее эффективных методов достижения высшего состояния сознания в буддийской практике заключается в сведении сознания в одну точку, достижении состояния, называемого одноточечным (экаграта, экагатта). Синоним: биджа.

73. БОДХИ — сс. Просветление. Совершенное состояние сознания. В буддизме предшествует состоянию нирваны, абсолюта. Испытав просветление, Сиддхартха Гаутама стал Буддой. Дерево, под которым это случилось, называют древом просветления, древом познания, древом бодхи. Его традиционно выращивают на территории монастырей. Просветление возникает внезапно, спонтанно или в результате длительной духовной практики, может продолжаться мгновения или всю жизнь, случиться однажды или повторяться неоднократно, углубляясь и продлеваясь, быть врожденным (сахаджа) или не произойти никогда. Один из признаков просветления — ощущение необычного яркого внутреннего света. В описаниях этого состояния говорится, что внезапно «будто лопается пузырь», появляется небывалое блаженство и легкость, постигается изначальное присутствие полной свободы. Личность гармонизируется, исчезает агрессия, проходят комплексы и страхи, появляется терпимость и мудрость, понимание единства, целостности мира, открываются его таковость (татхата) и пустотность (шуньята). Эти явления относят к состоянию нирваны, их трудно дифференцировать, они становятся неописуемыми. Вербальное мышление прекращается, сохраняется мышление интуитивно-образное. При наиболее глубоких изменениях состояния сознания оно воспринимается как завершенное (паринишпанна) и сверхценное. Возможность постепенного перехода просветления в нирвану отрицается, считают, что это различные формы измененного состояния сознания. Необратимый процесс оценивается специалистами системы здравоохранения как «духовная авария», но в условиях монастырей и буддийской культуры в целом существуют другие оценки. При просветлении могут возникать сверхъестественные способности, но это не должно быть самоцелью. Главные препятствия на пути к просветлению: желания (кама, тришна, танха, чханда), страсть (рага), жадность, алчность (лобха), привязанности (абхинивеша, адана, упадана, асакти), неведение (авидья). Их называют язвами (асава, ашава), не дающими возможности успокоить сознание. Термин «бодхи» образует словосочетания «бодхичитта» (мысль о просветлении и стремление к нему, мысль просветленная, просветленное сознание), «бодхи-садхана» (практика, ведущая к просветлению), «бодхи-читтопада» (путь к просветлению). Синонимы: самбодхи, ануттара-самьяк-самбодхи.

74. БОДХИСАТТВА, БОДХИСАТТА, БОДИСАТТА — сс. Пробужденный. Просветленный. Святой. Термин индийской культуры. Статус бодхисаттвы и практика достижения состояния бодхисаттвы разработаны в буддизме махаяны. Бодхисаттва противопоставляется архату и пратьекабудде, положения о которых были разработаны в раннем буддизме и действуют в современных школах тхеравады (хинаяна). Бодхисаттва, пребывающий в состоянии высшего просветления (ануттара-самьяк-самбодхи), не уходит в нирвану, чтобы продолжать оказывать помощь людям на пути к спасению. С его помощью каждый может рассчитывать на освобождение. Это сравнивают с камнем, который переплывает реку, лежа в лодке. Главное качество бодхисаттвы — сострадание, великое сострадание (каруна, махакаруна) ко всем живым существам (аю, айю). Чтобы стать бодхисаттвой, необходимо пройти длинный путь, поднявшись по пятидесяти двум ступеням (бхуми), обретая совершенства (парамита), способствующие переправе «на тот берег», т.е. в нирвану. Обычно упоминаются десять последних ступеней (даша-бхуми). Адепт должен преодолеть чувственные желания (кама-рага, камаччхедана), недоброжелательность (вьяпада), лень (тхина-миддха, каушидья), нетерпение (уддхачча-кукачча), сомнения (вичикиччха, вичикитса) и др. После смерти тела бодхисаттва пребывает в теле блаженства Будды (самбхогакая) или в теле Закона (дхармакая), что приравнивается к состоянию абсолюта. Институт бодхисаттвы быстро обрел популярность в различных странах. Бодхисаттвами объявляли императоров, буддийских иерархов, богатых сограждан, поддерживающих монастыри. В японской школе тэндай, чтобы стать бодхисаттвой (махасаттва), нужно было пройти специальную аттестацию. Бодхисаттвами считаются буддийские учителя Асанга, Нагарджуна и др. Различают три типа Бодхисаттв. Бодхисаттва-царь помогает людям с высоты своего величия. Бодхисаттва-лодочник направляется к нирване вместе с другими («в одной лодке»). Бодхисаттва-пастух уходит в нирвану последним, после того, как «загонит последнюю овцу». Каждый бодхисаттва олицетворяет какое-либо совершенство. Наиболее почитаемы четыре бодхисаттвы, пребывающие в теле (в поле) космического Будды и продолжающие поддерживать людей на пути к освобождению. Бодхисаттва — один из титулов Будды.

74.1. БОДХИСАТТВА. Авалокитешвара. Падмапани. «Наблюдающий за звуками мира». Эманация будды Амитабхи. С ним, также связано направление амидаизма. Авалокитешвара обладает великим состраданием (махакаруна). Из его слезы родилась бодхисаттва-богиня Тара. Его воплощением (тибет. — тулку, тюльку) считается тибетский Далай-Лама. Множество голов и рук на изображениях Авалокитешвары свидетельствует о его способности одновременно помогать всем нуждающимся. Женский облик бодхисаттвы в дальневосточном буддизме (Гуань-инь, Гуань ши инь в Китае, Каннон в Японии) отражает его женский аспект, в котором он помогает всем женщинам, обращающимся к нему с самими интимными проблемами.

74.2. БОДХИСАТТВА. Ваджрапани. Разрушитель заблуждений. Изображается в виде гневного божества со скипетром (ваджра) в руке. Защитник высшего закона. Эманация будды Акшобхьи.

74.3. БОДХИСАТТВА. Манджушри (Маньчужшри). Олицетворение высшей мудрости (праджня, праджняпарамита). Персонифицирует всеведение. Покровитель искусств и всех стремящихся к знаниям. Выступает как будда знания. Изображается с книгой и с мечом, символом просвещения, который рассекает тьму неведения. Величественно-прекрасный. Его воплощение — Цонкапа, Цонкаба, основатель школы гелуг (гелукпа) тибетского буддизма.

74.4. БОДХИСАТТВА. Тара. Воплощение богини Шакти. Родившаяся из слезы Авалокитешвары. Почитается не только в буддизме, но и в индуизме, и в джайнизме. Имя Тары входит в титулы и имена других богинь. Изображается с белым, голубым или зеленым телом. Раздутый живот символизирует продолжение рода, воспроизводство. Образ восходит к архетипу великой матери. Тара готова прийти на помощь в любой ситуации и широко почитаема не только женщинами, но и мужчинами. В иконографии присутствуют животные и символы смерти

75. БРАХМАЛОКА — сс. Мир (лока) Брахмы. «Седьмое небо». В индуизме — рай. Термин впервые встречается в упанишадах. Согласно веданте, души праведников, сопровождаемые богами, уходят в брахмалоку по пути богов (деваяна). В ней они обретают силы Брахмана, за исключением способности творить, поддерживать и разрушать мир. В буддийском психокосме брахмалока означает второй и третий уровни в трехступенчатой модели. Мир образов, форм и цвета (рупалока) называется рупабрахмалока. На этом уровне сознание адепта различает светящиеся божественные сущности (брахмы). Третий уровень (арупабрахмалока) не содержит образов, форм и цвета (арупалока).

76. БРАХМАН, БРАХМА, БРАМА — сс. Безличностное безатрибутное начало. Безличный абсолютный дух. Сущность, творящая самое себя и мир, имеющая различные аспекты и обретающая в процессе творения из себя самой признаки, которые отсутствовали ранее. Бог. Абсолют. Впервые термин встречается в ведах. В упанишадах Брахман — абсолютная единая реальность. Процесс творения цикличен. Брахман то развертывается в мир, то возвращается в исходное состояние. В индуизме он персонифицирован и имеет свою иконографию. Брахман входит в индуистскую троицу (Тримурти) наряду с богами Вишну и Шивой. Брахман — творец, Вишну — хранитель, а Шива — разрушитель мира. В начале каждого нового цикла (кальпа) Брахман творит по следам, сохранившимся в его памяти. Творческий аспект Брахмана (ишвара) в некоторых учениях выступает как самостоятельное божество. В творении принимает участие майя, причина иллюзорного восприятия мира человеком. В результате сс. активности мир предстает как разделенный (бхеда). На уровне высшей истины мир един, и Брахман не имеет признаков (ниргуна-Брахман), но на мирском уровне он воспринимается как обладающий признаками (сагуна-Брахман). Древнейшие определения Брахмана строятся по апофатическому принципу как «не то, не то» (нети, нети), что подчеркивает его неописуемость, трансцендентность, но затем он стал считаться вечным (нитья), непреходящим (акшара), лоном (йони), порождающим мир, блаженством (ананда) и т. д. Согласно одному из мифов, он появился из Золотого Зародыша (хираньягарбха), или из Золотого Яйца, которое плавало в космических водах. Выйдя из него, Брахман создал землю и небеса (сварга). Культ Брахмана как бога называют брахманизмом, его жрецов — брахманами, как и представителей высшего сословия (варна). Брахманы — это произведения, содержащие руководства по совершению ритуалов, обрядов. В джайнизме брахман — зарок, отказ от совершения прелюбодеяний. В буддизме брахманы, брахмы — иллюзорные сущности, воспринимаемые в процессе духовной практики. Будда Шакьямуни боролся с брахманизмом, но среди брахманов у него были единомышленники. Брахманы становились его последователями и учениками. Среди них были образованные люди, стремящиеся к духовному совершенству. «В ком истина и дхамма, тот счастлив и тот брахман». Эти слова, как считают, сказаны Буддой («Дхаммапада»). Термин «буддист» (бауддха) появился позднеё Брахмой называют один из пранических каналов (брахма-нади).

Дата добавления: 2018-11-24; просмотров: 147; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 1 2 345 6 7 8 9 10 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!