ТЕМА 6 Политические и правовые учения в странах Европы в период становления и развития гражданского общества (конец XYII-первая половина XIX вв.)
Историческая школа права
Историческая школа права возникла в Германии в начале XIX в. как возражение на идеи школы естественного права и договорные теории о возникновении государства. Представители исторической школы доказывали, что нет естественного права, а есть лишь положительное право, которое имеет свои законы развития, не зависящие от разума. Само право - историческое наследие народа, которое не может и не должно произвольно меняться. Подлинным бытием, источником права является не закон, произвольно принимаемый, изменяемый, отменяемый государством, а обычай, выражающий дух народа.
Основателем исторической школы права был профессор права в Геттингене Густав Гуго (1764-1844).
В книге «Учебник естественного права, или философия положительного права» Гуго оспаривает основные положения теории естественного права. Концепцию общественного договора он отвергает по ряду причин. Во-первых, таких договоров никогда не было - все государства и учреждения возникали и изменялись по-другому. Во-вторых, общественный договор практически невозможен - миллионы незнакомых людей не могут вступить в соглашение и договориться о вечном подчинении учреждениям, о которых они судить еще не могут, а также о повиновении еще не известным людям. В-третьих, концепция общественного договора вредна - никакая власть не будет прочной, если обязанность повиновения зависит от исследования ее исторического происхождения из договора.
|
|
|
В конкретно-исторических условиях эта концепция была апологией феодального обычного права, сохранявшегося в Германии.
Вторым представителем исторической школы права был профессор Берлинского университета Фридрих Карл Савиньи (1779-1861).
Савиньи стремился доказать ошибочность предположения, что право создается законодателем. Оно, по мнению Савиньи, не зависит от случая или произвола. Право всех народов складывалось исторически также как язык народа, его нравы и политическое устройство. Будучи продуктом народного духа, право живет в общем сознании народа в форме не столько отвлеченных понятий, сколько живого восприятия юридических институтов.
Последователем Савиньи был его ученик Георг Фридрих Пухта (1798-1846). Пухта писал о естественном саморазвитии права, которое растет из народного духа, как растение из зерна, также, как язык и нравы. Для охраны права от нарушений народ образовал государство.
Первоначальной формой права Пухта называл обычай, вытекающий из народного сознания. Затем для выражения обычаев (чего именно требует общая воля народа?) создается законодательство. Следом возникает юриспруденция, раскрывающая юридические положения, лежащие в глубине народного духа, но не выраженные ясно обычаем и законом. И законодатель, и юрист не создают нормы права, а лишь содействуют раскрытию различных сторон народного духа.
|
|
|
Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого идеализма. Главное произведение мыслителя по вопросам государства и права - «Философия права» (1821 г.).
Задачу философии Гегель видел в том, чтобы постигнуть государство и право как продукты разумной деятельности человека, получившие свое воплощение в реальных общественных институтах. Свое понимание предмета и метода философии права Гегель выразил в знаменитом афоризме, который воспринимался многими последующими теоретиками как квинтэссенция его социально-политической доктрины: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».
Идеей права, главной ее целью философ считал всеобщую свободу. Вместе с тем Гегель отверг концепции, определявшие право как взаимное ограничение индивидами своей свободы в интересах общего блага. Согласно учению философа, подлинной свободой обладает всеобщая (а не индивидуальная) воля.
|
|
|
Идея права в своем развитии проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность.
Первая ступень - абстрактное право. На этой ступени свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с другими людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление). Абстрактное право, иными словами, охватывает область вещественных отношений и преступлений против личности. Вторая ступень в развитии идеи права - мораль. Она является более высокой ступенью, потому что абстрактные и негативные предписания формального права в ней наполняются положительным содержанием. Моральный поступок поэтому может вступить в коллизию с абстрактным правом. На данной ступени свобода проявляется в способности индивидов совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло).
Третья, высшая, ступень осмысления права человеком - нравственность. В ней преодолевается односторонность формального права и субъективной морали, снимаются противоречия между ними. Гегель достаточно подробно разработал теорию гражданского общества, под которым он понимал систему материальных потребностей, обусловленных развитием промышленности и торговли. В целом гражданское общество представляет собой объединение индивидов «на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности».
|
|
|
Гражданское общество, по Гегелю, делится на три сословия: землевладельческое (дворяне - собственники владений и крестьяне), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники).
Учение Гегеля о государстве разработано гораздо менее глубоко, чем его учение о праве. Гегель различает в государстве объективную и субъективную стороны.
Идеалом государственного развития философ считал прусское полицейско-бюрократическое государство. Именно такое государство, способно эффективно регулировать своими предписаниями все без исключения общественные процессы и само жить в соответствии с этими предписаниями, Гегель и определял как правовое государство, впервые введя в практику этот термин.
В учении о внешнем государственном праве (международном праве) Гегель подвергает критике кантовскую идею вечного мира. Политическое учение Гегеля оказало огромное влияние на развитие политико-правовой мысли. Содержащиеся в нем прогрессивные положения послужили теоретической основой и дали мощный толчок развитию либеральных и радикальных концепций. Вместе с тем в учении Гегеля была заложена и возможность его консервативной интерпретации.
Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 399; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!