Функции словесно-художественного творчества

АЛЕКСАНДР А. НИКОЛАЕВ

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ

ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СЛОВЕСНОСТИ

(ВВЕДЕНИЕ

В ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ)

 

В двух частях

 

 

Учебное пособие для студентов

филологических и искусствоведческих факультетов

и факультетов журналистики

 

МОСКВА 1998







 

ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ





или

Онтология, телеология, аксиология, семиотика

И функционирование произведений художественной словесности

Структура и история науки о художественной словесности

























































)

 О названии и содержании книги











.

[1][2]





Часть 1

ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ

Как наука о художественной словесности

(предметная область, структура, методология, история)

Сущность словесно-художественного творчества

И его место среди других искусств

Словесно искусство как предмет литературоведения.Литературоведение — целый комплекс исторически сложившихся взаимосвязанных научных дисциплин, изучающих сущность, строение, происхождение, историческое развитие и функционирование художественной словесности, ее роль и место в культуре, соотношение с другими искусствами, мир словесного искусства и его частей и внутренний мир произведений.

Любая наука, развиваясь, уточняет и даже изменяет свой предмет исследования, методы, цели и задачи (в соответствии с этим иной раз меняются названия науки и ее разделов). Но всегда остается нечто объединяющее все этапы истории данной науки. Для литературоведения это — его предмет в самом широком смысле: произведения художественной словесности, устной и письменной, народной, коллективной и индивидуальной, независимо от конкретных целей их создателей-творцов, от их жанровых форм и первоначальных адресатов — отдельных знакомых автору лиц, больших референтных читательских групп или, говоря словами О.Э.Мандельштама, "провиденци-альных собеседников".

Эстетика литературы — прямое продолжение и высшее проявление эстетической функции живого естественного языка. Речь многих людей очень образна, эмоциональна, строится по риторическим моделям, сочетающимся со свободой импровизации и своеобразием включенности в различные речевые ситуации. Неудивительно поэтому, что фактами предыстории и истории литературы бывают также различные речи (монологи) и разговоры (диалоги и полилоги), живые тексты, ставшие уже не лингвистическими явлениями и единицами, которым свойственна открытость, дискретность (прерывность) и текучесть (изменчивость) контекста даже в типизированной речевой ситуации, и не закрытыми "текстемами" — моделями, конструктами текста, а художественным наследием, входящим в нелингвистическую систему контекстов, открытость которых в исторической перспективе проявляется как открытость художественных конструктов (моделей).

Объекты современной литературной науки — все факты художественной словесности: легендарно-исторические и художественно-исторические произведения, и беллетристика, и беллетризованная научная и публицистическая словесность, и фольклорные жанры, и рассчитанные на сценическое исполнение драматические формы, и вокальная лирика, и устная ("магнитофонная", эстрадная) словесность, и даже произведения массовой, сериальной и "электронной" словесности, если в них есть хоть какие-то признаки совершенства словесной формы, экспрессии и образно-художественной новизны.

Искусство и культура. Художественная литература и художественная культура. Культура, в отличие от искусства и креативной (первотворческой) науки, существует благодаря постоянному относительно механическому накоплению, освоению и воспроизводству накопленных творчеством ценностей. Новое, новизна в культуре, будь то художественная сторона быта или постнаучное знание (умение и навык), имеет совершенно другую природу. Будучи воспроизводимыми, тиражируемыми, произведения науки и искусства становятся продуктами культуры. А продукты, в отличие от нетленных завоеваний творческо-художественного духа, как известно, могут портиться. Особенно потребленные не вовремя, неумело и не по назначению. И особенно в эпохи расщепления, распада культуры, ее ограниченности и специализации. "Полуобразованный человек не уничтожает культурных ценностей, напротив — бережет их, присваивает их себе, обогащается ими, но так, что в результате и сам разоряется и сводит самые эти ценности на нет, не создавая взамен никаких новых", — писал П.Бицилли о героях М.Зощенко[3]. Художественное и культурное разорение, но уже в результате духовно-художественного разбоя и нарушений экологии культуры, происходит и в случае, когда общество встало на путь образованщины (А.И.Солженицын) — просеянного, поверхностного и социально-мифологизированного знания.

Как вид искусства художественная словесность, всё более индивидуализируясь, становясь художественной литературой, также испытывает на себе воздействие законов общей и художественной культуры. Особенно в переломные эпохи, когда достижения той или иной уходящей эпохи достаются как останки в наследство людям-творцам следующих эпох, первоначально с неизбежностью являющимся по отношению к этому наследству дикарями и варварами, но затем наиболее ревностными деятелями исторического художественного процесса.

Новизна художественного произведения — это прежде всего новые целостные художественные образы, но она, в частности, может проявиться также в тематике, проблематике, жанро-видовых характеристиках, сюжете, композиции, типе построения текста, разновидности художественной речи и в мелких деталях речевой формы.

Художественная новизна сочетает эстетические и психологические открытия. Новое, делающее произведение художественным, обладает способностью к объективации, к восприятию в ряду с уже существующим и так или иначе структурируется и типизируется. Очень часто новизна тематики и идейно-духовного содержания проявляется в нюансах, которые, однако, заставляют переосмыслять предыдущее художественное наследие, чем усиливают оригинальность новой вещи. Нарочитое же оригинальничанье, введение принципиально не структурируемого и не типизируемого в художественном плане, всегда открытом для нового, воспринимается в другой, внехудожественной структуре сознания, ибо приводит к однообразию списка психопатологических синдромов.

Остраннение. Искусство как художественное исследование обладает многими и лучшими свойствами науки (сопровождается истинными знаниями, как считал Аристотель). Но специфически эстетическая новизна в искусстве, в отличие от нового в науке, от открытий и изобретений, — это не столько открытие нового, сколько — в содержательном плане — новизна вечного, постоянное обнаружение глубокой поэтичности сущего. "Поэзия есть в карлике, в титане, // И в философском камне, и в песчинке", но не в блохах на льве,— иронически писал Г.Гервег, имея в виду, что поэтичней всего то, что составляет безусловную ценность и сущность жизни. Дети это чувствуют всем своим нутром. Художнику же нутро подсказывает, что фрагмент жизни может быть опоэтизирован, лишь будучи специальным образом выделен благодаря организации эмоционального внимания к нему, то есть художественно актуализирован. Актуализацию какой-либо известной детали, не воспринимаемой отдельно в обычном ряду, создание специального напряжения для восприятия художественного смысла В.Б.Шкловский назвал остраннением. Остраннение противопоставлено введению совершенно новой детали в ткань произведения. (Общепсихологический эффект остраннения давно известен: он — в преодолении того, что И.П.Павлов назвал "динамическим стереотипом". В общесемиотическом (знаковом) и информационном плане это явление соответствует оппозиции, которую основатель кибернетики Н.Винер назвал "норма — ненорма").

Если говорить об остраннении как о техническом приеме, то в арсенале риторики и поэтики художественной литературы к такому же роду явлений относятся: помещение слов одного стиля или семантического поля среди слов другого стиля или семантики (например, литературно-книжных слов среди разговорных или нейтральных, разговорно-бытовых и диалектных в литературной речи автора или персонажа), выделение слова и придание ему нового значения посредством новых связей или необычного порядка слов.

 

Люблю обычные слова,

Как неизведанные страны.

Они понятны лишь сперва,

Потом значенья их туманны.

Их протирают, как стекло,

И в этом наше ремесло.   (Д.С.Самойлов)

Словесно-художественная личность. Поэтический (художественно-речевой) слух и вкус. Художественное (образность + экспрессия, эмоциональность + совершенство, законченность формы + новизна) в словесном материале есть главный объект современного литературоведения.

И художественное творчество и восприятие художественного зависят от многих факторов, среди которых самые важные — наличие художественной одаренности (задатков и способностей), высокой чувствительности, степень развитости их в специфической форме (в нашем случае это — прежде всего все виды художественно-речевого слуха — интонационного, ритмического, гармонического и т. д.), что в сочетании с интеллектуальным и историко-культурным развитием словесно-художественной личности (являющейся сочетанием языковой и художественной личности) даст нам понятие литературного (шире — словесно-художественного, поэтического) мастерства и вкуса[4].

Словесно-художественная личность на определенном этапе истории культуры выделилась из древней синкретической (неразложимой) духовно-художественной личности. Будучи составляющей частью разносторонней художественной личности, она часто ярко проявляет себя в других художественных сферах (например, писатели-художники и художники-писатели — в зависимости от доминанты, объема и качества наследия), а также в во многих других областях человеческой деятельности, стремясь в новое время к творческому синтезу. Поэтому к истории и области художественной литературы имеют отношение многие религиозные тексты и естественнонаучные трактаты, исторические и этико-философские сочинения, письма и воспоминания, диалоги и исповеди, публицистические статьи и репортажи.

Разнообразные произведения художественной словесности — народные пословицы и афоризмы С.Р.Н.Шамфора, Эпос о Гильгамеше и поэмы Гомера, духовные стихи, шванки и лирику П.Целана, письма И.Грозного и эпистолярные произведения Д.Дидро и И-В.Гете, "Мысли" Б.Паскаля и Д.И.Менделева, романы Татия Лонга, Ж.Ж.Руссо и Т.Манна, фантастику К.Э.Циолковского и Р.Брэдбери, мемуары А.И.Герцена и К.Коровина — объединяют высокий уровень образности и экспрессии, жанровая, композиционная оформленность, литературно-языковое мастерство, эстетико-психологические открытия. Их роднит и судьба, позволяющая этим произведениям жить в культурной памяти потомства, воздействуя непосредственно или через другие произведения, в подлиннике, переводе или изложении, через авторскую графическую фиксацию или через чье-либо исполнение.

Функции словесно-художественного творчества

Художественная словесность выполняет все функции, свойственные искусству, выполняет их по-своему, в соответствии со своими возможностями, со спецификой своей знаковости, своим местом в культуре и т. д.

С точки зрения современности, дробно специализировавшей сферы и аспекты человеческой жизнедеятельности, основная функция искусства — гедонистическая: доставление эмоционального переживания, наслаждения, удовлетворение эмоционально-чувственных интересов и запросов.

Исторически это было не совсем так. Искусство первоначальное, синкретическое было частью многофункционального целостного деяния, оно не было специфически художественной деятельностью. Образцом деятельности (жизнедеятельности) искусство (особенно неузкоспециализированные его виды) остается и сейчас. Вычленяясь и развиваясь, художественная словесность, использующая язык в качестве основного материала, блистательно выполняла и большинство других функций искусства (то в синхронном, то в диахронно-историческом плане): вербальная форма позволяет

хранить огромную эмоционально-историческую память (аккумулятивная функция),

быть образно-экспрессивным средством общения и передачи разнообразной исторической и текущей информации[5] (коммуникативная функция),

осуществлять особенные виды познавательной,

исследовательской, образовательно-воспитательной

и психотерапевтической деятельности.

Все эти функции были по-своему осознаны уже в древности. С психотерапевтической, например, функцией уже в глубокой древности были связаны такие, в частности, свойства искусства, как пафос и катарсис. В здоровом искусстве аналитическое (как свойство научно-познавательное) не отделено от синтетического (в данном случае — целостнообразного). Способное, как и наука, "расщеплять естество", без чего невозможно никакое, в том числе художественное, познание, искусство, однако, по высшим целям своим направлено на синтез. Поэты, по их мнению, "собирают человека", не исключая самих себя. Обладая огромной гипнотической силой (суггестией), силой внушения, словесное искусство было и остается высшей формой логотерапии и эстетотерапии одновременно — эстетической психотерапии посредством слова[6].

 

Болящий дух врачует песнопенье.

Гармонии таинственная власть

Тяжелое искупит заблужденье

И укротит бунтующую страсть.    

Душа певца, согласно излитая,

Разрешена от всех своих скорбей;

И чистоту поэзия святая

И мир отдаст причастнице своей. (Е.А.Боратынский)

 

Еще одна важная функция искусства — прогностическая, пророческая, способность предугадывать будущее. Искусство — проявление высших способностей человека и всегда одновременно восполнение недостатков своего времени и извечных слабостей, несовершенств, присущих человеку, а часто и деформации личности. Борясь с несовершенством настоящего и со своим собственным несовершенством, художник неизбежно становится пророком — истинным или лжепророком.

Направленность литературы и других искусств на будущее, порождает идеалы — представления о художественном совершенстве и несовершенстве людей, среды обитания, предметов, явлений, образов жизни, моделей поведения, жизненных сценариев и т.д. Если при этом художник выбирает в качестве идеала примеры прошлого или образцы действительной текущей жизни, он неизбежно или сознательно в художественной форме идеализирует действительное, изображает его с тоски зрения художественного идеала.

От идей другого рода (например, философских, этических, исторических, естественнонаучных) идея художественная отличается тем, что утверждает, чт у есть красота (прекрасное) и уродство (безобразное), возвышенное, обыденное и низменное, смешное и грустное и так далее.

Различие художественных идей между собой в том, что прекрасным может быть названо разное — доброе, благородное, божественное, таинственное, истинное, идеальное, разумное, вечное, общечеловеческое, естественное, повседневное, необычное, преходящее, соразмерное, пропорциональное и многое другое в отдельности и в сочетаниях.

Иногда на протяжении веков доминирующая идея не сменяется, а новизна искусства проявляется в исторической смене художественного материала и форм. Так, например, в литературе и других искусствах христианской цивилизации, какие бы разные частные идеи ни выдвигались, главной идеей была идея вечной новизны божественного и общечеловеческого. Искусство находило все новые и новые доказательства красоты общих для всех людей ценностей — рождества, материнства, детства, жизненного подвига (крестного пути), природы, творчества, любви, жизни в целом как божественного дара. Даже нигилистический выпад против этих ценностей в эпоху модернизма (например, в стихотворении Г.И.Иванова "А люди? Ну, на что мне люди?..") был признанием этих ценностей, ибо основывался на глубоком разочаровании вследствие несоответствия объекта идеи и его наличного состояния.

Специфику словесного искусства составляет также возможность не только образного, но и чисто вербального (словесно-логико-понятийного) изложения идеи, которая может вступить в серьезное противоречие с объективно воспринимаемыми (например, читателями-современниками) образами произведения.

Это порождает концепцию. Если в науке концепция (не полностью и не всегда подверженное проверке практикой положение) занимает промежуточное место между гипотезой (пока не подтвержденным суждением) и теоремой (постоянно подтверждаемым положением), то в авторском искусстве концепция занимает место между нашедшим адекватное художественное воплощение идеалом и не обросшей еще художественной плотью идеей. Концепция иногда создается при тенденциозном изображении исторических событий, при неумеренно гиперболическом и фантастическом отражении действительности, при создании вымышленных, невероятных образов, проецируемых на действительность.

---

Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 78428; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!