Продолжатель Беды Достопочтенного

(Continuatio Bedae)

 

Манускрипт Мура[1130]:

 

В году 731‑м король Кеолвулф отрекся, был пострижен и потом вернулся к власти; епископ Акка изгнан со своей кафедры.

В году 732‑м Эгберт[1131] стал епископом Эборака вместо Вилфрида.

В году 733‑м, в восемнадцатый день до сентябрьских календ[1132] в третьем часу до полудня случилось затмение солнца, так что весь его круг как бы покрылся черным и ужасным щитом.

В году 734‑м, во второй день до февральских календ[1133] луна перед рассветом стала кроваво‑красной, потом сделалась черной и, наконец, восстановила нормальный свой цвет.

 

Другие манускрипты[1134]:

 

В году 732‑м Эгберт стал епископом Эборака вместо Вилфрида; скончался Кинеберт, епископ Линдисфарнский.

В году 733‑м архиепископ Татвин, получивший паллий от апостольской власти, посвятил в епископы Алвика и Сигфрида[1135].

В году 734‑м архиепископ Татвин скончался.

В году 735‑м Нотельм был посвящен в архиепископы[1136], и епископ Эгберт стал архиепископом, получив первым после Паулина паллий от апостольского престола. Он посвятил в епископы Фридуберта и Фридувальда[1137]. Скончался священник Беда.

В году 737‑м великая засуха сделала землю бесплодной; Кеолвулф по собственному желанию принял постриг и передал власть Эдберту[1138].

В году 739‑м скончались король западных саксов Эдильхерд[1139] и архиепископ Нотельм.

В году 740‑м на место Нотельма был посвящен Кутберт[1140]; король мерсийцев Эдильбальд вероломно опустошил часть Нортумбрии, пока ее король Эдберт был занят войной с пиктами. Также скончался епископ Эдильвальд, и вместо него был посвящен в предстоятели Киневулф[1141]; были убиты Эрнвин и Эдберт[1142].

В году 741‑м землю охватила большая засуха. Скончался король франков Карл, и на трон взошли его сыновья Карломан и Пипин[1143].

В году 745‑м отошли к Господу епископ Вилфрид и Ингвальд, епископ Лондонии.

В году 747‑м скончался Херефрид, человек Божий[1144].

В году 750‑м король западных саксов Кутред поднялся против Эдильбальда и Ангуса[1145]; скончались Теудор и Энред[1146]; Эдберт присоединил к своему королевству равнину Кила[1147] и другие области.

В году 753‑м, в пятнадцатый год правления короля Эдберта, в пятый день до январских ид[1148] случилось затмение солнца. В скором времени, в тот же год и месяц, в девятый день до февральских календ[1149], произошло затмение луны, и она закрылась ужасным черным щитом, как незадолго до того солнце.

В году 754‑м Бонифаций, известный также как Винфрид, епископ франков, с пятьюдесятью двумя другими принял мученический венец. Вместо него папа Стефан посвятил в архиепископы Редгера[1150].

В году 757‑м король мерсийцев Эдильбальд был предательски убит ночью своим охранником самым жестоким образом; королевство унаследовал Бернред[1151]. Скончался Киневулф, король западных саксов[1152]; в том же году Оффа изгнал Бернреда и мечом и кровопролитием захватил Мерсийское королевство.

В году 758‑м король нортумбрийцев Эдберт из любви к Богу и из горячего стремления к небесному своему отечеству принял тонзуру святого Петра и оставил трон сыну Освулфу[1153].

В году 759‑м Освулф был предательски убит своими приближенными, и в том же году Эдильвальд был избран народом и начал царствовать. На втором году его правления случилась великая чума, которая продолжалась почти два года. Людей изнуряли разные виды зловредных недугов и главным образом дизентерия.

В году 761‑м скончался Ангус, король пиктов, с начала до конца своего царствования творивший кровавые преступления, подобно тираническому палачу. Также был убит Освин[1154].

В году 765‑м начал править король Алред[1155].

В году 766‑м отошли к Господу архиепископ Эгберт, наделенный королевской кровью и проникнутый божественной мудростью, и Фридуберт; оба они были верными епископами.

 

 

Вадим Эрлихман.

Отец английской истории

 

I Жизнь и труды магистра Беды

 

Заканчивая в 731 г. от Рождества Христова свою «Церковную историю народа англов», монах Беда[1156] из североанглийского монастыря Ярроу мог рассчитывать на благодарную память потомков. В отличие от безымянных хронистов, прилежно дополнявших записи предшественников собственными, он с полным правом поставил свое имя под невиданным прежде трудом – первой историей Англии. Правда, сам он ценил это сочинение не слишком высоко – в списке его работ, приведенном в конце «Истории», оно стоит в самом конце, уступая место комментариям к Священному Писанию. Их Беда составлял всю жизнь «для собственного блага и для пользы братии»[1157] – мало кто из поступавших в монастырь знал латынь, и он считал своим долгом просвещать и поучать послушников. Для этой же цели он перевел на родной англосаксонский язык Символ веры и основные молитвы, а перед самой смертью начал перевод Евангелия от Иоанна.

Ради просвещения и поучения им были написаны также трактаты по хронологии, естественной истории, стихосложению. Ради этого он написал и «Историю», которая стала итогом его многолетней и многотрудной деятельности. Материал для нее он, по собственному признанию, черпал «из всех достойных доверия источников»[1158]. Эти источники разбивались на три основные группы: сочинения историков поздней античности и раннего Средневековья, писания отцов церкви и устные предания, сообщенные ему многочисленными информаторами из разных концов Британии. Всю эту мозаику фактов и легенд Беда сумел с редким для своего времени искусством соединить в единую картину истории родного острова. Такие разные темы, как чудеса святых, войны и союзы королей, природные явления и даже поведение животных, он освещал с одинаковым мастерством рассказчика и присущим ему здравым смыслом. Нарисованные им яркие картины прошлого Англии вошли в школьные хрестоматии. К тому же Беда владел важнейшим для историка свойством – умением выделять главное в хаосе письменных и устных свидетельств и соединять полученные факты в единую причинно‑следственную цепь.

Не случайно «Историю», как и ее автора, ждала громкая слава. Сразу после написания началось ее копирование в монастырских скрипториях Англии, а затем и других стран. До нас дошло почти 160 рукописей сочинения Беды, что само по себе говорит о его огромной популярности в Средние века. К тому же четыре из этих рукописей относятся к VIII в. – то есть написаны современниками автора или даже его учениками. В большинстве манускриптов необычайно мало ошибок[1159]; это говорит о том, что их копирование поручалось лучшим писцам. В 880 г. король Англии Альфред Великий, патриот и просветитель, велел перевести произведение Беды на англосаксонский язык в числе четырех книг, «наиболее необходимых для всех людей»[1160]. «История» не была забыта и после изобретения книгопечатания; она стала одной из первых книг, изданных в 1470‑х гг. известным страсбургским печатником Генрихом Эггештейном. Потом были десятки изданий, переводы на разные языки, подробнейшие научные исследования, и ныне «История» по‑прежнему занимает почетное место не только в скрижалях науки, но и на полках книжных магазинов. Пожалуй, сам монах из Ярроу был бы доволен таким результатом своего труда.

О собственной его жизни нам известно мало. Основные сведения о ней содержатся в последней главе «Истории» (V, 24), в дополняющих ее страницах из «Истории аббатов Уирмута и Ярроу» и в рассказе ученика Беды Кутберта о смерти своего учителя (см. приложение). Беда сообщает, что он родился в 673 г. на землях монастыря Уирмут (Виремуд), возможно, в деревушке Монктон, где до сих пор сохранился «колодец Беды». Вероятно, он был сыном свободного общинника‑керла, попавшего в зависимость от основанного в 674 г. монастыря. О родных его мы ничего не знаем, кроме того, что их стараниями способный мальчик в возрасте семи лет был отдан в обучение аббату Уирмута Бископу – Бенедикту. Этот бывший воин, энергичный и умелый администратор смог за короткое время создать процветающую обитель, где жило почти 500 монахов. Семь раз он ездил в Рим, что по тем временам было настоящим подвигом, и привозил оттуда книги для монастырской библиотеки и наставников, учивших братьев из Уирмута ремеслам и церковному пению.

В то время на берегах и холмах дикой прежде Северной Англии с невиданной быстротой возникали церкви и монастыри, где монахи переписывали книги, изготавливали удивительные по красоте ювелирные изделия, выращивали новые сельскохозяйственные культуры. То же происходило по всей Англии – а ведь прошло менее ста лет с тех пор, как на ее берег с опаской высадились несколько римских священников во главе с Августином, чтобы нести веру «варварскому, свирепому и недоверчивому народу»[1161]. Действительно, англы и саксы с варварской свирепостью разрушили перед тем цивилизацию романизированных бриттов, о чем со скорбью писал в VI в. Гильдас Мудрый, бриттский священник из Руэса (см. приложение). Изгнав или обратив в рабство местное население, племена захватчиков построили вокруг римских развалин свои неказистые хижины и стали вести привычную им жизнь среди неторопливого сельского труда, шумных пиров и военных схваток друг с другом и с непокорными бриттами.

Однако с течением времени положение менялось. Крепнущей королевской власти требовалась более надежная опора, чем ветхое язычество, и проповедь христианства пришлась как нельзя более кстати. К тому же язычников‑англосаксов окружали христианские народы: франки на юге, бритты и скотты (ирландцы) на севере и западе. Если бритты отказались от всяких контактов с «проклятыми саксами», то ирландцы поспешили обратить свой миссионерский пыл на обращение соседей. Не меньшую активность проявляла и Римская церковь, особенно во время понтификата Григория Великого (590‑604 гг.), который существенно укрепил папскую власть и авторитет Рима. Именно по его приказу миссия Августина направилась в Англию, точнее в Кент – одно из семи традиционных англосаксонских королевств. В реальности королевств было больше, и их число постоянно менялось в результате войн и династических союзов. Время от времени какой‑либо правитель подчинял себе большую часть Англии и принимал титул «бретвальды» (верховного короля), но после его смерти вновь торжествовала раздробленность. Сильнейшими королевствами были Кент и Уэссекс на юге и Нортумбрия на севере, позже – Мерсия в Центральной Англии. Уэльс и Корнуолл населяли потомки бриттов, а в Шотландии существовали независимые государства пиктов и ирландцев.

Социальная картина была не менее пестрой, чем политическая. Первоначально, как и у других германских народов, англосаксонское общество состояло из знати (эрлов), свободных общинников (керлов) и рабов. Вскоре после переселения в Британию могущество племенных вождей или королей значительно возросло, а внутри общины началось расслоение. Короли, ставшие верховными собственниками завоеванных земель, начали передавать их в держание (бокленд) своим дружинникам‑танам и гезитам. Наиболее могущественные представители знати становились элдорменами – потомственными наместниками областей. С другой стороны, все больше керлов попадало в зависимость от глафордов (лордов) и постепенно закрепощалось ими, попадая в категорию полусвободных (литов). Рост неравенства наглядно иллюстрировали статьи англосаксонских законов: если по наиболее ранним из них вергельд (вира) за убийство керла составляла половину аналогичной виры эрла, то позднее – всего лишь одну шестую[1162].

В этих условиях короли и представители знати видели в новой религии средство укрепления и освящения собственной власти. Не случайно христианство утвердилось в Англии, как и в соседних кельтских землях, сравнительно быстро и безболезненно, хотя там наблюдались и отдельные случаи языческой реакции, и длительная традиция двоеверия. Победе Христовой веры способствовали прекрасная организация церкви, ясная и убедительная доктрина и поддержка верхов общества, что ярко описано Бедой в картине диспута при дворе короля Нортумбрии Эдвина (II,13). Обращение Англии началось в 596 г., но церковная и монастырская жизнь расцвела именно в северном королевстве Нортумбрии, где новая вера утвердилась лишь в 634 г. Это объясняется и покровительством королевской власти, и мощным влиянием ирландской церкви, центрами которой традиционно являлись монастыри. В VII в. на берегах Северного моря выросли богатые и многолюдные обители Линдисфарн, Витби (Стренескальк), Хартлпул, Ластингем, Питерборо, Эли и множество других.

В числе этих монастырей был и Уирмут, невдалеке от которого, на морском берегу, возник в 681 г. новый монастырь Ярроу (Гирвум), возглавленный ученым монахом Кеолфритом. Вместе с ним в новую обитель переехал и восьмилетний Беда. Вскоре на монастырь обрушилась эпидемия чумы, после которой, по сообщению анонимного «Жития Кеолфрита», в Ярроу остались только двое монахов, способных творить ежедневную молитву. Это были сам аббат и некий мальчик[1163], по всей видимости Беда. Сам историк не упоминает об этом событии, но к своему учителю Кеолфриту он хранил глубокую привязанность и с тяжелым сердцем проводил его в 716 г. в Рим, откуда аббат уже не вернулся. С собой он увез Библию, переписанную и иллюстрированную монахами Ярроу[1164].

Из монастырского скриптория вышли по крайней мере три таких Библии; не исключено, что в их украшении принимал участие и Беда. С юности он хорошо пел и до самой смерти ежедневно занимался пением молитв и псалмов. Однако больше всего он по собственному признанию любил «учиться, учить и писать»[1165]. Таланты юного послушника были замечены епископом Хексема Иоанном, высоко ценившим ученость. По его просьбе Беда был посвящен сначала в диаконы, потом в священники и получил возможность целиком отдаться научным занятиям. Главным предметом этих занятий также была Библия: монахи учили латынь, разбирали и заучивали наизусть отрывки из Писания, изучали жития и труды отцов церкви. К их услугам была богатая библиотека, собранная Бенедиктом и Кеолфритом в разных странах. О составе ее можно судить по источникам сочинений Беды; кроме патристики, там были представлены исторические труды, книги по естественной истории, поэтические сборники – не только христианские, но и античные. Прилежно изучая эти сочинения, молодой священник уже через несколько лет начал сам учить других, параллельно продолжая свои литературные занятия.

Уже в то время у него проявился живой интерес к хронологии, которая из чисто технической дисциплины давно превратилась в предмет ожесточенных споров между различными церквями и сектами. Незадолго до того в западной церкви утвердилось новое летосчисление от Рождества Христова, сменившее прежнее «от сотворения мира», а также принятую в позднеримский период эру Диоклетиана. Остро стоял и вопрос об исчислении Пасхи: хотя Христово Воскресенье везде отмечали в воскресный день после первого весеннего полнолуния, дата последнего определялась по‑разному. Завязался спор между Римом и кельтскими церквами (ирландской и бриттской), причем прежде всего речь шла не о богословских тонкостях, а о вопросе юрисдикции. Борьба кельтов за свою самостоятельность длилась до конца VIII в., и Беда в ней решительно принял сторону Рима. Одно из первых его сочинений «Книга о временах» (De temporibus liber), написанное около 703 г., было посвящено защите нового летосчисления и римской Пасхи. В книгу входила так называемая «Малая хроника» – краткий перечень исторических событий, образцом для которого была «Хроника» Проспера Аквитанского. Беда дополнил ее сведениями из истории Британии и исправил некоторые даты Проспера по работам других авторов. В небольшой по объему хронике были впервые применены принципы, которые позднее легли в основу «Церковной истории народа англов», а также «Большой хроники». Последняя входила в состав написанного в 726 г. сочинения «О шести возрастах мира» (De sex aetatibus mundi); в нем Беда подошел к истории более философски, восприняв ее не как механическую последовательность событий, но как смену эпох, ведущую к наступлению Царства Божьего. Впервые эту концепцию блаженного Августина пытался воплотить в жизнь Павел Орозий в своей «Истории против язычников», но именно Беда сумел приспособить ее к новым историческим реалиям. Недаром его принципы, как и приводимые им факты, были использованы составителями последующих мировых хроник и национальных историй – Павлом Диаконом, Оттоном Фрейзингенским и др.

С историей смыкалась и другая отрасль научных занятий Беды – экзегетика. Изучая библейские тексты, он не только старался раскрыть их аллегорический и моральный смысл, но и исследовал, насколько мог, их конкретно‑историческое содержание. Более традиционный подход он проявлял в области агиографии; его «Мартиролог», а также жития Феликса Ноланского и св. Кутберта написаны в строгом соответствии с канонами подобных сочинений. Подчинено канонам и поэтическое творчество Беды на латыни, от которого сохранился только гимн королеве Этельфрите, вошедший в текст «Истории». Однако он писал стихи и на родном языке и хорошо знал традиционную поэзию англосаксов, о чем свидетельствует его ученик Кутберт[1166]. Он же приводит единственное известное нам англосаксонское стихотворение Беды («Предсмертную песнь»), которое дает представление о поэтическом даре автора. Можно только пожалеть, что Беда не оставил труда по англосаксонской поэзии, подобного его первой работе «Об искусстве стихосложения». Кажется, не было тем, которые его не интересовали; среди его сочинений – труд «о природе вещей», книга о правописании и книга о святых местах, представляющая собой переработку работ Адамнана и Гегесиппа.

Но особенное внимание Беды привлекали две темы: история его народа и история церкви. О присутствии первой из них в его творчестве до «Истории» мы можем судить лишь по косвенным признакам, зато вторая являлась для него главной. В рамках исторической концепции автора интерес для него представляло не «темное» языческое прошлое англов, а их включение в христианский универсум, в котором все народы движутся к единому Царству Божию. Именно поэтому он прежде всего проявлял интерес не к славным деяниям королей, а к «мирным подвигам» святых, особенно английских. Около 721 г. по заказу монахов Линдисфарна он составил в стихах и прозе житие знаменитого подвижника св. Кутберта. Следующий опыт отличался существенной новизной: около 726 г. была написана «История аббатов монастырей Уирмут и Ярроу», в которой впервые в рамках житийного жанра рассматривалась история отдельного монастыря на протяжении пятидесяти лет.

Следующим шагом на пути осмысления прошлого стала «История». Она писалась несколько лет и была закончена в 731 г., хотя отдельные дополнения, возможно, вносились автором и позже. Важно отметить, что многие видные представители английской церкви сознавали потребность в написании истории острова и оказывали Беде всяческую помощь. Прежде всего это был Альбин, аббат монастыря Петра и Павла в Кентербери, и лондонский священник Нотельм, впоследствии архиепископ Кентерберийский. Они лично или в письмах передавали автору сведения по истории церкви в разных областях Англии; кроме того, Нотельм отправился в Рим и вывез из папского архива копии писем и других документов, имевших отношение к английской церкви. Среди информаторов Беды были также епископ Винчестера Даниэль, монахи Ластингемской обители и некий аббат Эси, не говоря уже о «множестве очевидцев» из его родной Нортумбрии. Скорее всего, он пользовался также данными монахов Линдисфарна, которые ранее предоставляли ему сведения для жития св. Кутберта. Возможно, с ним сотрудничал и аббат знаменитого островного монастыря Иона Адамнан.

Личные впечатления автора почти не отразились на страницах «Истории». Мы знаем, что Беда посещал Линдисфарн, Рипон и, возможно, Йорк, но вряд ли он хоть раз покидал пределы Нортумбрии. Вся его жизнь прошла в стенах монастыря, и он вполне осознавал недостаток своего житейского опыта. Так, в комментарии на Книгу Царств он писал о двух женах Саула: «Как может судить об этом тот, кто не был женат даже на одной?»[1167]. Однако монастырь в то время представлял большие возможности для познания различных сторон жизни, и Беда использовал их в полной мере. Из его сочинений вытекает знакомство со строительным и плотницким делом, кулинарией, ювелирным мастерством. Уже говорилось о его музыкальных способностях и о знании латинской и англосаксонской поэзии. Он всегда интересовался языками, о чем говорят многочисленные переводы имен и названий на страницах «Истории», и, возможно, знал кроме латыни еще ирландский и основы греческого. Его латинский язык почти безупречен по четкости грамматических конструкций и простоте лексики и выгодно отличается от искусственного стиля позднелатинской поэзии, перегруженного метафорами и сложными фразами. В своем языке, как и в стиле, он ориентировался на латынь поздней Империи (прежде всего на язык «Вульгаты» св. Иеронима) и в отличие от французских и немецких авторов последующего периода, да и более раннего времени, почти не употреблял варваризмов.

«Стиль – это человек», и по стилю «Истории» мы можем многое узнать о ее авторе. Он был трудолюбив, рассудителен, не чужд юмора, в чем‑то критичен, а в чем‑то легковерен и подвержен предрассудкам своего времени. Он превосходно строил повествование, но в разговорах на любимые темы – особенно о хронологии – порой увлекался и делался слишком многословным. Он был довольно терпим и объективен, однако всегда принимал сторону Римской церкви против любого признака ереси. Выходец из простонародья, Беда неуютно чувствовал себя в королевских дворцах. Конечно, он пишет о войнах и интригах королей, но, в отличие от царедворца Григория Турского, не проявляет достаточного знания дела и главное – интереса. Куда больше его занимают подвижнические деяния Кутберта, видения простого монаха Пектельма, поэтический дар пастуха Кэдмона.

Не следует, однако, думать, что священник из Ярроу был анахоретом, целиком погруженным в научные занятия. Его живо интересовало положение Англии и английской церкви, которое он считал угрожающим. Одной из целей «Истории» было пробуждение не таких уж далеких воспоминаний о прежних святых и противопоставление их «теплохладным» современникам Беды. И свидетельства историков, и археологические находки говорят о значительном богатстве, накопленном английской церковью к началу VIII в. Неизбежными следствиями стали отрыв церковной верхушки от паствы, торговля должностями, моральный упадок. Обо всем этом с гневом пишет Беда в письме к епископу Йорка Эгберту. Но он не только обличает – он дает советы и даже требует, угрожая всесильному прелату судом Божьим. И тот слушается – некоторые предложения Беды были учтены в решениях ближайшего церковного собора. По этому факту, как и по тому, сколько людей помогали скромному священнику писать «Историю», можно судить о его подлинном влиянии на церковную жизнь того времени. Достаточно сказать, что весь VIII в. английскую церковь возглавляли ученики самого Беды или его близких знакомых.

Неудивительно, что еще до ухода Беды из земной жизни его окружал ореол святости. Об уважении к нему монахов Ярроу говорит письмо Кутберта, а также легенды, бытовавшие в Нортумбрии; одна из них – о том, как Беда читал проповеди волнам – отразилась в стихотворении Я. П. Полонского[1168]. После смерти Беды, наступившей 27 мая 735 г., его известность быстро перешагнула границы Англии и достигла континента вместе с англосаксонскими миссионерами. Его высоко ценил Алкуин, ученик Эгберта и виднейший деятель Каролингского возрождения; в своей «Истории архиепископов Йорка» он именует Беду «наш господин и покровитель»[1169] и пишет о чудесах, сотворенных его мощами. В 819 г. частицы этих мощей и мощей святого Кутберта были перенесены в германский монастырь Фульда, основанный англосаксом Винфридом‑Бонифацием. Чуть позже Нотгер Заика из монастыря Санкт‑Галлен называл Беду «новым солнцем Запада, призванным осветить целый мир»[1170]. Еще до этого Ярроу был сожжен скандинавами, и останки Беды перенесли в укрепленный монастырь Дарэм, где они покоятся до сих пор.

Вскоре после смерти, а возможно, и при жизни Беда получил звание Достопочтенного (Venerabilis), которое обычно прилагалось к ученым богословам и историкам церкви. Это звание сопутствовало ему в течение веков вместе с другим титулом – «учитель церкви» (magister ecclesiae). Официальной канонизации Беды препятствовало отсутствие явных свидетельств о чудесах, совершенных им при жизни, а также о необычных явлениях, связанных с его мощами. Только в 1899 г. папа Лев ХIII г. объявил Беду святым и назначил на 27 мая день его памяти. Англиканская и другие протестантские церкви не признали этого решения и по‑прежнему именуют Беду Достопочтенным.

 

II «История» и история

 

В предисловии к своему главному сочинению Беда писал, что он руководствуется «истинным законом истории» (vera lex historiae). Представления об этом законе он заимствовал у римских историков, прежде всего у Тацита, который писал: «Я считаю главнейшей обязанностью анналов сохранить память о проявлениях добродетели и противопоставить бесчестным словам и делам устрашение позором в потомстве»[1171]. Однако в отличие от сочинений Тацита или Светония «История» представляет собой не просто галерею добрых и злых деяний; согласно христианской концепции линейной истории она выстраивает эти деяния в единую цепь, ведущую к конечной цели – спасению человечества во Христе. Этому принципу подчинена и модель сочинения Беды. Многие ученые отмечали двойную парадигму «Истории»; с одной стороны, она опиралась на «всемирные хроники» Павла Орозия, Проспера Аквитанского и Евсевия Кесарийского, с другой – на «Церковную историю» того же Евсевия. Этот труд епископа Кесарии представлял собой историю христианской церкви со времен апостолов до IV в. – ее распространение по Римской империи, несмотря на гонения и казни, борьбу с ересями и последовательность сменявших друг друга епископов. Беда, знавший «Церковную историю» в латинском переводе Руфина, попытался сделать в отношении английской церкви то же, что Евсевий сделал для церкви вселенской. Не случайно он писал комментарии к «Деяниям апостолов» параллельно с «Историей»[1172]. Для него, как и для Евсевия, история церкви была лишь продолжением апостольской проповеди, поэтому он осуждал или просто не замечал то, что противоречило примеру апостолов – стяжание церковью богатств, равнодушное или небрежное отношение ее служителей к пастырскому долгу.

Следует отметить, что «История» находится не только на пересечении двух жанров (хроники и церковной истории), но и на рубеже двух периодов истории церкви. Первый период закончился на Западе в VIII‑IX вв.; это была эпоха утверждения веры, связанная с деятельностью святых отшельников и отважных миссионеров, не боявшихся мученического венца и даже стремившихся к нему. Ее сменила другая эпоха – время укрепления власти Рима, организации и унификации церковного управления и церковной доктрины, когда святых сменили администраторы и «князья церкви». Беда видел тех и других, но его симпатии принадлежали первым. Отсюда его прохладное, хотя и уважительное отношение к прославленным устроителям английской церкви – Теодору и Вилфриду. Также и в «Истории аббатов» едва заметные оттенки дают понять, что он предпочитал энергичному Бенедикту кроткого Кеолфрита. С восхищением он пишет о деяниях святого Кутберта или о строгости жизни ирландских монахов (хотя они и придерживались «неправильной» Пасхи).

Для Беды, как и для Евсевия, глубинная основа церкви оставалась той же, что и в апостольские времена, а ее главными проявлениями служили мученичество и чудо. Если рассказы о мучениках находятся на периферии повествования Беды – из них можно назвать только истории о святом Альбане и о братьях Хевальдах, – то чудеса занимают едва ли не главное место в «Истории». Как сын своего века, автор не особенно интересуется, происходит ли то или иное чудесное проявление от естественных причин, психологических факторов или случайных совпадений. Для него важно то, что оно является «чудом» (mirum), подтверждает Божью мощь и заботу о людях и служит обращению неверующих или укреплению усомнившихся. В этом контексте многочисленные рассказы о чудесах вписываются в повествование Беды куда органичнее, чем в «светские» истории того времени (например, то же сочинение Григория Турского), где они часто выглядят чужеродным элементом.

Другой важной темой «Истории» служит продвижение от языческой племенной раздробленности к христианскому универсализму. Об этом говорится уже в первой главе «Истории», где Беда пишет, что все народы и языки Британии объединяются божественной мудростью и ее языком – латынью[1173]. При этом универсализм Беды не является политическим, что характерно для историков времен Каролингов. Он спокойно относится к раздробленности Англии и не призывает к объединению англосаксонских королевств. Однако для него чрезвычайно важно единство всех государств и народов Британии в лоне одной, а именно Римской церкви, в том числе единство в обрядовой сфере. Отсюда его повышенное внимание к вопросу исчисления Пасхи; недаром рассказ о соборе в Витби 664 г., на котором была принята римская Пасха, занимает столько места в «Истории» и фактически является ее смысловым центром (IV, 25). Для Беды это событие, как и принятие монахами Ионы римской Пасхи в 716 г., знаменует победу вселенской церкви над ее противниками и торжество истины.

Свою и римскую позицию относительно Пасхи Беда обосновывает в длиннейшем письме к королю пиктов Нейтону (V, 21). Ее же он вкладывает в уста епископа Вилфрида в его речи на соборе в Витби. Биограф Вилфрида Эдди, у которого Беда заимствовал сюжетную канву, передает эту речь гораздо короче. Вероятно, Беда, следуя Фукидиду и другим античным историкам, приписал своим героям те слова, которые они, по его мнению, должны были произносить в соответствующих обстоятельствах. Не прояснил он и подлинных причин принятия римской Пасхи, противниками которой первоначально были и король Нортумбрии Освиу, и аббатисса Витби Хильда, и епископ Хад (все они учились у ирландских монахов). Скорее всего, эти причины были политическими, но об этом историкам остается только гадать. Для Беды важнее очередное чудо – переход большинства участников собора, убежденных речами Вилфрида и его сторонников, на сторону истины.

Следствием собора в Витби была победа Рима над Ирландией. Ирландские монахи покинули Нортумбрию, и несколько лет вся английская церковь находилась в состоянии кризиса. Такие подвижники, как Хад, Кутберт, Хильда, глубоко переживали изгнание своих ирландских учителей и фактически отошли от дел. Положение спасли энергичные усилия епископа Вилфрида и особенно Теодора, которого папа в 668 г. назначил архиепископом Кентерберийским. Этот 66‑летний греческий монах из Тарса не был приверженцем ни одной из двух партий и смог сплотить церковь, а главное – реорганизовать ее в соответствии с новыми требованиями. Он усовершенствовал церковное управление на местах путем разукрупнения диоцезов, организовал обучение клириков в созданной им школе в Кентербери и развернул миссионерскую кампанию, в результате которой Нидерланды, а потом и Германия стали провинциями Римской церкви. Конечно, Теодор вызывал восхищение Беды, но он принадлежал к тому же типу «администраторов», глубинно чуждому автору «Истории». Говоря о простоте и смирении ирландских монахов (III, 26), он дает понять, что именно с их изгнанием моральное состояние английской церкви начало ухудшаться.

Хотя история церкви в Англии для Беды прежде всего связана с деятельностью Рима и основанной им Кентской епархии, он с восторгом описывает праведную жизнь ирландских святых и сотворенные ими чудеса, не забывая при этом сожалеть об их заблуждениях в «пасхальном споре». Среди героев «Истории» – основатель Ионы св. Колумба, св. Айдан, Адамнан и другие ирландские подвижники. В христианском универсуме Беды сосуществуют римлянин Августин, грек Теодор, ирландцы, англосаксы – все, кроме бриттов, совершивших, по мнению историка, самое тяжкое преступление, то есть отказавших язычникам‑англам в просвещении и духовной помощи (I, 22 и др.). Этот упрек Беды в отношении бриттов повторялся впоследствии много раз; уже в Х в. историк Ассер (сам по происхождению валлиец) поставил в заслугу королю Альфреду то, что он, «не в пример высокомерным бриттам», крестил язычников‑датчан[1174].

В своем сочинении Беда говорит не только о становлении самой английской церкви, но и о ее влиянии на общество, отразившемся прежде всего в преодолении язычества и его пережитков. Последующие создатели исторических трудов – Ненний и в особенности Гальфрид Монмутский, – много и со вкусом писали о легендарных языческих временах, заимствуя сведения о них из кельтской традиции, к которой Беда не мог да и не хотел обращаться. Не желал он и иметь дело с англосаксонской эпической традицией, с которой, без сомнения, был знаком. Да и после христианизации он мало сообщает о том, что не относится к жизни церкви. Если Беда и говорит о деяниях какого‑либо короля, то лишь затем, чтобы подчеркнуть его благочестие или, напротив, осудить отступничество от веры. При всем богатстве риторических оборотов, восходящем к античным образцам, в «Истории» почти отсутствуют психологические и даже чисто внешние характеристики героев, которыми богаты французские источники начиная с того же Григория Турского. Не злоупотребляет он и деталями преступлений недостойных правителей, обычными для средневековых хроник.

История англосаксонских королевств для Беды фактически начинается с их крещения. До этого им упоминаются лишь первый король Кента Хенгист и Ида – основатель королевского рода Нортумбрии. Всему «темному» периоду 450‑596 гг. в «Истории» посвящена лишь краткая глава, списанная у Гильдаса. Лишь после этого начинается связное повествование, кульминацией которого в каждом отдельном случае является обращение той или иной области и сопутствующие этому чудеса. Стремясь придать как можно больше значения Божьему промыслу, Беда умалчивает не только о политических причинах христианизации, но и о конкретных поводах к ней. Так, главной причиной миссии Августина называется желание папы Григория крестить народ англов, и лишь потом выясняется, что жена короля Этельберта, к которому прибыли папские посланцы, уже была христианкой и имела при себе епископа (I, 25). Далее Беда рисует довольно идиллическую картину распространения новой веры: о сопротивлении язычников почти не сообщается, и даже верховный жрец Койфи, выслушав доводы христиан, собственноручно сокрушает своих идолов (II, 13). Правда, время от времени короли и их подданные пытаются вернуться к язычеству, но за этим сразу же следует небесная кара. Так случилось с сыновьями короля восточных саксов Саберта, которые «изгнали вестника истины ради служения демонам», после чего «сгинули со всем своим войском»[1175].

В «Истории» заметно отрицательное отношение к жителям тех областей, где христианство долго отвергалось. Так, мерсийцы вплоть до 655 г. были для автора «кровожадными язычниками», да и после он мало сообщал о положении дел в этом крупнейшем королевстве. Также и Уэссекс почти не упоминается им до крещении короля Кэдваллы в 688 г., хотя к тому времени там уже существовали христианские церкви и монастыри, в одном из которых началась карьера апостола Германии Винфрида‑Бонифация (о нем Беда также ничего не пишет). Автор только вскользь говорит о многолетнем совместном существовании христианства и язычества – так, в Кенте только в 640 г., через 43 года после миссии Августина, было запрещено поклонение идолам (III, 8). Историки неоднократно отмечали факт повторных «обращений» отдельных областей, упомянутых Бедой; например, Нортумбрия, крещеная в 627 г. Паулином, в 635 г. снова принимает крещение от св. Айдана. Все это подчеркивает то очевидное обстоятельство, что новая вера утверждалась не так уже легко, и значительная часть народа даже во времена Беды продолжала поклоняться языческим богам.

Можно сказать, что, пытаясь выработать «общеанглийский» и даже «общехристианский» взгляд на вещи, историк все же сосредотачивает внимание на своем родном королевстве Нортумбрии. Для него он делает единственное исключение, с похвалой отзываясь о короле‑язычнике Этельфрите на том основании, что «ни один другой правитель не подчинил народу англов больше земель»[1176]. Беда не осуждает Этельфрита даже за зверское избиение безоружных монахов Бангора – ведь они были «еретиками»‑бриттами. Естественно, в еще более хвалебном тоне он пишет о наследниках Этельфрита, принявших христианство. Святые короли Эдвин и Освальд – любимые герои Беды, истинные «воины Христовы» и мученики, пострадавшие за веру от рук язычника Пенды. Впрочем, брат Освальда Освиу, тоже немало сделавший для утверждения христианства, тем не менее осуждается Бедой за вероломное убийство своего соправителя Освина. Однако об этом преступлении все же говорится более сдержанно, чем о любом уклонении от канонов Римской церкви. Вину Освиу вполне искупает то, что он пожертвовал церкви земли в Нортумбрии и покоренной Мерсии, а на месте убийства Освина выстроил монастырь, в котором молились «за упокой души обоих королей – убитого и того, кто приказал его убить»[1177].

Вряд ли можно согласиться с мнением некоторых историков о том, что Беда идеализирует жизнь англосаксонских королевств. Конечно, «Истории» далеко от безрадостной картины «разорения Британии», нарисованной Гильдасом, но на ее страницах хватает жестоких убийств, предательства и вероломства. Другое дело, что для Беды все эти события объясняются не банальной борьбой за власть, а небесным законом греха и воздаяния. Язычник Пенда нападает на соседей по «естественной» языческой склонности, а вот христианин Освиу в борьбе с ним якобы заботится о безопасности своего королевства и о крещении мерсийцев. Правда, нападение короля Нортумбрии Эгфрита на Ирландию осуждается Бедой, поскольку он «жестоко обрушился на сей безобидный народ, всегда дружественный к англам»[1178]. Беда верен себе – сразу за этим следует сообщение о наказании Эгфрита, погибшего в походе против пиктов в 685 г.

Уделяя первостепенное внимание распространению веры и связанным с этим чудесам, Беда не упускает из виду и других областей жизни. В отличие от Гильдаса, который упоминает только одно географическое название (гора Бадон), Беда много и подробно пишет о географии Британии, о местоположении островов, рек и других объектов, об их названиях на разных языках. В первой главе «Истории» он описывает не только географию острова, но и его растительный и животный мир. При этом у него, в отличие от многих средневековых писателей, почти нет рассказов о чудесах природы, диковинных зверях и чудовищах, которыми полон английский фольклор, вдохновленный кельтской фантазией. В этом сказывается его книжное образование, оторванность от народной стихии; кроме того, чудеса для него – проявление Божьего промысла, служащее строго определенной цели.

Что касается быта и обычаев своего народа и других народов Британии, то о них Беда сообщает очень мало. То, что он ничего не пишет о внешнем виде и обычаях англосаксов, легко понять – они оставались практически неизменными до его времени. Менее понятно отсутствие упоминаний о богатстве королей и их двора, которое в VI‑VII вв. значительно возросло (достаточно вспомнить погребение в Саттон‑Ху). Из его описаний можно сделать вывод о наличии в англосаксонском обществе трех сословий: знати, простолюдинов («селян») и рабов, – однако о деталях их взаимоотношений ничего не сказано. Титулы и должности представителей знати Беда (как, впрочем, и другие историки раннего Средневековья) обозначает латинскими терминами, давно уже ставшими анахронизмом. Мало он говорит и о культуре (кроме архитектуры). С похвалой отзываясь о духовных стихах Кэдмона, он отвергал светскую поэтическую традицию англосаксов как «легкомысленные и пустые поэмы»[1179], проникнутые языческим духом.

О самой языческой вере Беда также ничего не пишет. Несколько раз он упоминает «идолов», но что это были за идолы, как они выглядели – неизвестно. Не говорит он и о том, как выглядели языческие храмы англосаксов. По его свидетельству, король восточных англов Редвальд служил и Христу, и языческим богам: «в одном храме у него был алтарь для христианских обрядов и другой алтарь поменьше, на котором он приносил жертвы демонам»[1180]. Автор приводит также примечательное письмо папы Григория Меллиту, в котором папа призывал устраивать храмы в языческих святилищах и совмещать церковные праздники с языческими (I, 30). Это подтверждает факт, подтвержденный археологическими раскопками: многие английские храмы построены на месте центров языческого культа.

Хронологически сочинение Беды охватывает период с 55 г. до Р. Х. до 731 г. (продолжение, написанное монахами Ярроу, доводит события до 766 г.)[1181]. Пик внимания автора приходится на середину VII в., когда христианство утвердилось почти во всех англосаксонских королевствах. Этому периоду посвящены три из пяти книг «Истории». Постепенно интерес автора к светским делам все более снижается, и сведения о политических событиях становятся предельно лапидарными. Однако сочинение Беды все же остается главным источником по истории Англии в VI‑VIII вв. На нем основаны не только труды позднейших историков, в особенности Генриха Хантингдонского и Уильяма Малмсберийского, но и сообщения «Англосаксонских хроник», записанных только в IX в.

Возможно, существовали в тот период и другие исторические труды, но они погибли во время скандинавского нашествия IX‑ХI вв. вместе со всей богатой церковной культурой Северной Англии. «История» Беды, сохранившаяся благодаря своей широкой популярности, смогла донести до потомков память о прошлом острова и заложить основы новой исторической традиции. После нормандского завоевания произошло соединение этой традиции с кельтской псевдоисторией Британии, до того обособленно существовавшей в Уэльсе. Следы такого соединения отмечены уже в «Истории королей» Симеона Дарэмского, а его вершиной стала «История бриттов» Гальфрида (Джеффри) Монмутского, соединившего заимствования из Беды и Гильдаса с плодами собственной фантазии. Этот исторический миф и лег в основу британского национального самосознания – с XII в. слова «Британия» и «Англия» окончательно сделались синонимами. Однако никакие изменения в историческом сознании жителей Англии не смогли умалить значения сочинения Беды, легшего в его основу. Оно продолжает оставаться важнейшим опорным пунктом для историков, и возможности его дополнения и переосмысления с учетом новейших исследований далеко не исчерпаны.

 

III Судьба памятника

 

Как уже говорилось, до нас дошло почти 160 рукописей «Церковной истории народа англов». Из них наиболее ранними являются четыре, записанные в Нортумбрии в VIII в. Самый древний – так называемый манускрипт Мура (Moor MS), написанный ок. 737 г.; ныне он хранится в университетской библиотеке Кембриджа. Вторым по древности считается манускрипт, хранящийся в Российской национальной библиотеке им. М. Е. Салтыкова‑Щедрина (Петербург); он написан около 745 г.[1182]. Чуть позже возник манускрипт А XIV из Коттоновской коллекции Британского музея (около 770 г.). К тому же времени относится манускрипт Tiberius C из той же коллекции, написанный в каком‑то из монастырей Южной Англии; он интересен англосаксонскими глоссами на полях. В конце VIII в. был написан манускрипт, находящийся сейчас в библиотеке немецкого города Кассель; от него сохранились только четвертая и пятая книги. Эта рукопись относится к т. н. С‑типу, к которому принадлежит большинство сохранившихся рукописей «Истории», записанных в Англии. От более позднего М‑типа, распространенного на континенте, С‑тип отличается особенностями грамматики и отсутствием главы XIV из четвертой книги, а также некоторых других отрывков текста, например истории о чуде св. Освальда (IV, 14). Видимо, протограф рукописей этого типа был записан в каком‑либо из монастырей Нортумбрии (скорее всего в Ярроу) в середине VIII в. Возможно, существовал и третий тип рукописей, в котором содержалось продолжение «Истории», доводящее события до 766 г. и сохранившееся в нескольких манускриптах XII в. и более позднего времени.

Среди других ранних рукописей следует отметить Вольфенбюттельский (ок. 820 г.), Намюрский (ок. 850 г.) и Вюрцбургский (ок. 870 г.) манускрипты. Интересна также рукопись, хранящаяся в Бодлеянской библиотеке Оксфорда; она написана в начале ХI в. в одном из монастырей Уэссекса, возможно в Гластонбери. После IX в. копирование сочинения Беды из Нортумбрии переместилось в Южную Англию, а затем и на континент – во Францию, Италию, Германию, Швейцарию и Нидерланды. Последние копии были записаны в XVI в., когда уже существовало несколько печатных изданий «Истории». Большинство сохранившихся манускриптов «Истории» находится в европейских книгохранилищах. Самые крупные их коллекции хранятся в Оксфорде (27 рукописей), Лондоне (23 рукописи), Париже (21 рукопись) и Кембридже (14 рукописей).

Первые полные собрания текстов Беды появились в 40‑х гг. XIX в. Одно из них, в 12 томах, издал в Лондоне известный ученый Дж. Джайлс; другое вошло в известную серию «Patrologia Latina», которую издавал в Париже аббат Ф. Минь (тт. XC‑XCV). Несколько позже Т. Моммзен издал «Историю», Большую и Малую хроники в составе известной серии «Monumenta Germaniae Historica» (MGH, серия Auct. Ant. Т. 14). Тогда же экзегетические работы Беды были изданы (в основном Д. Хёрстом) в серии «Corpus Christianorum Scriptorum Latinorum». Все эти издания во многом устарели, чего нельзя сказать о двухтомном издании исторических работ Беды, осуществленном Ч. Пламмером в 1896 г.[1183]. С текстологической точки зрения оно до сих пор остается непревзойденным. Из более поздних следует отметить оксфордское издание Б. Колгрейва и Р. Майнорса, в которое вошли «История» и «Письмо Кутберта»[1184]. «Мартиролог» Беды был издан в Париже в 1908 г.[1185], сочинения по хронологии вышли в США в 1943 г.[1186]

Традиция перевода «Истории» на другие языки восходит к IX в., когда появился англосаксонский перевод короля Альфреда. Классическим долгое время считался английский перевод Т. Стэплтона, изданный в Антверпене в 1565 г.; на нем основан сделанный в 1723 г. перевод Дж. Стивенса, на который, в свою очередь, ориентировались последующие переводчики вплоть до конца XIX в. В XVIII в. был осуществлен первый французский перевод, в XIX в. – немецкий. В нашем столетии появились новые переводы на английский; лучшие из них принадлежат Дж. Кингу, Б. Колгрейву и Л. Ширли‑Прайсу. Можно сказать, что каждой эпохе английской истории соответствовал «свой» Беда. Перевод короля Альфреда будил в соотечественниках патриотизм; Стэплтон своим переводом пытался добиться у королевы Елизаветы сочувствия к гонимой католической вере. В XIX в. в «Истории» увидели просветительские и даже рационалистские мотивы. Современные ученые, опираясь на новые источники, в том числе археологические, скрупулезно выясняют, в чем Беда был прав, а в чем ошибался.

Беде Достопочтенному и его сочинению посвящена громадная литература. Из последних работ следует назвать подробный исторический комментарий к «Истории» видного ученого Дж. Уоллеса‑Хэдрилла[1187] и сборник «Век Беды», в который вошли комментированные переводы малых исторических работ Беды в кругу других сочинений той эпохи[1188]. Сохраняют значение и монографии крупнейшего исследователя творчества Беды П. Блэйра[1189]. Что касается литературы по истории и культуре англосаксонской Англии того времени, то она поистине необъятна. Список основных работ на английском и русском языках приведен в библиографии.

Данный перевод «Церковной истории народа англов» на русский язык является первым (не считая нескольких отрывков в хрестоматиях). Он основан на издании Б. Колгрейва и сверен с другими авторитетными изданиями. Комментарии рассчитаны на широкий круг читателей и носят не текстологический, а скорее общеисторический характер. В приложении дан перевод нескольких памятников VI‑IX вв., которые как бы обрамляют «Историю». Письмо Беды к Эгберту является образцом эпистолярного стиля историка и дает представление о его взглядах на положение современной ему английской церкви. Письмо ученика Беды Кутберта ближе знакомит нас с личностью творца «Истории» и является единственным свидетельством, говорящим о его уходе из жизни. Сочинение Гильдаса «О разорении Британии» – уникальный исторический памятник, практически единственный письменный источник по истории Британии V‑VI вв., на который ориентировался Беда при создании своего труда. Наконец, «Англосаксонские хроники», записанные в конце IX в., в свою очередь берут за основу «Историю» Беды, дополняя ее при этом сведениями из других источников. Перевод всех этих произведений и прежде всего самой «Истории» призван ближе познакомить отечественного читателя с почти неизвестной ему исторической традицией Англии эпохи раннего Средневековья.

 

 

[1] Кеолвулф или Келвулф, сын Кутвина, сделался королем Нортумбрии в 729 г. В 731 г. его отстранили от власти и насильно постригли в монахи, но вскоре ему удалось вернуть себе трон. В 737 г. он снова, на этот раз добровольно, удалился в Линдисфарнский монастырь и умер около 764 г. В том же столетии он был объявлен святым; в 830 г. его останки вместе с мощами святого Кутберта были перенесены из Линдисфарна в Дарэм.

 

[2] Из этих слов следует, что предисловие было написано Бедой после завершения его сочинения, незадолго до смерти. В нем историк излагает цели и методы своего труда, а также очерчивает круг использованных им источников.

 

[3] Возможно, отправление рукописи Беды для переписывания в монастырские скриптории требовало санкции короля, но скорее всего автору просто хотелось заручиться поддержкой Кеолвулфа в своей церковной политике (о ней см. в примечаниях к «Письму Беды к Эгберту»).

 

[4] Вся эта фраза является цитатой из введения к «Диалогам» св. Григория Великого (Patrologia Latina, L ХХ Р. 123).

 

[5] Альбин стал аббатом монастыря святых апостолов Петра и Павла после смерти Адриана. О нем см. V20. Сохранилось письмо Беды, которое он посылал Альбину вместе с ранней копией «Истории».

 

[6] О них см. IV1 и далее.

 

[7] Слово prouincia здесь и далее имеет три значения:1) одно из англосаксонских королевств; 2) географическая область; 3) епископство (последнее именуется также латинским термином «диоцез» или греческим «парухия»). В данном случае речь идет о королевстве Кент – первом государстве англосаксов, основанном братьями Хенгистом и Хорзой около 449 г. У Беды его название везде приводится в латинизированной форме Cantia.

 

[8] Лондон в то время был крупным торговым центром (в II3 именуется emporium). Посылая Августина в Британию, папа Григорий планировал поместить его епископскую кафедру именно в Лондоне, но этому помешала приверженность язычеству жителей королевства Эссекс, где находился Лондон. Поэтому центром английской церкви остался Доруверн (Кентербери), а в Лондоне в 604 г. было учреждено епископство. Название этого города приводится Бедой в латинизированной форме Lundonia, происходящей от бриттского Llundein.

 

[9] Нотельм в 735 г. стал архиепископом Кентербери и умер в 739 г. Он славился ученостью, и поэтому к нему обращались за справками видные деятели церкви (сохранилось письмо к нему Винфрида‑Бонифация). Из упомянутого письма Беды к Альбину следует, что Нотельм по крайней мере один раз посещал его в Ярроу.

 

[10] Имеется в виду папа Григорий II (годы понтификата 715‑731), который до 715 г. был библиотекарем Ватикана. Путешествие Нотельма в Рим, несомненно, имело место до этой даты.

 

[11] «Письма» Григория Великого в Средние века были широко распространены, что объясняется громадной ролью этого папы в укреплении Римской церкви. Ответы Григория Августину не вошли в канонический свод «Epistolae» и сохранились в отдельном сборнике «Responsiones». Возможно, автор «Истории» или его информатор Нотельм добавили в письма фразы, призванные подчеркнуть значение Эборакской (Нортумбрийской) епархии и ее равенство с церковью Кентербери.

 

[12] Беда имеет в виду сочинения Юлия Цезаря, Светония, Евсевия Кесарийского (в латинских переводах), Павла Орозия, Сульпиция Севера, Евтропия и Проспера Аквитанского. Этими источниками пользовались как современные Беде, так и последующие авторы в описании событий времен Римской империи и эпохи Великого переселения народов.

 

[13] Названия народов и государств англосаксов приводятся Бедой в латинизированной форме. Восточные саксы (orientales saxones) населяли королевство Эссекс; западные саксы (occidentales saxones) – королевство Уэссекс. Восточные англы (orientales angli) жили в королевстве Восточная Англия (Эсенгел), в то время как нортумбрийцы, также принадлежавшие к англам, населяли королевство Нортумбрия (Northumbria, у Беды обычно Nordanhimbria). Это королевство, образовавшееся в VII в. из областей Берниция и Дейра, называлось так оттого, что находилось к северу от широкого устья реки Дон (на языке англосаксов Humber или Himber). По той же причине лежащее к югу от Хумбера королевство англов Мерсия именовалось иногда Сутумбрией (см. в «Англосаксонской хронике»). Название «Мерсия» имеет бриттское происхождение, как и наименование королевства ютов Кента (Кантии), отмеченное еще в римские времена. Следует отметить, что во времена Беды упомянутые «народы» представляли скорее географические, чем этнографические единицы, и различие между англами, саксами и ютами свелось к минимуму. Отсюда синонимичность названий этих народов, отраженная в самом понятии «англосаксы».

 

[14] Это явное преувеличение, но именно благодаря Альбину Беда смог получить копии документов по истории церкви, хранившихся как в Риме, так и в Кентербери (Доруверне).

 

[15] О нем см. IV1 и далее.

 

[16] Провинция южных саксов (meridiani или australi saxones) – это королевство Сассекс, основанное в 477 г. Эллой. После относительно краткого периода независимости оно попеременно попадало в зависимость от Мерсии и Уэссекса, пока в 823 г. окончательно не стало частью Уэссекса.

 

[17] Остров Векта (ныне Уайт), расположенный у южного побережья Англии, был заселен ютами. В 686 г. все его население было истреблено королем Уэссекса Кэдваллой, который присоединил остров к своим владениям.

 

[18] Монастырь Лестингей (у Беды Laestingaeu, совр. англ. Lastingham) был одной из самых известных обителей Нортумбрии. О нем см. III23 и далее.

 

[19] О них см. в книге III

 

[20] Об этом аббате ничего не известно.

 

[21] Линдсей (у Беды Lindissi) – область между устьем реки Дон и заливом Уитем (ныне графство Линкольншир). В VI в. она была завоевана англами и управлялась собственной династией, возводящей свое начало к богу Водену. Позже за Линдсей вели войны королевства Нортумбрия и Мерсия, пока в 664 г. собор в Витби (Стренескальке) не признал эту область владением Мерсии. Беда иногда называет жителей Линдсея «линдисфарнцами» (III24, IV3, V23), путая Линдсей и монастырь Линдисфарн, находившийся значительно севернее, в Нортумбрии.

 

[22] Имя Кинеберта Беда называет в числе епископов Линдсея (IV12). Об этом епископе мы знаем только то, что он был жив в 731 г. – дате окончания «Истории» – и умер до 733 г.

 

[23] Кутберт – епископ Линдисфарна, основатель монастыря Ярроу и учитель Беды. Его жизни посвящено одно из главных произведений Беды – «Житие Кутберта»(Vita sancti Cutbercti), написанное в двух вариантах – стихотворном и прозаическом. Текстсм.: Baedae Opera Historica. Vol. 1. Ed. C. Plummer. Oxford, 1896.

 

[24] Известнейший монастырь Нортумбрии, основанный св. Айданом в 635 г. Долгое время именно там, а не в Эбораке (Йорке) располагалась кафедра нортумбрийского епископа. Монастырь был также центром учености и миссионерской деятельности; оттуда вышли такие выдающиеся деятели церкви, как святые Кедд, Хад, Вилфрид и Кутберт. В IX в. Линдисфарн пришел в упадок из‑за частых набегов скандинавов; в 883 г. епископская кафедра оттуда была перенесена в Честер‑ле‑Стрит.

 

[25] Представления об «истинном законе истории», как и само это понятие, Беда заимствовал у св. Иеронима Стридонского, отца западной церкви, автора латинского перевода Библии и множества других сочинений. В данном случае Беда пользуется предисловием Иеронима к переводу «Хроники» Евсевия, епископа Кесарийского. КНИГА ПЕРВАЯ. Эта книга охватывает период от появления римлян в Британии (55 г. до Р. Х.) до 603 г. В ней отражены история римского владычества в Британии, завоевание острова англосаксами и прибытие туда первой христианской миссии во главе с Августином. Содержание книги в основном заимствовано Бедой из ранних источников. Он использовал труды Цезаря и Саллюстия, «Хронику» Евсевия Кесарийского в латинском переводе Иеронима и его же «Церковную историю» в переводе Руфина. Сведения о состоянии Британии в конце римской эпохи Беда почерпнул из трудов Павла Орозия, Сульпиция Севера, Евтропия, Проспера Аквитанского и особенно из сочинения Гильдаса «О разорении Британии» (приводится в приложении к данной книге). Он также пользовался «Страстями св. Альбана» и «Житием» св. Германа, написанным Констанцием в середине VI в.

 

[26] Идею предварения исторического описания географическим Беда (как и Григорий Турский, Гильдас и другие ранние авторы) заимствовал у Павла Орозия, который в начале своей «Истории против языников» дал краткие сведения о географии известного ему мира. У Орозия (I2) Беда заимствовал начало главы и данные о протяженности Британии. Прочее написано им самостоятельно, кроме цитат из «Полигистора» Солина (о свойствах гагата), «Естественной истории» Плиния (о цветах жемчуга) и «Гексамерона» св. Василия Великого (о происхождении горячих источников). Название «Британия» (у Беды часто Brittania) закрепилось за островом с римских времен. Оно имеет кельтские корни и связано с именем легендарного вождя бриттов Придейна или Притана (Prydein), а также бриттского племени коританов (пританов). Кельтское происхождение имеет и название Альбион, хотя его часто производили от латинского albus («белый»). После англосаксонского завования Британией обычно называлась часть острова, населенная бриттами; Беда первым из средневековых авторов применил это название ко всему острову. Со времен короля Альфреда, при котором «История» Беды была переведена на английский язык, за островом параллельно закрепились названия «Британия» и «Англия»; при этом Англией чаще именовалась южная часть Британии, населенная англосаксами. Бритты называли эту область Логрией (Lloegr).

 

[27] Эти представления заимствованы у Орозия.

 

[28] Имеется в виду римская миля (milia), состоящая из тысячи шагов. Она имела длину 1480 м, в то время как современные английские мили составляют соответственно1853 м (морская миля) и 1609 м (сухопутная миля). В период римского владычества мили отмечались на дорогах специальными мильными камнями. Следует отметить, что интерес Беды к измерениям времени распространялся и на пространство – отсюда его постоянные упоминания о протяженности тех или иных территорий.

 

[29] Примерно 7215 км.

 

[30] Бельгийская Галлия (Gallia Belgica) – северная часть Галлии (Франции), названная так по имени племени белгов. Во времена Цезаря Галлия делилась на Бельгийскую, Косматую или Лугдунскую и Аквитанскую, что к VII в. стало анахронизмом.

 

[31] Ныне Ричборо в Кенте. Рутубии – небольшое, исторически не засвидетельствованное племя бриттов.

 

[32] Цитата из Орозия, уже в его время бывшая анахронизмом. Морины – крупное племя галлов, жившее во времена Цезаря на северном побережье Франции; Гессориак – поселение на месте нынешнего г. Булонь.

 

[33] Стадий – греческая мера длины, имевшая два основных значения. В Древней Греции широко применялся олимпийский стадий (192, 27 м). Беда имеет в виду аттический стадий (177,6 м).

 

[34] Оркадские (ныне Оркнейские) острова впервые упомянуты Помпонием Мелой в его сочинении «О положении мира»; завоеваны Римом при императоре Клавдии.

 

[35] Слегка измененная цитата из «Естественной истории» Плиния Старшего.

 

[36] Цитата из «Гексамерона» св. Василия Великого – трактата о шести днях творения, написанного в IV в. и вскоре переведенного на латынь Евстафием Афром.

 

[37] Цитата из «Полигистора» Солина.

 

[38] Сведения о двадцати восьми городах взяты у Гильдаса и основаны, по‑видимому, на кельтской традиции. Список этих городов приводится в «Истории бриттов» Ненния, написанной в VIII в. (см. перевод в изд.: Гальфрид Монмутский. История бриттов/ Пер. А.С. Бобовича. М., 1984).

 

[39] Этот пассаж составлен Бедой из цитат Плиния Старшего и Орозия, однако демонстрирует его собственный интерес к географии и исчислению времени. Следует вспомнить географические представления того времени, в соответствии с которыми Солнце совершало в течение суток оборот вокруг плоской Земли.

 

[40] Имеются в виду пять книг Пятикнижия (Торы), которые еще в ветхозаветной традиции именовались Законом в отличие от других частей Библии – Пророков и Преданий.

 

[41] Англами Беда называет как англов, так и саксов, скоттами – кельтских обитателей Ирландии и западного побережья Шотландии. О пиктах см. ниже. Что касается латыни, то, несомненно, Беда упоминает ее как язык церкви, а не какого‑то отдельного народа.

 

[42] Бритты – кельтские племена, заселившие несколькими волнами южную часть Британии в начале I тыс. до Р. Х. Общего самоназвания не имели; этноним «бриттты» произошел от имени легендарного первопредка Придейна или от названия одного из бриттских племен – пританы или коританы.

 

[43] В позднеримский период Арморикой называлось все северное побережье Галлии от Сены до Луары. Позже это название сохранилось за областью, населенной бриттами (нынешняя Бретань). Мнение о том, что бритты явились в Британию именно оттуда, основано на том, что начиная с IV в. Арморику заселили бриттские беженцы, основавшие там свои королевства.

 

[44] Пикты – исчезнувший народ, заселявший до IX в. северную часть Британии. Их латинское название означает «раскрашенные» и соответствует гэльскому cruithni. Происхождение и язык пиктов неизвестны, но, по крайней мере, часть их восприняли язык и обычаи бриттов. С середины I тыс. существовало королевство пиктов, которое в 848 г. было завоевано королем скоттов (ирландцев) Кеннетом мак Алпином. Говоря о прибытии пиктов из Скифии, Беда, вероятно, смешивает Скифию и Скандинавию (на языке англосаксов Scedenig), хотя ни один источник не упоминает Скандинавию в качестве прародины пиктов. По поздним ирландским преданиям пикты пришли из Фракии, что еще менее вероятно.

 

[45] Буквально «на нескольких длинных кораблях» (longis navibus non multis). Имеются в виду большие деревянные ладьи (циулы) – обычные корабли ирландских и пиктских пиратов, опустошавших в V‑VI вв. побережье Британии. Вообще пикты не отличались любовью к морским походам и в основном нападали с севера, где полуразрушенная римская стена не могла им помешать.

 

[46] Иверния или Иберния (Hibernia) – древнее название Ирландии. Вероятно, произошло от бриттского названия Ирландии Iwerdon, которое, в свою очередь, происходит от имени мифического прародителя ирландцев Эбера Донна. Слово Ирландия (по‑гэльски Эрин) ведет происхождение от имени другого первопредка – Эримона или Ира. Ирландцы называли себя гойделами (позже – гэлами); этноним «скотты» происходит от бриттского или пиктского племени аттекотов, часть которого еще до начала нашей эры переселилась в Ирландию.

 

[47] Сведения Орозия, который основывался на «Географии» Птолемея или на иных, не дошедших до нас источниках.

 

[48] Возможно, Беда здесь пересказывает подлинную пиктскую легенду. Уникальное в Европе наследование по женской линии у пиктов являлось пережитком матриархата и свидетельствовало об архаичности общественного строя этих древних жителей Британии.

 

[49] Скоттами Беда везде называет ирландцев, изредка используя слово «Скоттия» как синоним Ибернии. Далриада (Дал Риатах) – название ирландского королевства на западе Шотландии, основанного около 470 г. «Дал» по‑гэльски действительно означает «часть», но первого короля Далриады звали Фергус мак Эрка. Риад (искажен. Ревда) – имя его дальнего предка, основателя ольстерского клана Кайрпре Риада.

 

[50] Весь этот отрывок написан, очевидно, самим Бедой и послужил источником для средневековых описаний Ирландии вплоть до Гиральда Камбрийского (XII в.).

 

[51] Отсутствие змей в Ирландии до сих пор не получило научного объяснения. По одной из легенд они были изгнаны с острова святым Патриком.

 

[52] Имеется в виду залив Ферт‑оф‑Клайд в устье реки Клайда (древний Клуйт).

 

[53] Нынешний Думбартон.

 

[54] В VI в. скотты завладели Центральной Шотландией, разделив королевство пиктов на две части. Южная часть (Фортриу) вскоре была захвачена королем Нортумбрии Этельфритом, но в 685 г. ее отвоевал король пиктов Бриде III

 

[55] На самом деле 693 г. от основания Рима соответствует 61 г. до Р. Х. Походы Цезаря в Британию датируются 55 и 54 гг. до Р. Х. или 699‑700 гг. от основания Рима. Неправильную дату, как и основную часть главы, Беда заимствовал у Орозия (VI, 7‑9), однако некоторые детали указывают на его непосредственное знакомство с «Записками о галльской войне» Цезаря.

 

[56] Oneraria и actuaria – два типа римских военных кораблей.

 

[57] Беда повторяет ошибку Орозия, который прочел слово hiberna (зима, холодное время года) как Hibernia. На самом деле Цезарь разместил легионы на зимних квартирах.

 

[58] Также ошибка Орозия. Был убит трибун Квинт Лаберий, а не Лабиен, легат Цезаря, ставший позже его врагом и соратником Помпея.

 

[59] Нынешняя Темза. У Цезаря она именуется Tamesis.

 

[60] Вождь племени белгов или катувеллаунов, ставший под именем Касваллауна ап Бели героем бриттского фольклора.

 

[61] Сведения о внешнем виде кольев не сохранились у древних авторов и исходят, вероятно, от видевших их современников Беды.

 

[62] Этого вождя Цезарь называет Мандубракием. Племя тринобантов, или триновантов, населяло графства Эссекс и Миддлсекс.

 

[63] Цитата из Цезаря, который делает такое примечание: «Городом бритты называют всякое место в лесу, защищенное валом и рвом» (пер. М. М. Покровского). «Город» Кассобеллауна находился на холме у деревни Уитхэмпстед севернее Сент‑Олбенса.

 

[64] Имеются в виду восстания покоренных галльских племен.

 

[65] На самом деле год 796‑й, что соответствует 43 Р. Х. Далее Беда везде ошибается на несколько лет при переводе дат Орозия на летосчисление от Рождества Христова. Все содержание главы он также заимствовал у Орозия (VI10) с небольшими вставками из Евтропия.

 

[66] Расширявшие свое влияние белги захватили владения тринобантов и ряда других племен. Римские власти Галлии приняли бежавших представителей племенной знати, что стало поводом для войны. По данным Диона Кассия, один из этих перебежчиков (Бериг) и побудил Клавдия вторгнуться в Британию.

 

[67] См. прим. 34.

 

[68] Британник – родившийся в 38 г. сын Клавдия и Мессалины. В 55 г. новая жена Клавдия Агриппина отравила его, чтобы расчистить дорогу к трону своему сыну Нерону.

 

[69] Агав – раннехристианский пророк из Иерусалима, предсказавший голод в Сирии (Деян.11:27‑28), а также арест апостола Павла (Деян.21:10‑11).

 

[70] См. прим. 17.

 

[71] Имеется в виду восстание царицы иценов Боудикки против римлян в 61 г. Восставшие взяли римские колонии Камулодун (Колчестер) и Лондиний (Лондон) и перебили до 70 тыс. римлян и их союзников. Сведения об этом содержатся в «Анналах» Тацита, но до Беды они дошли в передаче Орозия.

 

[72] На самом деле 161 г. Вслед за Орозием Беда путает императора Марка Аврелия (годы правления 161‑180) с его предшественником Антонином. Луций Аврелий Коммод Вер был соправителем Марка Аврелия в 161‑169 гг.

 

[73] Элевтерий – епископ Рима в 174‑189 гг.

 

[74] Сведения об этом Беда почерпнул в «Liber Pontificalis» – краткой летописи деяний римских пап, которая велась с начала VII в. до 1431 г. Она начинается с апостола Петра, но достоверный характер приобретает только с VI в. По догадке А. Гарнака, в соответствующей записи имеется в виду не Британия (Brittania), а Бирта, или Брита – дворец правителей Эдессы (Осроены). В то время правителя по имени Луций в Эдессе не было, но ее царь Ману VIII вполне мог взять себе это латинское имя в знак подчинения Риму.

 

[75] Реальное проникновение христианства в Британию датируется концом II в.

 

[76] Снова хронологический сдвиг – император Септимий Север правил в 193‑211 гг.

 

[77] Римская оборонительная стена состояла из трех частей: каменная стена (murus) с рвом перед ней, система башен и фортов (castra) и вал (vallum). На самом деле первый вал в Британии построил император Адриан около 122 г., а второй, более северный, – император Антонин около 150 г. Уже в скором времени эти валы были частично разрушены пиктами и восставшими бриттами. Север восстановил Антонинов вал и укрепил его каменную часть, поэтому многие писатели древности считали именно его создателем этого сооружения.

 

[78] Все это описание Беда заимствовал из сочинения Вегеция «О военном деле». Остатки стены находились рядом с монастырем Ярроу, и автор наверняка осматривал их.

 

[79] Эбораком здесь и далее называется современный Йорк. Бритты называли его Эвраук (что означает «золотой») по имени своего легендарного вождя. Римляне переделали это слово в Эборак, а англосаксы – в Эофервик. Современное название восходит к скандинавам.

 

[80] Имеются в виду император Каракалла (Марк Аврелий Бассиан), правивший в 211– 217 гг., и его брат и соправитель Гета, казненный в 212 г.

 

[81] Диоклетиан правил в 284‑305 гг. Максимиан Геркулий был его соправителем на Западе в 285‑305 гг. и пытался вернуться к власти до своей гибели в 310 г.

 

[82] Этот отрывок почти целиком взят у Орозия (VI25). Узурпатор Караузий правил в Британии в 287‑293 гг, Аллект – в 293‑296 гг.

 

[83] Рассказ о мученичестве святого Альбана заимствован Бедой из третьей, последней редакции «Страстей святого Альбана»(Passio Albani), обнаруженной В. Мейером в конце XIX в. Об Альбане упоминает также Гильдас без указаний на точное время его мученичества. Первая редакция «Страстей» относит это событие к правлению Септимия Севера, но Беда и здесь, и в других сочинениях («Большая хроника» и «Мартиролог») однозначно ассоциирует его с гонениями Диоклетиана.

 

[84] Венанций Фортунат, епископ Пуатье (годы жизни ок. 540‑600) был известнейшим христианским поэтом того времени. Поэма, которую цитирует Беда, опубликована в MGH, Auct. Ant. IV,I (Carmina VIII, III).

 

[85] Клирик (clericus) – здесь и далее лицо, служащее при церкви. Клирики противопоставлялись мирянам (laici); в то же время во времена Беды их отделяли от монахов. Позже, примерно с IX в., клириками стали называть как белое духовенство (clerici saeculari), так и монашествующих (clerici regulari).

 

[86] Этот правитель, называемый далее princeps и judex, был, видимо, префектом одного из диоцезов, на которые после 298 г. была разделена римская Британия.

 

[87] Caracalla, то есть галльский плащ с капюшоном, введенный в Риме императором Каракаллой (отсюда и его прозвище).

 

[88] По христианской традиции Беда везде именует языческих богов демонами (daemoni). Далее так же называются адские духи.

 

[89] Murus – в данном случае стена города Веруламия. В «Страстях» пишется fluvium quo murus dividebatur (река, которая отделяла стену). У Беды ошибочно flumen quod murus (поток, поскольку отделял стену). Имеется в виду река Темза, протекающая через город Веруламий, где, по преданию, пострадал святой Альбан. С IX в. в его честь этот город называется Сент‑Олбенс.

 

[90] Иак. 1:12. Здесь и далее библейские цитаты даются по Синодальному переводу, кроме тех случаев, когда их смысл расходится с латинским переводом блаженного Иеронима.

 

[91] Распространенный мотив страстей мучеников.

 

[92] «Кастир» – так во времена англосаксов назывались все места, где прежде находились римские укрепленные города или форты. В современном английском это слово превратилось в «честер» или «кастер»(например, Ланкастер, Чичестер). «Веклингакастир» означает римский форт, заселенный племенем или родом Веклингов. Такие названия встречались нередко, поскольку отдельные семьи англосаксов селились за стенами римских поселений. Пример такого названия – Вашингтон («крепость потомков Вассы»), селение в Сассексе, от которого произошла фамилия первого президента США.

 

[93] Имена этих мучеников, о которых ничего не известно, Беда заимствовал у Гильдаса. Город Легионов (Legionum urbis) – ныне Честер. Такое же название носил бриттский Каэрлеон, ныне Карлион‑он‑Аск; в обоих городах в римское время стояли легионы.

 

[94] Ересь названа по имени александрийского монаха Ария, который отрицал божественную природу Христа. Его учение было предано анафеме Никейским собором в 325 г., однако продолжало существовать в Европе. Многие германские племена, обращенные в христианство в V в., были арианами.

 

[95] Весь этот отрывок с небольшими изменениями списан у Гильдаса.

 

[96] Император Констанций Хлор (Бледный) правил Западом с 293 г. и умер в Эбораке в 306 г. Его сын Константин Великий правил в 306‑337 гг.; в 330 г. основал новую столицу в Константинополе.

 

[97] Мать Константина Елена была не наложницей (concubina), а законной женой Констанция, однако его еще в двадцатилетнем возрасте заставили развестись с ней по причине ее низкого происхождения и жениться на падчерице императора Максимиана Феодоре. Позже Елена стала ревностной христианкой и немало сделала для обращения сына. Валлийские предания считают ее наследницей королевского рода бриттов.

 

[98] «Краткая история»(Breviarium) Евтропия, написанная около 365 г., была очень популярна в раннем Средневековье. Беда часто обращается к ней для дополнения данных Орозия. Русский перевод см. в изд.: Римские историки IV в. М. 1997.

 

[99] Грациан был императором в Галлии в 367‑383 гг. Его отец Валентиниан I правил в Риме в 364‑375 гг., дядя Валент – в 375‑378 гг. Феодосий I Великий правил на Востоке в 379‑395 гг. В Риме в это время правил брат Грациана Валентиниан II (378‑392). Вся глава списана Бедой у Орозия.

 

[100] Максим Магн (Великий) был императором в Британии и Галлии в 383‑388 гг. Отношение к нему британских историков неоднозначно: Гильдас и Беда осуждают его за тиранические наклонности и увод с острова «цвета молодежи». В то же время в бриттской традиции Максим (Максен Вледиг) превозносится как могучий государь, ставший императором Рима (в сказании из сборника «Мабиногион» его женой сделана Элен Ллидауг, то есть Елена, мать Константина). Эта традиция нашла отражение в артуровском эпосе и «Истории бриттов» Гальфрида Монмутского (XII в.).

 

[101] Аквилея (Aquileia) – город на северо‑востоке Италии.

 

[102] Аркадий был первым императором Восточной (Византийской) империи в 395‑408 гг.; его брат Гонорий – императором Западной империи в 395‑423 гг.

 

[103] Пелагий (ок. 360‑420) – знаменитый ересиарх, бритт по происхождению (настоящее имя Морган). Его учение о возможности спасения через внутреннее совершенствование, без участия божественной благодати было осуждено в 418 г. Карфагенским собором. Главным оппонентом Пелагия выступал Августин Блаженный (354‑430 гг.), великий учитель западной церкви.

 

[104] Юлиан, епископ города Эклана в Кампании – один из главных ересиархов пелагианства. В 418 г. был лишен епископства эдиктом императора Гонория, после чего начал ожесточенную полемику с идеями Августина. В 431 г. был осужден Вселенским собором в Эфесе и вскоре после этого умер.

 

[105] Проспер Тирон, или Аквитанский – сторонник Августина, автор «Всемирной хроники», основанной на «Церковной истории» Евсевия. Данное стихотворение взято из его сборника «Эпиграммы»; другие стихи Проспера Беда цитирует в своем труде «О поэтическом искусстве».

 

[106] Горожанин – здесь municeps, то есть житель укрепленного города, имеющий права римского гражданина. Грациан был объявлен императором в 406 г. и убит через несколько месяцев. Первый абзац этой главы списан у Орозия, второй принадлежит самому Беде.

 

[107] У Беды везде Hrenus – варварское искажение латинского Rhenus.

 

[108] Константин был императором в Британии в 406‑407 гг.; о его сыне Константе ничего не известно. Геронтий, по некоторым данным, был после свержения Константина римским наместником в Британии. Арелат (Arelat) – современный Арль, город Вьенн (Viennum) сохранил свое название; в раннем Средневековье эти два города были центрами Галльской церкви.

 

[109] Рим был взят готами под предводительством Алариха 24 августа 410 г. Традиционно с этой датой связывается прекращение римского владычества в Британии. Историки сообщают о датированном этим годом письме императора Гонория бриттам, в котором им предлагалось самим обороняться от варваров.

 

[110] Некоторое время римляне контролировали южную часть Шотландии, а также острова Мона (Англси) и, возможно, Мэн (Эубония).

 

[111] Главы XII‑XVI взяты Бедой у Гильдаса, у которого он заимствует целые отрывки текста. «Цвет молодежи» был уведен за море тиранами Максимом и Константином в ходе их борьбы за власть в империи. Скорее всего, именно при Максиме была основана колония бриттов в Арморике (Бретани).

 

[112] Имеются в виду заливы Ферт‑оф‑Форт и Ферт‑оф‑Клайд.

 

[113] Алклуйт – нынешний Думбартон. Что касается Гиуди, который в «Истории бриттов» Псевдо‑Ненния именуется Иудеу, то местоположение этого города у залива Ферт‑оф‑Форт неизвестно.

 

[114] Эта военная операция, если она вообще имела место, могла относиться к периоду между 415 и 430 гг.

 

[115] Беда имеет в виду вал Антонина, сложенный из торфа между 140 и 142 гг. и вскоре разрушенный пиктами. Видимо, в V в. его попытались восстановить, но безуспешно.

 

[116] Монастырь Аберкорн в Лотиане.

 

[117] По данным «Истории бриттов» это место называлось по‑бриттски Пенгваул, на языке скоттов Кенайл, а на языке саксов Пенелтун. Все это варианты бриттского Пенфаэл, что означает «край стены».

 

[118] Скорее всего, рассказ об этой экспедиции представляет собой вымысел Гильдаса и дублирует сообщение о предыдущем походе римлян.

 

[119] Словом «фут» здесь и далее переводится позднеримская мера длины pes (буквально «стопа»), которая составляла 29, 57 см и была немного меньше современного английского фута. Ширина римской стены составляла от восьми до десяти футов, но высота ее была больше и доходила до двадцати; это доказывает, что во времена Беды от стены осталось лишь основание. Сведений о двух стенах у Гильдаса нет, следовательно, Беда взял их в каком‑то другом источнике.

 

[120] Эти башни также были выстроены гораздо раньше, но частично восстановлены в V в., когда бритты использовали их для защиты от набегов англосаксов.

 

[121] На самом деле Феодосий II Младший был императором Востока в 408‑450 гг. На Западе после Гонория правил император Иоанн.

 

[122] Целестин был римским папой в 422‑432 гг. Приведенное сообщение о Палладии взято Бедой из «Всемирной хроники» Проспера Аквитанского. По сведениям той же хроники, в 429 г. диакон Палладий был послан в Британию вместе со св. Германом для борьбы с пелагианами. В 431 г. он был отправлен в Ирландию для обращения ее жителей, но в том же году умер. Некоторые ученые считают Палладия и св. Патрика, крестителя Ирландии, одним и тем же лицом. Свои доводы они подкрепляют тем, что Беда нигде отдельно не упоминает св. Патрика.

 

[123] Патриций Аэций был в то время фактическим правителем Рима; его третье консульство относится к 446 г. О послании к нему бриттов говорится у Гильдаса, однако там он называется Агицием. В 454 г. Аэций был предательски убит по приказу императора Валентиниана III

 

[124] Этот абзац, по‑видимому, взят Бедой их хроники Марцеллина Комита, написанной в середине VI в. Хроника охватывает период 379‑534 гг.; о ее авторе ничего не известно. Аттила был правителем гуннов в 434‑453 гг.; брат Бледла (точнее Бледа) был убит им в 445 г.

 

[125] В середине V в. бритты сумели достичь некоторого единства и создать так называемое «королевство логров» во главе с Вортигерном. В 453 г. они разгромили ирландских захватчиков; в битве погиб верховный король Ирландии Ниал Девяти Заложников. После этого набеги скоттов и пиктов на некоторое время прекратились.

 

[126] Весь этот отрывок списан у Гильдаса и является поэтическим преувеличением последнего, призванным объяснить последовавшее вскоре нашествие англосаксов как кару за грехи бриттов.

 

[127] Отражение слов Христа «иго Мое – благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30).

 

[128] Словом pestis у Беды, как и у большинства древних и средневековых авторов, именуется всякая эпидемия. Упомянутая эпидемия чумы имела место около 440 г.; позже произошли еще две эпидемии – в 480‑х гг. и в 547 г. Последняя, прозванная «желтой чумой», истребила значительную часть бриттов и облегчила англосаксам окончательное завоевание острова.

 

[129] Отрывок взят у Гильдаса, но тот именует короля бриттов просто superbus tyrannus. По мнению ученых, это выражение является калькой бриттского Gwrteyrn (Вортигерн), что значит «верховный правитель».

 

[130] Здесь, следуя Гильдасу, Беда пишет о саксах, хотя впоследствии почти везде называет пришельцев англами. В кельтских языках англичане до сих пор называются «саксами» (валлийское Saesneg, гэльское Sassanach).

 

[131] Маркиан правил Восточной империей в 450‑457 гг. На Западе он формально правил начиная с 456 г.; Валентиниан III был убит годом раньше.

 

[132] Longi navi – «длинные корабли» или ладьи, которые англосаксы называли циулами.

 

[133] Саксы обитали в Древней Саксонии (нынешняя германская земля Нижняя Саксония), юты – на полуострове Ютландия. Англы жили в области между ними (нынешний Шлезвиг). Помимо указанных народов, в завоевании участвовали и другие племена, о которых Беда не упоминает, в частности фризы и ругии.

 

[134] Это ютское королевство у Беды везде именуется Кантией (Cantia).

 

[135] Беда видоизменяет название прародины англов, смешивая его с латинским angulus (угол). После переселения англов эта область действительно опустела, а часть ее оказалась водой в результате поднятия Северного моря. В IX в. она была заселена данами. Что касается саксов и ютов, то на родине они заселяли области Саксонию (завоевана франками в 70‑е гг. VIII в.) и Ютландию (в IX в. вошла в состав Дании).

 

[136] Эти предводители англосаксов впервые упоминаются у Беды. Традиционные даты правления Хенгиста – 446‑488 гг. Хорза был убит в 455 г.; его имя означает «конь», что заставляет многих ученых отрицать его историчность и видеть в нем одного из традиционной пары близнецов‑героев, связанных с конями (Диоскуры‑Ашвины).

 

[137] В «Англосаксонских хрониках» и других источниках сохранилось немало генеалогий королей англосаксов. Все они (кроме королей Эссекса) возводили свой род к богу Водену (Одину).

 

[138] Парафраз рассказа о взятии Иерусалима Навуходоносором (4 Цар. 25:8‑10).

 

[139] Этот отрывок почти дословно списан у Гильдаса.

 

[140] Амброзий (Эмрис) Аврелиан или Аврелий – герой множества бриттских легенд, правивший «королевством логров» после Вортигерна во второй половине V в. Сведения о нем взяты у Гильдаса, но тот говорит, что родители Амброзия «носили пурпур». Возможно, они принадлежали к роду одного из бриттских тиранов, присвоивших звание императора. Беда более осторожно сообщает о «царском имени и достоинстве»(regium nomen et insigne).

 

[141] Дата и место битвы у горы Бадон (Badonici mons) – предмет давних разногласий историков. Предположительно она произошла у современного города Бат между 493 и 516 гг. По хронологии Беды 44 года после прибытия англосаксов прошли в 493 г. По разным сведениям, бриттов в этой битве возглавляли Амброзий или его племянник Артур.

 

[142] Главы ХVII‑ХХIV взяты Бедой из «Жития» св. Германа, написанного около 475 г. Констанцием по просьбе Пациенция, епископа Лугдуна (Лиона). Первое предложение автор заимствовал из «Всемирной хроники» Проспера Аквитанского, который был особенно нетерпим к пелагианской ереси. Север – глава пелагиан в Галлии в начале V в.; об Агриколе ничего не известно.

 

[143] Герман, епископ Автисидора (современный Оксерр) – один из виднейших святых римской Галлии (ок. 380‑448 гг.). Известен как чудотворец и борец с ересями; его особенно почитали в Бретани под именем Гармон и во Франции как святого Жермена д’Оксерруа.

 

[144] Луп – епископ города Треказена (ныне Труа), святой римской церкви (ок. 383‑455 гг.). По легенде, он заставил Аттилу пощадить город Труа. Миссия двух епископов в Британию состоялась около 440 г.

 

[145] «Блаженный» (beatus) – звание, которое присваивалось лицам общепризнанной святости до их официальной канонизации. До XVI в. право беатификации принадлежало местным церковным властям, поэтому слово «блаженный» часто было синонимом слова «святой» или даже обозначало особую степень святости. Так, Беда почти везде называет «блаженными» апостолов.

 

[146] Католиками Беда везде называет сторонников католической или соборной церкви в противовес приверженцам разнообразных ересей. Греческое «католикос» означает «вселенский»; в современном православном Символе веры передано как «соборный».

 

[147] В провинциях, в том числе в Британии, военные трибуны управляли крупными городами. Возможно, это название правителя города сохранялось и в послеримское время. В Галлии в тот период трибуны занимали низшие административные должности, наподобие сборщика налогов.

 

[148] В западной традиции понятие «реликвий»(reliquiae) не вполне соответствует восточному «мощи», так как в него включаются и предметы, связанные со святыми, особенно с мучениками (частицы одежды, обуви, орудий мученичества и др.). Ввиду этого мы оставляем понятие без перевода.

 

[149] Следующее предложение и остаток абзаца представляют собой цитату из третьей редакции «Страстей» св. Альбана.

 

[150] Уже в V в. большинство римских городов в Британии оказались покинутыми, и население переместилось в небольшие поселки, состоявшие из деревянных домов, крытых соломой или камышом и окруженных частоколом.

 

[151] Пасха и Пятидесятница всегда считались особенно благоприятными днями для крещения.

 

[152] Буквально «боялись довериться оружию»(conterrito armorum praesidio). В «Житии» вместо conterrito – contempto (пренебрегать).

 

[153] У Беды «о местонахождении чистых»(institutio castitatis) – искажение фразы из «Жития», где речь идет об institutio castrorum (лагерей).

 

[154] Pontifex – титул римского верховного жреца, обычно прилагаемый к папе. Иногда употреблялся как почетное наименование епископов и особенно архиепископов.

 

[155] Военная хитрость Германа находит много параллелей в фольклоре и письменной традиции. Самая известная – рассказ о победе Гедеона над мадианитянами (Суд. 7:16‑23).

 

[156] Север был епископом Тревира (Трира); сведения о нем Беда почерпнул из «Жития» св. епископа Лупа. Помимо этого, о нем ничего не известно.

 

[157] Germania Prima – римская провинция, занимавшая современую Рейнскую область, со столицей в Трире (Augusta Trevirorum).

 

[158] Имя его, возможно, имеет ирландское происхождение (ср. еlathа – «сосна»).

 

[159] Буквально mediterranea (среднеземье), то есть «ничейные» области, заселенные разбойниками и дикими зверями.

 

[160] Герман отправился в Равенну, которая была тогда столицей Западной империи, чтобы просить защитить бриттов от нашествия англосаксов. Арморика упоминается здесь как территория, также населенная бриттами.

 

[161] Галла Плацидия – мать Валентиниана III, фактически правившая Римом до своей смерти в 450 г.

 

[162] На самом деле Римом правили еще десять императоров, пока последний из них, Ромул Августул, не был свергнут в 476 г. вождем ругиев и скиров Одоакром.

 

[163] Здесь Беда единственный раз ссылается на Гильдаса, у которого он почти полностью переписал эту главу, как и несколько предыдущих.

 

[164] Далее автор много раз повторяет то же обвинение, к которому добавляются упреки о «еретических» взглядах бриттов в отношении празднования Пасхи и формы тонзуры.

 

[165] Эта краткая глава – все, что Беда сообщает о «темном» периоде 493‑596 гг. О положении Британии в это время можно узнать только из сочинения Гильдаса и отрывочных свидетельств англосаксонских, валлийских и ирландских хроник. По ним можно судить, что англосаксы продолжали медленно продвигаться в глубь страны, изгоняя или ассимилируя местное население. В это время бритты так и не смогли преодолеть свою раздробленность и в конце концов оказались оттесненными на запад – в Уэльс, Корнуолл и Камбрию.

 

[166] Византийский император Маврикий правил в 582‑602 гг.

 

[167] Григорий I Великий – римский папа в 590‑604 гг., последний из четырех западных отцов церкви (после Амвросия, Иеронима и Августина), канонизированный и в православии. Родился в семье сенатора, занимал важные административные посты в Риме, потом был папским нунцием в Константинополе. Григорий сумел значительно увеличить власть и авторитет папской власти, упорядочил организацию церкви, решительно боролся с ересями. Он создал большое количество сочинений, которые до конца Средневековья оказывали большое влияние на церковь и общество Запада (изданы в PL, vol. LХХV‑LХХIХ).

 

[168] Это произошло в 596 г. В рассказе о принятии англами христианства Беда пользовался данными «Liber Pontificalis», а также копиями писем пап и других лиц, предоставленными ему Нотельмом. Августин был приором монастыря святого Андрея на Целианском холме в Риме, где жил св. Григорий до того, как сделаться папой. Близость его к Григорию доказывает то, что папа вопреки этикету во всех письмах обращается к нему на «ты».

 

[169] Формула «раб рабов Божьих»(servus servorum Dei) начала постоянно употребляться в папской переписке именно в понтификат св. Григория.

 

[170] Говоря о «злых языках», Григорий, видимо, подразумевает испугавшие посланцев слухи о свирепости и грубости англов.

 

[171] При Беде и даже позже дни месяца именовались по традционной римской системе. Они отсчитывались назад от календ (первое число месяца), нон (пятое или седьмое число) и ид (тринадцатое или пятнадцатое число). Первый день до этих дат назывался «кануном»(pridie). Обычно в русских переводах такие даты именуются по схеме оригинала (например «десятый день августовских календ»). Чтобы избежать неясности, здесь и далее перед базовыми днями ставится предлог «до» и дается перевод дат. Десятый день до августовских календ соответствует 23 июля.

 

[172] В Восточной империи звание консула превратилось в почетный титул императора и использовалось только для уточнения хронологии.

 

[173] Индиктион или индикцион – цикл из 15 лет, который использовался для уточнения хронологии до окончательного утверждения летосчисления от рождества Христова. «Пятнадцатый индиктион» означает 15‑й индикт (год) очередного индиктиона. Индикт мог начинаться 1 января, 1 сентября или 24 сентября; последний тип был введен Бедой и по его имени назывался «indictus Baedae».

 

[174] Этерий был епископом не Арелата (Арля), а Лугдуна (Лиона). Кафедру Арля занимал Вергилий, которого Беда в главе ХХVIII называет преемником Этерия. На самом деле данное письмо обращено к епископу Тура Пелагию и епископу Массалии (Марселя) Серену. Епископу Вергилию было послано отдельное письмо, текст которого Беда не приводит.

 

[175] Patrimonium – обычно «имение». В применении к церковной жизни – церковь или монастырь с прилегающими землями и владениями. Земли папы с VIII в. именовались «патримонием св. Петра». Сохранилось письмо Григория упомянутому Кандиду, датированное 595 г., в котором папа просит его на доход от его патримония покупать английских мальчиков и воспитывать из них миссионеров для проповеди среди их народа (см.: MGH, Ep. I Р. 388‑389).

 

[176] Традиционная формула писем времен ранней церкви, в которой полагалось обращение на «ты», хотя обычно папа обращался к епископам и аббатам на «вы».

 

[177] Эдильберт – северная (нортумбрийская) форма имени; в исторической традиции утвердилась более правильная форма Этельберт (от слов ethel, «благородный» и berct, «свет»). Он был королем Кента в 568‑616 гг. и подчинил большую территорию, получив почетный титул «бретвальда»(верховный король).

 

[178] Река Дон.

 

[179] Остров Танет, ныне соединившийся с побережьем.

 

[180] Здесь и далее термином familia обозначается англосаксонская мера площади – гайда (hidе). Под гайдой понимали участок земли, достаточный для прокормления одной семьи (фамилии); ее размер составлял от 24 до 72 га в зависимости от характера почвы. Гайда делилась на виргаты (от латинского virga – «лоза») и боваты (от латинского же bos – «бык»).

 

[181] 535 метров.

 

[182] Франки – германский народ, захвативший в конце V в. территорию Галлии и основавший там свое королевство. В III‑IV вв. франки владели землями саксов и англов, и эти народы еще долго понимали их язык.

 

[183] Берта или Бертрада – дочь Хариберта, короля Парижа из рода Меровингов. Стала женой Этельберта около 585 г.; год ее смерти неизвестен.

 

[184] О Лиутарде ничего не известно, однако в XIX в. у церкви св. Мартина в Кентербери была найдена медаль или монета с его именем.

 

[185] Считалось, что магическая сила чародея гораздо больше в его доме, чем под открытым небом.

 

[186] Одно из первых упоминаний об иконах в западной традиции. В конце VII в. Бенедикт‑Бископ привез из Рима несколько икон в свой монастырь в Уирмуте; возможно, иконы были и в монастыре Ярроу, где жил Беда.

 

[187] Словом «комит» (comes) в позднеримский период назывались лица, занимающие придворные должности; в варварских королевствах им называли как придворных, так и крупных феодалов (то же, что германское «граф»). Беда везде обозначает этим словом гезитов (gesith) – приближенных короля, имеющих собственные земельные владения, в то время как таны (thegn) – члены королевской дружины, еще не получившие пожалований, – именуются им miles (воин) или реже minister (служитель).

 

[188] Доруверн (Doruvernum) – латинское название столицы Кента, которая по‑англосаксонски называлась Кантварабург, а в ХI в. получила современное название Кентербери.

 

[189] Эта молитва была принята в галльской церкви и пелась как антифон во время специальной службы в канун Вознесения Господня. Очевидно, Августин обучился ей во время пребывания в Галлии. Еще в VIII в. ее пели в монастыре Ярроу, что явствует из рассказа Кутберта о смерти Беды (см. ниже).

 

[190] Quid multa? или Quid plura? – традиционная риторическая формула, заимствованная писателями Средневековья у римских авторов классической эпохи.

 

[191] Святой Мартин, епископ Турский (336‑397 гг.) – один из самых популярных западных святых эпохи раннего христианства. Беда использовал его житие, написанное Сульпицием Севером в V в.

 

[192] См. прим. 174.

 

[193] В сентябре 597 г. папа Григорий в письме в королеве франков Брунгильде говорит об Августине как о «нашем брате и соепископе»; в то же время в другом письме, датированном июлем 596 г., о нем говорится как о «слуге Божьем» (обычное обозначение монаха). Из этого следует, что посвящение Августина имело место в промежутке между этими датами. В письме патриарху Александрии Евлогию Григорий упоминает о том, что Августин был посвящен в Арелате еще до прибытия в Британию, что противоречит сведениям Беды.

 

[194] Лаврентий стал архиепископом Кентерберийским после Августина, Петр – первым аббатом монастыря святых апостолов Петра и Павла в Кентербери.

 

[195] Эти ответы помещены в «Libellus Responsionum»(Книге ответов папы Григория), где они датируются июлем 601 г. Ряд ученых считает письма Григория позднейшей подделкой на основании того, что в VIII в. ряд лиц (в том числе Винфрид‑Бонифаций) не могли обнаружить их в римских архивах. Однако, по всей видимости, письма действительно написаны Григорием, хотя и содержат ряд вставок и добавлений (в том числе, возможно, сделанных Бедой или его информаторами).

 

[196] 1 Тим. 3:15.

 

[197] Деян. 4:32 – «никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее».

 

[198] Еще в 303 г. Эльвирский собор западной церкви запретил епископам, священникам и диаконам жить в браке; позже это решение подтверждалось всеми соборами.

 

[199] Деян. 4:35 – «каждому давалось, кто в чем имел нужду».

 

[200] Лк. 11:41.

 

[201] В ранних рукописях «Ответов» фраза выглядит гораздо выразительнее: «et haec quasi in vasculo collecta, apud Anglorum mensam in consuetudine depone» (собери все это как бы в один горшок и поставь на стол англам для их пропитания).

 

[202] В ранних рукописях писем вместо vanis (тщета) стоит damnis (пеня).

 

[203] Лев. 18:7.

 

[204] Мф. 19:5.

 

[205] Ин. 14:6.

 

[206] Позиция Григория по этому вопросу гораздо мягче господствующей линии католической церкви, что давно вызвало сомнения в подлинности этого ответа. Видимо, это чувствовали уже ранние переписчики, поскольку в некоторых рукописях Беды (в том числе в манускрипте Мура) к ответу приписаны извлечения из официальных документов, уточняющие позицию Рима по этому вопросу.

 

[207] Паллий или паллиум (pallium) – наплечный плат с изображениями креста, символизирующий агнца, возложенного на плечи добрым пастырем (Лк. 15,4‑7). В православии ему соответствует омофор (нарамник), но если омофор мог надевать любой епископ, то в католичестве паллий присуждался в знак особых заслуг. Со времен папы Григория он даровался только архиепископам и давал право единоличного назначения епископов.

 

[208] Рим опасался чрезмерного усиления галльской церкви и ее уклонения в ересь, поэтому поощрял создание новых церковных провинций, независимых от Арля.

 

[209] Втор. 23:25.

 

[210] Лев. 12:4‑5.

 

[211] Быт. 3:16.

 

[212] Лев. 20:18.

 

[213] Мф. 9:20.

 

[214] Мф. 15:11.

 

[215] Мф. 15:19.

 

[216] Тит. 11:15.

 

[217] Там же.

 

[218] Лев. 15:16.

 

[219] В ранних рукописях «Ответов» вместо per delectationem (к удовольствию) стоит per deliberationem (к намерению).

 

[220] Пс. 50:7.

 

[221] Пс. 6:8. В Синодальном переводе «иссохло от печали око мое», что точнее передает оригинальное выражение.

 

[222] 1 Кор. 7:2‑9.

 

[223] 1 Кор. 7:6.

 

[224] Исх. 19:15.

 

[225] 1 Цар. 21:5.

 

[226] Втор. 23:10‑11.

 

[227] В подлиннике описка; вместо veris (истинными) следует читать vanis (ложными).

 

[228] Это классическое определение греха впервые дается у Августина, который развивает новозаветное деление причин греха на «похоть плоти», «похоть очей» и «гордость житейскую» (1 Ин. 2:16).

 

[229] Быт. 3:1‑6.

 

[230] В подлиннике описка: вместо semen (семя) – si mens (если душа).

 

[231] Рим. 7:23.

 

[232] См. прим. 174.

 

[233] 22 июня 601 г.

 

[234] Мф. 9:37, Лк 10:2.

 

[235] См. прим. 207.

 

[236] Очевидно, Григорий предполагал, что кафедра Августина должна находиться в Лондоне, а не в Кентербери. Возможно, папа видел записи об участии бриттских епископов Лондонии и Эборака в церковных соборах III‑IV вв. и считал эти города важнейшими в Британии. Возможно также, что это письмо сфабриковано для обоснования претензий Эборакской церкви на роль митрополии.

 

[237] Видимо, папа плохо представлял положение в Британии и враждебность отношений между англосаксами и бриттами. Однако его письма до конца существования независимой кельтской церкви давали церкви англов предлог требовать подчинения от ирландцев и бриттов.

 

[238] 22 июня 601 г.

 

[239] Типичный для римской церкви прагматизм. Хотя «прочных храмов» у англосаксов, по‑видимому, не было, многие христианские церкви действительно выстроены на месте языческих капищ.

 

[240] В труде Беды «Об исчислении времен» (De Temporibus Ratione) упоминается, что одиннадцатый месяц в языческом календаре англов именовался Блотмонат, или «месяц жертвы», поскольку в это время богам приносили в жертву животных, которые не могли пережить зиму.

 

[241] 18 июля 601 г.

 

[242] Лк. 10:17.

 

[243] Лк. 10:20.

 

[244] Беда приводит только четверть этого послания, которое содержится в «Письмах» папы Григория. Оно датировано 1 июня 601 г., то есть более ранней датой, чем предыдущие письма.

 

[245] Мф. 24:7, Мк. 13:8, Лк. 21:11.

 

[246] Флп. 1:6 – «начавший в вас доброе дело».

 

[247] 22 июня 601 г.

 

[248] Это нынешний кафедральный собор Кентербери. Никаких следов его существования в римские времена пока не обнаружено.

 

[249] Монастырь был назван в честь свв. Петра и Павла, чтобы подчеркнуть связь Кентербери с Римом. Позже его чаще называли Сент‑Огастинс в честь Августина. Он был разрушен в XVI в., но могилы королей и архиепископов к тому времени уже не сохранились.

 

[250] Залив Амблетез в Северной Франции.

 

[251] Современная Булонь.

 

[252] В тексте cupidissimus (сильнее всего жаждущий славы). Стиль напоминает германские героические поэмы и, возможно, является отголоском эпической песни о деяниях этого короля.

 

[253] Эдильфрид (в исторической традиции Этельфрит) – внук Иды, основателя королевства Берниция. Правил Берницией и Дейрой в 593‑616 гг.

 

[254] Быт. 49:27. Саул принадлежал к колену Вениамина.

 

[255] Айдан мак Габрайн – король Далриады в 574‑609 гг.

 

[256] Место битвы при Дегсастане точно не установлено; возможно, это Доустон‑Ригг в Лотиане (Южная Шотландия) или Тикстон в Нортумберленде.

 

[257] Фока узурпировал престол Византийской империи и правил в 602‑610 гг.

 

[258] Григорий Великий родился около 540 г., был выбран папой в 590 г. и умер в 604 г. Уже в VIII в. он был весьма популярен в Британии благодаря не только Беде, но и Альдхельму и другим авторам. В начале этого столетия в Стренескальке (Витби) было написано анонимное «Житие» Григория, которого Беда, видимо, не читал. В этом житии содержится много историй о жизни папы, а также указывается имя его матери – Сильвия.

 

[259] Деян. 26:18.

 

[260] 1 Кор. 9:2.

 

[261] Для Беды характерно сопоставление благородного происхождения и благочестивой жизни. Он говорит об этом в рассказах о Меллите (II,7), Фурсее (III,19), Этельфриде (IV, 20), Тилмоне (V, 10).

 

[262] Имеются в виду Феликс III (папа в 483‑492 гг.) или Феликс IV (папа в 526‑530 гг.).

 

[263] Монастырь святого Андрея на Целианском холме в Риме, где Григорий пребывал между 560 и 573 гг.

 

[264] По мнению Беды, каждая книга Святого Писания имеет три значения: историческое или буквальное, аллегорическое или тайное и тропологическое или моральное. Эта идущая от Оригена теория была весьма популярна в средневековом богословии.

 

[265] Царский город (urbs regii) – Константинополь.

 

[266] Евтихий был патриархом Константинополя в 552‑582 гг. и умер в возрасте 70 лет. Свои еретические взгляды он высказал незадолго до смерти; информацию о них Беда почерпнул из «Моралий на книгу Иова» папы Григория.

 

[267] Лк. 24:39.

 

[268] Тиберий II Константин правил Византией в 578‑582 гг.

 

[269] Эта книга (Regula Pastoralis) была хорошо известна Беде, и он советовал читать ее в письме к Эгберту (см. ниже). Она вместе с «Историей» Беды вошла в число книг, которые король Альфред велел перевести на англосаксонский язык. В стихотворном предисловии к переводу король указал, что это сочинение было впервые привезено в Англию еще Августином.

 

[270] «Диалоги» папы Григория были исключительно популярны в Средние века. На их рассказах о потустороннем мире основываются не только аналогичные сюжеты Беды, но и вся богатейшая средневековая традиция изображения ада, рая и чистилища (кстати, именно Григорий превратил в догмат предположение Августина о существовании чистилища).

 

[271] Сохранилось более 850 писем Григория, составивших «Регистр» в 10 книгах. До нас дошло 18 списков этого сборника; самый ранний датируется VIII в. Лучшее издание «Регистра» (Greg. Reg.) осуществлено П. Эвалдом и Л. Хартманном в 1899 г.

 

[272] В кн.: Patrologia Latina, LХХV Р. 515.

 

[273] Евр. 12:6.

 

[274] Пс. 111:9.

 

[275] Иов. 29:11‑17.

 

[276] Иов. 31:16‑18.

 

[277] В кн.: Patrologia Latina, LХХVI Р. 411.

 

[278] Секретарий (secretarium) – помещение в храме, сочетающее функции ризницы и кабинета настоятеля, где он принимал посетителей. С ХI в. оно чаще именовалось sacristia. Беда иногда смешивает его с алтарем (sanctuarium).

 

[279] 12 марта 604 г.

 

[280] Похожая история содержится в житии из Стренескалька; видимо, оба автора независимо друг от друга заимствовали ее из устной традиции.

 

[281] Работорговля в Риме и Италии существовала до XVI в., хотя христиан было запрещено продавать в рабство еще в Х в.

 

[282] Дейра – королевство англов с центром в Эбораке, возникшее на месте бриттского королевства Дейфир. В 655 г. окончательно вошло в состав Нортумбрии.

 

[283] De ire – «о гневе».

 

[284] Элла был первым королем Дейры в период около 560‑588 гг.

 

[285] Королевство Хвисса находилось в устье реки Северн (Хумбер). Оно было основано народом гевиссеев (которых часто смешивали с западными саксами) и вплоть до IX в. управлялось самостоятельной династией. Архиепископ Теодор основал в Хвиссе самостоятельную епархию с центром в Вустере (Ворчестере).

 

[286] Вопрос об исчислении Пасхи является одним из основных в сочинении Беды, поэтому его необходимо осветить подробнее. С первых веков христианства среди различных церквей возникли расхождения по вопросу даты главного переходящего праздника. В восточных провинциях Пасха по традиции антиохийской церкви совпадала с еврейской пасхой и начиналась 14 числа лунного месяца нисана. Александрийская церковь рассчитывала Пасху независимо от иудеев и праздновала ее в воскресенье после первого весеннего полнолуния; по этой системе Пасха могла начинаться в воскресенье между 15 и 21 днями лунного месяца. Римская церковь поддерживала эту точку зрения, но исчисляла день Пасхи по своему 84‑летнему циклу, который не совпадал с 19‑летним александрийским. Никейский собор 325 г. в своем седьмом правиле определил, чтобы Пасха праздновалась отдельно от иудеев, в воскресенье после весеннего полнолуния. В 525 г. римский монах Дионисий Малый предложил новое летосчисление от Рождества Христова и одновременно – новую систему исчисления Пасхи на основе 19‑летнего (т.н. Метонова) цикла. Часть церквей в результате ошибочных расчетов праздновала Пасху с 14 по 20 дни лунного месяца, но большинство вместе с Римом приняло за начало праздника 15 день луны. Постепенно главным защитником «неправильной» Пасхи стала кельтская церковь, по иронии судьбы воспринявшая ее именно из Рима в V в. В вопросах Пасхи и тонзуры кельты отстаивали свою самостоятельность от Рима и главное – от английской церкви. Хотя еще в 664 г. собор в Витби (Стренескальке) признал неправоту кельтов, основная часть ирландских христиан приняла католическую Пасху только в 716 г., а валлийская церковь – в 768 г.

 

[287] Пс. 67:7.

 

[288] Еф. 3:14 – «преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа».

 

[289] Неизвестно, имели ли эти епископы собственные епархии. По всей видимости, епископы в тогдашней бриттской (и ирландской) церкви выполняли «представительские» функции – освящали церкви, крестили, осуществляли посвящение в сан. Реальная власть в церкви принадлежала аббатам, которые управляли иногда целыми сообществами монастырей наподобие «семьи» острова Ии (Иона).

 

[290] Имеется в виду монастырь в Бангоре (Северо‑Восточный Уэльс) – самый большой в землях бриттов. Аббат Динот или Дионот управлял им в конце VI в.; в 601 г. он участвовал в церковном соборе в Галлии. Сохранилась краткая версия его ответов Августину (см. Patrologia Latina, LХХХ, р. 22). Его монастырь (Бангор Искоэд) еще в V в. отказался подчиниться власти Рима. После описанной битвы известий о нем не имеется; видимо, он был разрушен или заброшен. Еще раньше на западном побережье Уэльса был основан монастырь Бангор Ваур (Великий), существовавший до XVI в.

 

[291] Святые отшельники играли исключительную роль в кельтском христианстве; как следует из приведенной истории, их слушались даже аббаты. Отметим, что в ранней английской церкви отшельничество также имело большее значение, чем в других странах Европы, в чем отразилось влияние кельтской традиции.

 

[292] Мф. 11:29.

 

[293] Неизвестно, в чем кельтский ритуал крещения противоречил общепринятому. В кельтской церкви сохранилось немало пережитков язычества, что сказалось и в принятой ирландскими монахами форме тонзуры (см. ниже).

 

[294] Современный Честер; имя Каэрлегион принадлежало также нынешнему Карлиону. В этом городе, в римское время называемом Дева, находился лагерь (castrum) 20‑го легиона. По данным «Англосаксонской хроники» битва у Честера произошла в 604 г.; после нее город оставался заброшенным до IX в.

 

[295] В кельтских монастырских «семьях» могло насчитываться весьма большое число монахов. В Ирландии св. Комгалл Бангорский, св. Брендан Клонфертский и св. Финиан Клонардский имели каждый по три тысячи учеников, живших вместе с ними. Однако в менее населенном Уэльсе монастырь в Бангоре был самым крупным; он находился в Гвинедде (Северном Уэльсе) сравнительно недалеко от Честера.

 

[296] Возможно, имеется в виду Брокмайл или Брохфаэл Исгитрог (Клыкастый), правитель валлийского королевства Поуис, однако, по данным источников, он не дожил до битвы при Честере. В «Англосаксонской хронике» этот персонаж ошибочно назван Скрокмайлом.

 

[297] Хотя Беда дружелюбно относится к ирландцам и пиктам, он везде резко осуждает бриттов и их церковь – прежде всего за отказ крестить англосаксов. Возможно, в его отношении отразилась и давняя враждебность отношений между бриттами и завоевателями‑англами. Отсюда и странное для святого злорадство по поводу убийства безоружных монахов королем‑язычником.

 

[298] Буквально emporium – крупный порт, обычно в устье реки. Лондон был таковым еще в римское время, хотя в V‑VI вв. его роль уменьшилась из‑за общего упадка торговли. С конца VI в. в Лондоне находилась столица королевства Эссекс, основанного Эсвином около 527 г.

 

[299] Саберт – король Эссекса в 599‑615 гг., сын короля Следды (сына Эсвина) и кентской принцессы Рикулы.

 

[300] Имеется в виду знаменитый собор святого Павла в Лондоне, который неоднократно перестраивался после пожаров. Нынешний собор выстроен К. Реном в начале XVIII в.

 

[301] Нынешний Рочестер; Дорубревисом он назывался в римское время. О вожде Хрофе ничего не известно.

 

[302] Остатки этого храма были раскопаны в 1889 г.; от него сохранился только фундамент.

 

[303] У Беды porticus (от греческого «портик»), то есть отдельная капелла с узким входом, прилегающая к храму. Часто такие портики использовались как гробницы. Как показали раскопки, в храме свв. Петра и Павла в монастыре Сент‑Огастинс было два портика – на севере и на юге от храма.

 

[304] 26 мая. Год смерти Августина Беда не указывает, но по всем признакам это 604 г.

 

[305] Каноническое право запрещает посвящение двух епископов на одну кафедру, но это правило часто нарушалось по указанной причине. Беда не раз пишет о том, что в случае тяжелой болезни епископов на их место посвящались другие предстоятели (IV5, IV23, V6). Такая практика английской церкви вызывала недовольство в Риме; так, в 743 г. папа Захарий довольно резко отверг просьбу Винфрида‑Бонифация о позволении посвящения его наследника.

 

[306] Святой Климент считался четвертым епископом Рима; по легенде, он пострадал в 94 г.

 

[307] Лаврентий был архиепископом Кентерберийским в 604‑619 гг.

 

[308] Ранее считалось, что имеется в виду ирландский святой Даган из Инбер Дойла. Однако в «Мартирологе Таллагта», где память этого Дагана празднуется 13 сентября, он не назван епископом. Возможно, Беда пишет о некоем епископе Дагане, помещенном в том же мартирологе под 12 марта

 

[309] Колумбан – знаменитый ирландский святой, первый из длинного ряда кельтских миссионеров в европейских странах. Он покинул Ирландию с двенадцатью спутниками и в 591 г. достиг Бургундии, где основал известный монастырь Люксейль и учредил его правило, ставшее образцом для французских обителей. Позже он побывал в Германии и основал знаменитый монастырь Боббио в Италии, где и умер в 615 г. Колумбан был горячим сторонником кельтской Пасхи и тонзуры и не раз спорил об этом с галльским духовенством. Его житие составлено Ионой из Боббио в середине VII в.

 

[310] Сохранилось немало свидетельств о полном отказе бритттов от общения с Римской церковью. В письме Альдхельма королю Корнуолла Герайнту, датированном 705 г., епископ сетует, что бритты не только отказываются есть с англами, но и бросают псам всякую пищу, которой коснулась рука англа. За общение с англосаксами бритт должен был нести покаяние в течение сорока дней.

 

[311] Валлийская церковь вплоть до конца VIII в. отказывалась от общения с английской и не принимала римскую Пасху и тонзуру.

 

[312] Бонифаций IV был римским папой в 608‑615 гг.

 

[313] У Беды везде synodum. Мы переводим этот термин словом «собор», когда речь идет о собраниях вселенских или местных предстоятелей, и «синод», когда говорится о постоянном собрании духовных и светских правителей, решающем вопросы церковной жизни.

 

[314] 27 февраля 609 г.

 

[315] Римский Пантеон (храм всех богов) построен ок. 125 г. при императоре Адриане. Папа Бонифаций освятил его в честь девы Марии и всех мучеников 13 мая 609 г. Долгое время этот день праздновался католиками как День всех святых (позже перенесен на 1 ноября). Благодаря превращению в христианский храм Пантеон единственным из римских зданий сохранил свой внешний вид; ныне там находится национальный мавзолей Италии.

 

[316] Элла – первый король Сассекса, правивший, по преданию, в 477‑514 гг.

 

[317] Кевлин – король Уэссекса в 560‑591 гг.

 

[318] Редвальд – король восточных англов в 593‑617 гг. По мнению большинства историков, именно ему принадлежит знаменитый англосаксонский могильник в Саттон‑Ху, раскопанный в 1939 г.

 

[319] Эдвин – король Нортумбрии в 616‑633 г. О нем см. ниже.

 

[320] Имеются в виду острова Мевания или Мона (нынешний Англси) и Менапия (нынешний Мэн). Они объединены Бедой по схожести названий и в VII в. действительно были заселены бриттами.

 

[321] Святой король Освальд правил Нортумбрией в 634‑642 гг., его брат Освиу (Осви) – в 642‑670 гг. О них см. ниже. Данный Бедой список «верховных королей»(англосакс. bretualda) является условным; ни один из них не обладал властью над всеми королевствами англосаксов. Говоря о них, Беда употребляет слово imperium, то есть «верховная власть», что является анахронизмом и отражает его политическую концепцию.

 

[322] Первое у Беды обозначение дня не по римскому, а по новому европейскому стилю. Эта система начала постоянно применяться только с XIV в.

 

[323] Знаменитые «Законы Этельберта» составлены в начале VII в. по римскому образцу и содержат ряд установлений, принятых под влиянием церкви. Они являются древнейшим памятником англосаксонского языка и одновременно первым законодательным документом, написанным на одном из национальных европейских языков. Самая ранняя рукопись «Законов» относится к XII в.

 

[324] Эск (Oisc) или Эоза – сын Хенгиста, правивший в Кенте в 488‑512 гг. То, что его наследники именовались по его имени, а не по имени Хенгиста, служит аргументом для признания последнего легендарным персонажем.

 

[325] Эдбальд правил Кетом в 616‑640 гг.

 

[326] 1 Кор. 5:1 – «блудодеяние, какого не слышно даже у язычников».

 

[327] Осуждение Бедой Эдбальда вряд ли справедливо, так как тот был язычником и женился на мачехе по древнему германскому обычаю. О существовании такого обычая косвенно говорит и ответ папы Григория на пятый вопрос Августина (см. выше, I27). Став христианином, Эдбальд отказался от этого брака и женился на франкской принцессе Эмме.

 

[328] 2 Пет. 2:22 – «пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи». Частый в средневековой литературе образ для обличения отступников от веры.

 

[329] Сыновья Саберта Сексред, Севард и Сигберт правили Эссексом около 615‑620 гг. Разделение королевства на равные части между братьями было обычным явлением не только у англосаксов, но и у франков и других германских народов.

 

[330] Обычное для англосаксонского языка сокращение «парадного» имени. Другие примеры: Кеола вместо Кеолфрит, Эда вместо Эдвин.

 

[331] Вероятно, до христианизации англосаксы не выпекали белого пшеничного хлеба и знали только лепешки из ячменной или ржаной муки грубого помола.

 

[332] Первые епископы английской церкви были чужеземцами и легко покидали свои кафедры не только в случае опасности, но и из‑за недостатка средств (IV12) или из‑за обиды на местных правителей (III7).

 

[333] Беда иногда называет гевиссеями западных саксов, хотя в англосаксонской традиции такое название не употребляется.

 

[334] Здесь и далее Беда не раз упоминает о видениях, известных в западной традиции под названием incubatio (от лат. «возлежание»), когда кто‑либо проводит ночь в храме, и святой покровитель этого храма является ему, приносит исцеление или дает совет.

 

[335] Мф. 10:16 – «Я посылаю вас, как овец среди волков». Ин. 10:12 – «и волк расхищает овец, и разгоняет их».

 

[336] Флм. 2:8 – «даже до смерти, и смерти крестной».

 

[337] Этот храм находился рядом с церковью свв. Петра и Павла. Позже он сгорел, и от него осталось лишь основание западной стены.

 

[338] 2 февраля 619 г.

 

[339] Меллит был архиепископом Кентерберийским в 619‑624 гг.

 

[340] Бонифаций V был папой римским в 619‑625 гг.

 

[341] Деревянные дома англосаксов с открытыми очагами в центре часто горели. Множество чудес, описанных Бедой и авторами житий, связаны с чудесным тушением огня святыми; можно привести в пример аналогичные рассказы из «Жития Кутберта» и из жития св. Мартина, написанного Сульпицием Севером. Здесь и далее Беда использует выражения, взятые из рассказа папы Григория («Диалоги», 1.6) об аналогичном чуде.

 

[342] Имеются в виду четверо мучеников из Паннонии, пострадавших во времена Диоклетиана; позже их мощи перенесли в Рим и торжественно захоронили в посвященной им церкви. По легенде, они были каменщиками и считались с тех пор покровителями этой профессии (а позже франкмасонства). О существовании такой церкви в Кентербери ничего не известно; судя по посвящению, она должна была быть скорее каменной, чем деревянной.

 

[343] 24 апреля.

 

[344] Юст был архиепископом Кентерберийским в 624‑627 гг.

 

[345] Мф. 28:20.

 

[346] Мф. 10:22.

 

[347] Называя короля то Адолоальдом, то Аудубальдом, папа пытается приспособить его имя к известным в Риме лангобардским формам (королевство лангобардов в Италии существовало до 774 г.).

 

[348] Пс. 18:5; цитируется по Рим. 10,18 (вм. «звук» – «голос»). Латинское sonum может иметь оба значения.

 

[349] Во всех рукописях imperavimus (приказываем). По мнению большинства ученых, слово ошибочно поставлено вместо impertivimus (даруем, разрешаем).

 

[350] Эдвин был сыном Эллы, короля Дейры. Когда его королевством завладел Этельфрит, Эдвин долгое время скрывался от его мести; по валлийской традиции, он жил у короля Гвинедда Кадвана. Потом его принял король Восточной Англии Редвальд, который в 616 г. восстановил его на троне Нортумбрии, разбив Этельфрита в сражении у реки Идлы.

 

[351] Имеется в виду Мона (Англси). Как уже говорилось, вторым «островом Мевании» Беда именует остров Мэн.

 

[352] Еще одно сокращение «парадного» имени (см. прим. 330). Королева Эдильбурга (вернее Этельберга) была второй женой Эдвина. От первой жены Кенберги или Куниберги у него были сыновья Осфрит и Эдфрит.

 

[353] 21 июля.

 

[354] 2 Кор. 11:2.

 

[355] 2 Кор. 4:4.

 

[356] Квихельм был сыном и соправителем короля Уэссекса Кинегильса, правившего в 611‑642 гг. Он умер в 636 г.

 

[357] В оригинале sica (кинжал). О том, что убийцы смазывали свое оружие ядом, не раз упоминается в средневековых источниках, в частности у Григория Турского.

 

[358] Река Деруэнт (у Беды Deruventum) протекает в графстве Йоркшир и впадает в залив Хумбер. До IX в. короли англосаксов не имели постоянных резиденций и в течение года перемещались по подвластным землям, собирая дань и творя суд.

 

[359] Этот minister (служитель) был, видимо, членом дружины Эдвина, и обычай требовал от него отдать жизнь за своего короля. Англосаксонская традиция постоянно восхваляет верных дружинников, выполнивших в битве свой долг, и, напротив, порицает трусов (см. поэмы «Битва при Брунанбурге» и «Битва при Мэлдоне» в кн.: Древнеанглийская поэзия. М. 1982).

 

[360] Имеется в виду англосаксонский «витанагемот» (совет мудрых) – собрание знати, с которым король советовался по важным вопросам. Английские историки, стремившиеся доказать исконность демократических традиций англичан, часто преувеличивали роль этого совета, бывшего пережитком родоплеменных отношений. Однако вплоть до ХI в. все главные решения королевской власти требовали хотя бы формального утверждения витанагемота. До христианизации в совет входили, очевидно, языческие жрецы; после – епископы и аббаты.

 

[361] Беда не приводит даты написания этого и следующего письма. Папа Бонифаций умер 25 октября 625 г.; очевидно, письма написаны незадолго для этого.

 

[362] Мал. 1:11 – «от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами».

 

[363] В оригинале subdi («подчиненных» или «слуг»). Из‑за неправильности грамматической конструкции иногда предлагаются другие значения, в частности suboli («родственников»).

 

[364] См. прим. 347.

 

[365] Еще Тацит упоминает о вере германских племен в предсказания (Германия, Х).

 

[366] Пс. 95:5.

 

[367] Пс. 113:5‑8.

 

[368] Ин. 3:5 – «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие».

 

[369] В оригинале camisia (рубашка).

 

[370] Шерстяные плащи (lena) из Анкиры (нынешняя Анкара в Турции) были весьма популярны как в Византии, так и на Западе.

 

[371] 2 Тим. 4:2 – «настой во время и не во время».

 

[372] Мф. 19:5.

 

[373] 1 Кор. 7:14.

 

[374] Редвальд был одним из самых могущественных королей англосаксов, о чем говорит и богатство его захоронения в Саттон‑Ху. Обратившись в христианство, он продолжал поклоняться языческим богам. Умер в 617 г. после того, как в 616 г. одержал победу над королем Этельфритом и возвел Эдвина на престол Нортумбрии. Ему наследовал сын Эрпвальд.

 

[375] В «Житии» святого Григория, написанном в Стренескальке, содержится краткая версия этой же истории. Там прямо говорится о том, что явившийся королю незнакомец был Паулином, в то время как у Беды это дух или ангел.

 

[376] Англосаксы начали чеканить собственную монету римского образца в конце VI в. Сначала это были серебряные триенсы и (возможно) золотые солиды, напоминающие монеты Меровингов; около 670 г. их сменили более мелкие серебряные скеаты, а около 760 г. – серебряные денарии или пенни. Первые монетные дворы находились в Кентербери и Лондоне. В Нортумбрии чеканка монеты началась позже, около 650 г.; это были скеаты и медные стики с изображением креста и именем монетария. Позже стики вместе с золотыми номиналами чеканили также архиепископы Йорка (Эборака). До VI в. сохранялось обращение римских монет; возможно, именно их имеет в виду Беда, говоря здесь о «дарах серебра» (argenti dona).

 

[377] В оригинале palatium (дворец). Англосаксонские (и кельтские) «дворцы» той эпохи представляли собой круглые или прямоугольные деревянные строения с большим центральным залом, где горел очаг. Вокруг располагались жилые комнаты; крышу образовывали деревянные балки, покрытые дранкой или соломой. Вокруг «дворца» находились хижины прислуги и хозяйственные помещения, обнесенные частоколом или валом. Король, его семейство и дружина жили во «дворце» несколько месяцев, после чего переезжали в другой. Остатки одного из «дворцов» были раскопаны английскими археологами в Иверинге (графство Нортумберленд).

 

[378] Скрытая цитата из «Энеиды» (IV, 2 – «тайный огонь, разливаясь по жилам, снедает» в пер. С. Ошерова). В «Истории» встречается не менее семи цитат из «Энеиды».

 

[379] Здесь появляется золото, хотя прежде речь шла о серебре. Золотые монеты в то время встречались редко; в «Англосаксонской хронике» под 418 г. встречается сообщение о том, что римляне вывезли из Британии все золото (см.).

 

[380] В оригинале pecunia (в классической латыни «деньги», в Средние века обычно означало «плату» или «жалованье»).

 

[381] Битва состоялась в 616 г. Река Идла (ныне Идл) находится в графстве Линкольншир и впадает в залив Уош.

 

[382] Описание совета – одно из самых знаменитых и интересных в литературном плане мест в сочинении Беды. Подражая античным историкам, он вкладывает в уста персонажей речи, по всей видимости, сочиненные им самим. Однако, без сомнения, он ориентировался на какие‑то устные легенды об обращении короля Эдвина и соединил в своем повествовании три версии этого обращения: чудесное избавление короля от меча убийцы, исполнение им обещания, данного незнакомцу, и единодушное решение «amicis principibus et consiliariis» (дружественных вождей и советников).

 

[383] Единственный известный по имени представитель англосаксонского языческого культа. У Беды сохранились сведения о наличии у жрецов иерархии (Койфи – не просто жрец, а «главный жрец», primus pontificum) и табу (запрещение ездить на коне и носить оружие). Поведение Койфи должно подчеркнуть несостоятельность языческой веры, но мы знаем, что не везде старые обычаи сдавались так легко. Почти во всех англосаксонских королевствах язычество долго сохранялось не только в народной среде, но и среди знати (см. историю о двоеверии короля Редвальда). Окончательная христианизация англосаксов произошла только в начале VII в., а в IX в. нашествие скандинавов вызвало новый всплеск языческой реакции.

 

[384] «Достоинства» (virtutis) и «пользы» (utilitatis) язычники требовали от своих богов не только по мнению христиан, но, вероятно, и на самом деле. Далее Койфи сетует на то, что боги, которым он преданно служил, не помогли ему получить дары и почести. Во многих европейских странах представители языческого культа именно по этим соображениям переходили на сторону новой веры или даже становились ее служителями (см. рассказы историков о крещении франков, скандинавов и других народов).

 

[385] Выразительное описание англосаксонского «дворца» с длинным центральным залом, имевшим в обоих концах и, возможно, в середине двери, в которые могли влетать птицы. В середине его в углублении, выложенном камнями, горел огонь, вокруг которого собирались король и его приближенные, чтобы пировать и слушать музыкантов и странствующих певцов (скопов).

 

[386] Здесь высказана другая причина принятия новой религии. Если Койфи ждал от нее прежде всего материальных благ, то этот optimatus (знатный муж) стремится к более благородной цели – знанию о том, «что будет и что было прежде».

 

[387] В оригинале fanum – святилище языческого культа.

 

[388] Языческие капища обычно располагались на возвышенных местах, обладавших, по традиции, особой силой. Требовалась также близость текучей воды, которую часто использовали в обрядах.

 

[389] Англосаксонское «жилище защитников Божьих».

 

[390] Скрытая цитата из «Энеиды» (II, 502 – «кровью багрил он алтарь, где огонь им самим освящен был»).

 

[391] 12 апреля. По данным «Истории бриттов» и «Анналов Камбрии» Эдвина крестил Рин, сын короля бриттов Уриена. Англосаксонские источники не упоминают об этом; к тому же Рин не имел священнического сана и стал королем после отца. Возможно, Эдвин действительно принял крещение, находясь в изгнании у бриттов, но тогда трудно понять, зачем ему было креститься вторично.

 

[392] В то время большинство храмов и других зданий еще строились из дерева. Немногочисленные каменные строения в основном сооружались из камня, взятого из развалин римских городов и крепостей. Так были выстроены церкви в Эскомбе, Уирмуте, Ярроу, Хексеме, Рипоне. Упомянутый храм Эдвина стоял на месте нынешнего кафедрального собора Йорка.

 

[393] «Оглашенными» (по‑гречески «катехумен») назывались иноверцы, готовящиеся принять христианскую веру. Для них устанавливался период (по решению Эльвирского собора от двух до пяти лет), в течение которого они должны были изучать новую веру и посещать церковь, где для них читалась особая «литургия оглашенных». Позже по мере сокращения числа взрослых прозелитов срок оглашения сокращался и значение его падало.

 

[394] Деян. 13:48 – «уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни».

 

[395] Керл был королем Мерсии в 596‑626 гг. Его дочь Квенбурга стала женой Эдвина около 600 г. и умерла до 616 г., родив королю сыновей Осфрита и Эдфрита. Англосаксонское слово frith (мир) часто входило в состав имен знати (ср. древнеславянские имена Владимир, Чудомир и др.). Так, имя Осфрит представляет соединение слов os/as («божество») и frith, а Эдфрит – слов ead (собственность, власть) и frith. Беда везде приводит это слово в северной (нортумбрийской) форме frid.

 

[396] Новокрещенные в течение семи дней после крещения должны были носить белую одежду, называемую «хризом» (у Беды albatum), в которой они ежедневно ходили в церковь. Если они умирали до истечения семи дней, их хоронили в этой же белой одежде.

 

[397] Ныне Иверинг; там в период около 620‑680 гг. находилась резиденция королей Нортумбрии, раскопанная в 50‑е гг. английскими археологами.

 

[398] Дворец в местечке Мэлмин (ныне Миллфилд) находился недалеко от Иверинга. От него сохранились только остатки земляного вала.

 

[399] Ныне Каттерик в графстве Йоркшир, на берегу реки Суэйл (приток Деруэнта). Около 597 г. у этого города произошла известная битва при Катрайте, в которой войско северных бриттов потерпело поражение от англов. Битва нашла отражение в выдающемся памятнике древневаллийской литературы – поэме «Гододдин», приписываемой барду Анейрину.

 

[400] Молельни (oratoria) – небольшие помещения (капеллы) для молитв, не имеющие алтаря. Баптистерии (baptisteria) – крестильни.

 

[401] Камподун (Campodunum) – римский форт возле нынешнего города Дьюсбери (Йоркшир).

 

[402] Ныне крупный город Лидс в графстве Дербишир.

 

[403] Элмет – историческая область в Западном Йоркшире, где до 603 г. находилось независимое бриттское королевство. Об аббате Тритвулфе ничего не известно.

 

[404] Эрпвальд или Эрпвольд был королем восточных англов в 617‑627 гг.

 

[405] Лк. 11:26 – «и бывает для человека того последнее хуже первого».

 

[406] Обычай самаритян поклоняться чужеземным богам часто упоминается в Ветхом Завете. Беда пишет об этом в своем комментарии на книгу пророка Ездры.

 

[407] Алдвулф, сын Этельхера, правил восточными англами в 664‑713 гг.

 

[408] Уффа – первый король восточных англов, правил в 571‑578 гг. Его сын Титил (Титтла) правил в 578‑593 гг.

 

[409] Рикберт, видимо, был родственником Эрпвальда. Возможно, именно он правил Восточной Англией после убийства Эрпвальда в 627 г. В 631 г. королем стал брат Эрпвальда Сигберт, который, в свою очередь, был убит в 634 г.

 

[410] Lindocolinum – римский город Линдумколония, современный Линкольн. Его префект – это, возможно, элдормен (наместник) Линдсея, назначенный королем Мерсии из местной знати.

 

[411] Монастырь Пертаней (Партни) находился близ Линкольна; закрыт в XVI в. Деда был его третьим аббатом в начале VIII в.

 

[412] Название означает «крепость потомков Тиовулфа». Ныне это городок Литтлборо в графстве Линкольншир.

 

[413] Под «нашими днями»(nostra tempora) подразумевается недавнее время, так как упомянутый диакон родился не позднее 615 г., а Беда писал эти строки в 720‑х гг.

 

[414] Такие истории в Средние века рассказывали о любом могущественном правителе. В продолжении «Англосаксонской хроники», написанном в монастыре Питерборо ок. 1135 г., говорится, что в правление короля Генриха I (1100‑1135 гг.) человек мог пронести через всю страну мешок с золотом.

 

[415] Подобный штандарт был найден в могильнике Саттон‑Ху. Возможно, Эдвин заимствовал его у Редвальда, хотя сам штандарт, безусловно, имеет римское происхождение. Название «туфа» Беда мог взять из сочинения Вегеция «О военном искусстве»; он смешал его с англосаксонским thuf (пучок перьев или листьев). Такой пучок могли прикреплять к королевскому штандарту, который, возможно, являлся отличительным знаком верховного короля (бретвальды).

 

[416] Гонорий I был папой римским в 625‑638 гг.

 

[417] Текст письма сохранился только в передаче Беды. Возможно, сообщение о посылке паллия епископу Эборака вымышлено, чтобы обосновать претензии Эборакской церкви на равенство с Кентской. Дата письма неизвестна и относится к промежутку между 627 и 631 гг.

 

[418] 10 ноября 627 (по другим источникам 631) г.

 

[419] Гонорий, уроженец Италии, был архиепископом Кентерберийским в 627‑653 гг.

 

[420] Мф. 11:28.

 

[421] Мф. 25:21.

 

[422] Имеются в виду христианские короли Нортумбрии и Кента.

 

[423] 11 июня 634 г.

 

[424] Ираклий I был византийским императором в 610‑641 гг. Его сын Константин III был соправителем отца в 613‑641 гг., другой сын Ираклий II (Ираклион) был соправителем с 631 г. и правил два месяца после смерти отца в 641 г.

 

[425] Беда добавляет эту фразу к дате письма, чтобы привести ее в соответствие с принятым им летосчислением от Рождества Христова.

 

[426] В 632 г. св. Куммиан писал Сегене, аббату Ионы: «Рим ошибается, Иерусалим ошибается, Антиохия ошибается, весь мир ошибается; только бритты и скотты придерживаются истины» (Patrologia Latina, LХХХVII, р. 974).

 

[427] Северин был папой римским в 640 г., Иоанн IV – в 640‑642 гг.

 

[428] Нет никаких сведений о существовании в Ирландии пелагианской ереси в столь поздний период, хотя ирландские богословские сочинения VIII‑IX вв. отражают некоторые пелагианские идеи.

 

[429] Ч. Пламмеру удалось идентифицировать большинство адресатов этого письма. Это Томине, епископ Армы, Колумбан (Колман), епископ Клонарда, Кронан, епископ Нендрума, Димма, епископ Коннора, Бетан, епископ Бангора (не путать с Бангором в Уэльсе), Кронан, аббат Мовилла, Эрнене, аббат Тори, Ласрене, аббат Лейлина, Силлан (Скеллан), епископ Девениша, Сегене, аббат Ионы, и ученый отшельник Саран Уа Критайн. Все они упоминаются в ирландских мартирологах и списках святых.

 

[430] Письмо написано сразу после избрания папы, когда он еще не успел занять престол. Отсюда его «коллегиальный» характер.

 

[431] Не сохранилось никаких свидетельств, что ирландцы праздновали Пасху в любой день недели, приходившийся на 14‑й день лунного месяца, даже если это не было воскресенье. Такая практика была распространена среди первых христиан (по преданию, ее придерживался сам евангелист Иоанн), но в 325 г. Никейский собор осудил и ее, и ее приверженцев, которых называли «квартодециманами» (четыренадесятниками).

 

[432] 1 Тим. 2:5.

 

[433] Пс. 50:7.

 

[434] Кэдвалла – Кадваллон (Катгублаун) Ллаухир, король Гвинедда (Северного Уэльса) в 616‑635 гг. По валлийской традиции, он был другом Эдвина, когда тот во время своего изгнания жил у его отца Кадвана. Однако позже королевство Кадваллона не раз страдало от нападений англов; с его стороны война была попыткой изгнать захватчиков и вернуть земли бриттов, утраченные в правление Этельфрита.

 

[435] Пенда был королем Мерсии в 626‑655 гг. Этому сильному и жестокому правителю подчинялись в той или иной форме все англосаксонские королевства, кроме Нортумбрии.

 

[436] Местечко Хэтфилд‑Чейз в графстве Йоркшир.

 

[437] 12 октября.

 

[438] Следовательно, Эдвин родился в 585 или 586 г. Позже он был объявлен мучеником, поскольку погиб от рук короля‑язычника.

 

[439] Возможно, Эдфрит был убит, когда его сводный брат Освальд начал войну против Мерсии.

 

[440] По сообщению автора «Жития» папы Григория, останки Эдвина были отвезены в монастырь Стренескальк (Витби) и похоронены рядом с алтарем; об отсутствии головы ничего не говорится. Не упоминает об этом и сам Беда, который позже (III, 24) пишет, что Эдвин похоронен в Стренескальке.

 

[441] Позже, около 643 г. Энфледа стала женой короля Нортумбрии Освиу, завершив объединение королевских династий Дейры и Берниции.

 

[442] Несомненно, королева Этельберга боялась, что Освальд постарается избавиться от возможных претендентов на трон. Он сам и его братья при жизни Эдвина по той же причине находились в изгнании в Ирландии. Дагоберт I был королем Восточно‑Франкского королевства (Австразии) в 629‑639 гг.

 

[443] Имеется в виду Тирренское море. Смерть Романа произошла около 630 г.

 

[444] О судьбе паллия ничего не известно, что подкрепляет сомнения в его реальном существовании.

 

[445] В рукописи «Истории», датированной ХV в., это селение называется Сент‑Джеместрет. О его местонахождении ничего не известно.

 

[446] До этого в английской церкви были приняты ирландские каноны церковного пения, о которых известно очень немного.

 

[447] Иов. 42:17 – «и умер Иов в старости, насыщенный днями». Это выражение (в славянском переводе «ветхий денми») часто употреблялось в средневековой литературе.

 

[448] Осрик был королем Дейры в 633‑634 гг.

 

[449] Энфрид правил Берницией в 633‑634 гг. Королевства Берниция и Дейра (по‑англосаксонски Bernice и Dere) возникли на месте бриттских областей Бринейх и Дейфир. Первое из них занимало графство Нортумберленд и временами простиралось до залива Ферт‑оф‑Форт. Королевство Дейра находилось на территории графства Йоркшир. Оба государства возникли в середине V в.; их окончательное объединение произошло в 655 г.

 

[450] В римское время колония римских ветеранов называлась colonia, а местное поселение, получившее права города, – municipium. Позже название municipium стало применяться к укрепленному городу, окруженному стеной (у Беды oppido municipio). Из всех городов Нортумбрии в указанное время это определение могло относиться только к Эбораку; возможно, король бриттов на какое‑то время захватил этот город.

 

[451] Этот обычай был известен с вавилонских времен и зафиксирован, в частности, в Древнем Риме.

 

[452] Это современное местечко Роули‑Уотер в девяти милях от места битвы. Возможно, прежнее название оно получило в честь святого Дионисия (Дениса).

 

[453] В языческие времена было принято воздвигать в дар богам вотивные (дарственные) камни; с приходом христианства их сменили кресты. Сотни каменных крестов были воздвигнуты в Великобритании и Ирландии с VII по ХI вв. В случае срочности вместо каменного могли воздвигнуть деревянный крест.

 

[454] Беда и другие средневековые историки постоянно упоминают о чудесах исцеления, творимых водой, в которую опустили частицу какого‑либо чудесного предмета.

 

[455] В соответствии с традицией битва произошла у местечка Халиден (ныне Халлингтон). Беда часто переводит географические названия с одного языка на другой, особенно если они связаны с предметом его повествования.

 

[456] Имеется в виду Адрианов вал.

 

[457] Церковь в селении Хагустальден (ныне город Хексем). С 678 г. была центром самостоятельной епархии.

 

[458] Однако, как мы знаем, король Эдвин выстроил деревянную церковь в Йорке.

 

[459] Рим. 10:2 – «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению».

 

[460] Анатолий, епископ Лаодикейский около 280 г., первым ввел, по свидетельству Евсевия Кесарийского, 19‑летний пасхальный цикл. Его «Канон», на который ссылались защитники кельтской Пасхи, представлял собой явную подделку, что и имел в виду Беда.

 

[461] Церкви юга Ирландии приняли римскую Пасху около 633 г.

 

[462] Остров Линдисфарн или Линдисфарне (Lindisfarne) находится в графстве Нортумберленд, недалеко от границы с Шотландией. Видимо, ирландские монахи выбрали его из‑за сходства с Ионой; они любили селиться на уединенных островах с суровым климатом. В последующие годы по ирландскому обычаю остров был одновременно монастырем и центром епископства. Его предпочли Эбораку, поскольку резиденция короля Освальда находилась на севере, в Бамборо. Хотя позже епископская кафедра была перенесена в Эборак, Линдисфарн оставался центром церковной жизни в Нортумбрии до IX в., когда он подвергся неоднократным нападениям скандинавов и был полностью разрушен. С XII в. он носит название Холи‑Айленд (Святой остров).

 

[463] Остров, который Беда называет Hii, носит в латинских источниках название insula Iona или Iova (англ. Iona). Его прежнее название неизвестно, и, возможно, имя Иона (древнееврейск. «голубь») он получил по ассоциации с латинизированным именем основателя монастыря Колумбы (латинск. «голубь»). Монастырь, существовавший на Ионе с 565 г., оказал большое влияние на культуру не только Ирландии и Англии, но и других стран Европы; он был центром ирландского миссионерского движения VII‑VIII вв. В монастыре процветали латинская образованность и искусство книжной миниатюры; по всей видимости, существовало и летописание. Многие богатства Ионы погибли во время нападений скандинавских пиратов в 795, 802 и 806 гг. После этого монахи покинули Иону и основали новую обитель в Келлсе (Ленстер).

 

[464] Согласно Беде, остров Иона был подарен св. Колумбе королем пиктов Бриде после обращения последнего. По ирландской традиции, остров подарил Колумбе его родственник, король Далриады Коналл мак Кумгайл (правил в 558‑574 гг.).

 

[465] Юстин II или Младший – племянник Юстиниана, византийский император в 565‑578 гг.

 

[466] Колумба или Колум Килле (Колумкилл) – один из великих святых ирландской церкви, почитаемый до сих пор. Он родился ок. 520 г. в семье вождя крупного клана, родственника королевской династии О’Нейл. Колумба получил блестящее образование в монастырях Клонард и Гласневин, потом сам основал монастыри в Дерри и Дарроу. Он стал на сторону противников верховного короля Диармайта в битве при Кул‑Дремне и был в 563 г. изгнан из Ирландии. Явившись к королю пиктов Бриде, он крестил его, а затем обратил в христианство все королевство пиктов, основав в Шотландии множество церквей и монастырей. Все они вошли в монастырскую «семью» Ионы, которую возглавлял Колумба. Он был горячим защитником кельтской Пасхи и тонзуры. Умер Колумба в 597 г.; сохранилось два его жития, одно из которых написано в конце VII в. известным аббатом Ионы Адамнаном.

 

[467] Южные пикты населяли Фортриу – область, отделенную от северных пиктов Грампианскими горами. В VI‑VII вв. эта территория была частично захвачена Нортумбрией.

 

[468] Св. Ниниа или Ниниан жил в V в. и основал монастырь Кандида‑Каса (Уитхорн) в Голуэе. Его житие не сохранилось, хотя на нем основана одна англосаксонская поэма VIII в. Слова Беды «как говорят» (ut perhibent) здесь, как и в других местах, означают, что автор не имел письменных свидетельств о том, что он описывал.

 

[469] Латинское Candida Casа; англы назвали это место Уитхорн («Белый рог» или «мыс»). В 731 г., когда Голуэй находился под контролем Нортумбрии, там было основано самостоятельное епископство. Как и сама церковь, оно было уничтожено скандинавами в начале IX в.

 

[470] Бриди (вернее Бриде) мак Мелхон правил пиктами около 557‑586 гг. Имя Бриде было традиционным у королей пиктов.

 

[471] Имеется в виду знаменитый монастырь Дарроу в Ленстере. В VII в. там было создано богато иллюстрированное Евангелие (Codex Durmachensis), которое ныне хранится в библиотеке Тринити‑колледжа в Дублине.

 

[472] Система церковного управления в Ирландии отличалась от принятой в других странах Европы. Формально епископы были главами церкви, но многие из них не имели своих диоцезов и жили в монастырях или в отшельничестве. Позже, когда моральный дух ирландской церкви упал, появилось много жалоб на недолжный образ жизни этих «бродячих епископов»(episcopi vagantes).

 

[473] Хотя Беда общался с Адамнаном, он, видимо, не знал написанного последним «Жития Колумбы». Этот памятник неоднократно издавался и переводился на английский язык (лучший перевод: Adomnan’s Life of Columba/ Tr. A. O. and M. O. Anderson. London, 1961).

 

[474] Флп. 3:15.

 

[475] В сочинении Беды содержится практически вся информация о св. Айдане, известная нам. Его происхождение неизвестно; имя представляет собой диминутивную форму ирландского Aedh (Айд).

 

[476] Сегене – пятый аббат Ионы в 623‑652 гг.

 

[477] У ирландцев, как и у англосаксов, верхом ездили только представители знати, поэтому святые из смирения отказывались от этой привилегии.

 

[478] Любопытно, что «вялость» (segnitia) охватила церковь англов так скоро после тех аскетических подвигов и чудес святости, о которых повествует Беда. О причинах этой «вялости» он ничего не говорит, но неоднократно обличает ее в своих сочинениях, в особенности в письме к Эгберту (см. ниже).

 

[479] Обычай заучивать на память большие отрывки из Библии, особенно псалмы, ирландские монахи восприняли у ранних египетских отцов. По сообщению Беды, епископ Вилфрид в молодости выучил наизусть всю Книгу Псалмов (V19).

 

[480] Среда и пятница были у христиан постными днями начиная с III в. Эта практика была воспринята у евреев, которые постились по понедельникам и четвергам.

 

[481] Имеются в виду те, кто был захвачен в плен во время частых войн между анлосаксонскими королевствами. Их часто использовали как рабов в самой Британии или продавали за море франкам или фризам (см. историю, рассказанную в IV24).

 

[482] Гектор Боэций (Бойс) в латинской «Хронике Шотландии», написанной в XVI в., называет имя этого неудачливого миссионера – Корман.

 

[483] 1 Кор. 3:2 – «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах».

 

[484] Освальд действительно пользовался верховной властью над большей частью англосаксонских королевств, а также над Южной Шотландией и некоторыми частями Уэльса. Адамнан в своем «Житии Колумбы» именует этого короля «императором всей Британии» (totius Britannniae imperator).

 

[485] Имеется в виду Беббанбург (ныне Бамборо), который был в VII‑VIII вв. столицей Нортумбрии. Бебба или Бибба была первой женой короля Этельфрита и матерью Энфрита. Освальд был сыном второй его жены Ахи, дочери короля Дейры Эллы и сестрой короля Эдвина. Таким образом, Освальд был связан с королевскими родами как Берниции, так и Дейры.

 

[486] Кинегисль или Кинегильс правил в Уэссексе в 611‑642 гг.

 

[487] Бирин был епископом западных саксов ок. 640‑650 гг. Вообще Беда плохо знает о событиях в Уэссексе и мало сообщает о положении церкви в этом королевстве. Он ничего не говорит о набиравшем силу в начале VIII в. миссионерском движении и даже о деятельности «апостола германцев» Винфрида‑Бонифация, уроженца Уэссекса. Его информацию дополняют сообщения «Англосаксонской хроники», написанной в Уэссексе.

 

[488] На деле Астерий был епископом Милана, но был изгнан в Геную лангобардами – сторонниками арианства.

 

[489] По данным «Жития Освальда», написанного Симеоном Дарэмским в XII в., эту дочь звали Кинебургой. Видимо, она вступила в брак с Освальдом незадолго доо его гибели и не успела родить ему наследников.

 

[490] Ныне Дорчестер в графстве Дорсетшир. По данным традиции, именно там произошло крещение короля Кинегисля.

 

[491] Хэдда стал епископом Уэссекса в 676 г.; при нем кафедра была перенесена в город Вентакастир (у Беды латинизированное Вента, ныне Винчестер), где находилась и королевская резиденция. Возможно, он также основал или восстановил знаменитый монастырь в Гластонбери; по данным Уильяма Малмсберийского, в этом монастыре стояла каменная пирамида с посвящением Хэдде.

 

[492] Кенвалк или Кенвал правил в 643‑672 гг. Видимо, он был как‑то связан с Нортумбрией, поскольку дружил с Бенедиктом‑Бископом и с королем Альдфритом.

 

[493] Анна или Энна был королем восточных англов в 635‑654 гг. Все его дочери – четыре родных и одна приемная – стали монахинями и позднее были канонизированы. Старшая из них, Этельфрита, сделалась женой короля Нортумбрии Эгфрита, а потом аббатиссой Эли (о ней см. IV19). Другая дочь Сексбурга, жена короля Кента Эрконберта и мать Эрконготы, была аббатиссой Эли после сестры. Третья дочь Этельбурга стала аббатиссой монастыря Бри в Галлии. О четвертой дочери, Виктбурге, Беда не упоминает, но из документов ХI в. следует, что она была похоронена в том же монастыре Эли. Приемная дочь Анны Сефрита также была аббатиссой в монастыре Бри (см. III8).

 

[494] Франкская форма имени Этельберт. Видимо, он, как и Вине, был посвящен в епископы без диоцеза. Он говорил на каком‑то из франкских диалектов, который англосаксы понимали, но считали «варварским». Из Уэссекса он не отправился прямо в Галлию, а пробыл четыре года в Нортумбрии, где посвятил в священники Вилфрида и присутствовал на соборе в Витби (Стренескальке). После этого он был избран епископом Парижа и оставался им до своей смерти в 680 г.

 

[495] Имеется в виду Париж, который в римское время назывался Лютеция паризиев (Lutetia Parisiorum) по имени жившего в окрестностях галльского племени.

 

[496] Иов. 42:16.

 

[497] За что был изгнан Вине, неизвестно. Учитывая сказанное далее о покупке им епископства, можно предположить, что его изгнали за симонию (торговлю церковными должностями), которая в то время стала обычной в его родной галльской церкви, но еще не прижилась в церкви английской.

 

[498] Ученый грек Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668‑690 гг. О нем см. ниже.

 

[499] Леутер был епископом Винчестера в 670‑676 гг. Здесь под «синодом» (synodica) имеется в виду собрание представителей светской и духовной власти королевства (то же, что витанагемот).

 

[500] Эрконберт или Эркенберт был королем Кента в 640‑664 гг.

 

[501] Имеется в виду Великий пост.

 

[502] Фара или Бургундофара происходила из королевского рода бургундов. Она была пострижена в монахини св. Колумбаном против воли ее отца, который за это изгнал Колумбана из своих владений. После она стала первой аббатиссой монастыря Бри недалеко от Парижа. Это был двойной монастырь (мужской и женский); обычно такие монастыри возглавляли женщины из знатных родов. В Англии такие монастыри (Витби, Баркинг, Колдингем) процветали в VII‑VIII вв., но позже исчезли – видимо, в результате скандинавского завоевания.

 

[503] Это монастыри Бри, Шелль и Андели‑сюр‑Сен (все недалеко от Парижа).

 

[504] Номисма (nomisma) – этим греческим словом часто назывались римские золотые солиды, имевшие хождение во всей Европе в раннем Средневековье.

 

[505] Сладковатый запах разложения из вскрытой могилы часто рассматривался как признак святости. Впрочем, останки святых очень часто издавали благоухание через много лет после смерти, когда всякое разложение должно было завершиться.

 

[506] Беда упоминает о четырех случаях нетления тел святых. Это Этельбурга, Фурсей, Этельфрита и Кутберт. Хотя церковь никогда не рассматривала нетление мощей как обязательный признак святости, оно было дополнительным аргументом для канонизации. С другой стороны, по распространенному поверью, тела проклятых людей – чародеев, оборотней, вампиров – также не подвергались разложению.

 

[507] 7 июля.

 

[508] По мнению большинства историков, это местечко Освестри в графстве Дербишир, название которого происходит от слов «древо (т. е. крест) Освальда». То, что оно находится за пределами Нортумбрии, косвенно доказывает, что Освальд сам вторгся во владения Пенды.

 

[509] Еще один случай наименования дня по новому стилю.

 

[510] Как и в России, у англосаксов замужние женщины должны были на людях покрывать голову платком (у Беды linteum, «льняное полотно») или собирать их в прическу. Судя по этому сообщению, такого обычая придерживались и девушки.

 

[511] Покоренное анлосаксами кельтское население продолжало жить на своих землях на положении полусвободных, обязанных платить ежегодную дань завоевателям. По мере развития феодализма бритты смешивались с зависимыми категориями англосаксов; окончательное уравнение их в правах имело место после нормандского завоевания.

 

[512] В домах бриттов и англосаксов крыша поддерживалась деревянными столбами с вбитыми в них крючьями, на которые вешали предметы домашнего обихода.

 

[513] Осфрида или Острит была женой короля Мерсии Этельреда. В 697 г. ее убили представители мерсийской знати, о чем Беда упоминает в хронологическом итоге «Истории».

 

[514] Этельред или Этельберт, сын Пенды, был королем Мерсии в 675‑704 гг. После этого он стал монахом, а потом и аббатом в монастыре Барденей (ныне Бардни) в Линкольншире.

 

[515] По легенде, после этого случая монахи Бардни не закрывали ворот обители ни днем, ни ночью. До сих пор в Линкольншире тому, кто не закрывает за собой дверь, говорят: «Ты что, приехал из Бардни?»

 

[516] Имеется в виду королевский штандарт или «туфа» (см. прим. 415).

 

[517] Сакрарий (sacrarium) – в данном случае кладбище возле церкви.

 

[518] Об аббатиссе Эдильхильде (Этельхильд) ничего не известно. Этельвин был епископом Линдсейской провинции в 680‑692 гг. Монастырь Элдвина Партеней (Партни) также находился в Линкольншире. В II,16 «Истории» Беда упоминает аббата этого монастыря Деду.

 

[519] В оригинале capsella (от латинского capsula) – маленькая коробочка или даже ладанка.

 

[520] В совместных монастырях мужская и женская части (locum virorum и locum feminium) отделялись друг от друга оградой с воротами, которые на ночь запирались во избежание соблазна. То, что это не всегда помогало, демонстрирует рассказ Беды о монастыре Колдингем (IV25).

 

[521] Скрытая цитата из «Энеиды», II1 – «смолкли все, со вниманьем к нему лицом обратившись» (пер. С. Ошерова).

 

[522] В оригинале nocturni timor. Имеется в виду сильный страх или припадок, вызванный одержимостью.

 

[523] Голова Освальда была помещена в гроб святого Кутберта в Линдисфарне и позже вместе с останками этого святого перенесена в Дарэм. В 1827 г. ее обнаружили при вскрытии гробницы Кутберта. Тело похоронили в монастыре Бардни, а после разорения его скандинавами в 909 г. перенесли в Глостер. Вероятно, Виллиброрд и другие англосаксонские миссионеры отвезли частицы мощей Освальда на континент и поместили в освященных в его честь церквах.

 

[524] Слава короля Освальда распространилась по всей Европе, и ему было посвящено не менее 20 храмов в Германии, Франции и Северной Италии.

 

[525] Акка был преданным соратником Вилфрида, а также другом Беды, который обращался к нему в нескольких своих работах. Он побудил Эдди написать известное «Житие Вилфрида». Акка стал епископом Хексема в 709 г., в 731 г. был изгнан оттуда и умер в Хексемском монастыре около 740 г.

 

[526] Виллиброрд или Виллиброд был апостолом фризов и первым епископом Утрехта. Он обучался в монастыре Рипон у Вилфрида, который и направил его во Фризию в 690 г. Знаменитый деятель «Каролингского возрождения» Алкуин написал «Житие» Виллиброрда в стихах и прозе.

 

[527] Освиу правил в Берниции в 642‑655 г., во всей Нортумбрии – в 655‑670 гг. Он был последним из упомянутых Бедой «верховных королей» (бретвальда).

 

[528] Эти двое сражались против Освиу в его битве с языческим королем мерсийцев Пендой. Эдильвальд (вернее Этельвальд), сын Освальда, после убийства Освина (см. ниже) был королем Дейры до 655 г. После него, возможно, там правил Альфрид, но вскоре после 664 г. был смещен – вероятно, вследствии его заговора против отца.

 

[529] 10 октября.

 

[530] Итамар был епископом Рочестера в 644‑657 гг. Он стал первым епископом англосаксонского происхождения.

 

[531] Освин был королем Дейры в 644‑651 гг. Это сын того Осрика, который вернулся к язычеству и был убит королем бриттов Кадваллоном. Возможно, именно благодаря рассказу Беды о его добродетели Освин был канонизирован в VIII в. В Тайнемуте, где он был похоронен, выстроили церковь, где, по преданию, происходили чудеса исцеления.

 

[532] Место не установлено.

 

[533] 20 августа.

 

[534] Ныне Гиллинг в графстве Йоркшир.

 

[535] Как сказано в III24 монастырь был выстроен по просьбе королевы Энфледы. Его первый аббат Трумхер был родственником убитого короля. В этом монастыре проходил послушание Кеолфрит, будущий аббат Уирмута, от которого Беда, возможно, и узнал историю Освина.

 

[536] У англосаксов, как и у других германских народов, знатные юноши часто приходили к знаменитому королю, чтобы стать его дружинниками.

 

[537] В оригинале stratus regaliter, что может означать и «попона, данная королем», и «попона королевского, т. е. богатого вида».

 

[538] То есть на ирландском (гэльском).

 

[539] 31 августа 655 г.

 

[540] Позже он стал аббатом монастыря Гейтсхед, как говорится в III,21.

 

[541] Кинемунд – часто встречающееся англосаксонское имя (означает «защита рода»). В «Житии Кутберта» Беда также ссылается на некоего Кинемунда, жившего в Линдисфарне, но, очевидно, речь идет о другом лице.

 

[542] Имеется в виду Бамборо; о походе Пенды на этот город ничего не известно, но он мог иметь место сразу же после убийства Освальда.

 

[543] Это самый большой из 17 островов Фарне, находящихся между Бамборо и Линдисфарном. Он стал особенно известен после того, как там жил отшельником св. Кутберт (см. IV28).

 

[544] В оригинале villa regia. Имеется в виду один из временных «дворцов» англосаксонских королей, о которых уже говорилось. Слово villa в то время обозначало уже не только усадьбу богача, но и обычное сельское поселение.

 

[545] По обычаю древней церкви, ирландские монахи отказывались от всякой собственности, а тем, что у них было, владели совместно.

 

[546] Как и вся церковь, опора была сделана из дерева.

 

[547] 31 августа. Айдан был епископом Нортумбрии в 634‑651 гг.

 

[548] Финан был епископом в 651‑661 гг.

 

[549] «О временах» или «Об исчислении времен» (De temporibus ratione) – одна из самых известных работ Беды, в которой он обосновывает систему летосчисления от Рождества Христова и римскую Пасху.

 

[550] Отношение Беды к ирландцам значительно мягче, чем к бриттам, которые также придерживались «неправильных» обычаев. Это объясняется тем, что они приняли деятельное участие в христианизации его родной провинции, а также тем, что он лично общался с ирландскими монахами и знал об их благочестии и религиозном рвении. Позже, несмотря на то, что ирландцы приняли католическую Пасху, раскол между двумя церквами усилился, и в XII в., накануне завоевания Ирландии, некоторые английские авторы даже отказывали ирландцам в праве называться христианами.

 

[551] 1 Тим. 2:5.

 

[552] Возможно, убеждение в том, что всеобщее воскрешение произойдет в воскресенье, заимствовано из сочинений папы Григория, в частности из его «Гомилий на Книгу Иезекииля».

 

[553] Сигберт правил восточными англами в 631‑634 г. Между Эрпвальдом и им три года престол занимал неизвестный узурпатор.

 

[554] Феликс был епископом Восточной Англии около 632 г.

 

[555] Эгрик правил восточными англами в 634‑635 гг.; до этого он был соправителем Сигберта.

 

[556] Анна был сыном Эни, сына Уффы. Он правил в 635‑654 гг.; о его дочерях см. прим. 493.

 

[557] Св. Фурса или Фурсей был «бродячим епископом» и около 630 г. явился из Ирландии в Англию как «паломник ради любви Божьей» (peregrinus pro amore Dei). Это было высшим проявлением благочестия, по заслугам превосходящим даже отшельничество. Сведения Беды о нем основаны на анонимном житии, написанном в VII в. (опубликовано в: MGH, SRM, IV Р. 423‑440).

 

[558] Мф. 25:13.

 

[559] Ныне Бург‑Касл в графстве Саффолк. Монастыри нередко возникали среди римских развалин, где было много строительного материала; таковы были монастыри Басса в Рикалвере и св. Кедда в Отоне.

 

[560] О происхождении Фурсы ничего не известно.

 

[561] Видение Фурсы, описанное ниже, было очень популярно в Средние века и послужило одним из источников «Божественной комедии» Данте (наряду с видением Дрительма, описанным в V12). Часто оно переписывалось отдельно от «Истории» и украшалось живописынми подробностями.

 

[562] Пс. 83:8 – «приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе».

 

[563] Возможно, это намек на то, что некоторые из видений Фурсы не вполне совпадали с церковной доктриной и могли показаться еретическими.

 

[564] Ис. 43:2 – «пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя».

 

[565] Очень похожую историю Беда рассказывает о Дрительме (V12).

 

[566] Вместе с Фурсой из Ирландии приехали по меньшей мере пятеро спутников, в том числе двое его братьев.

 

[567] Имеется в виду нападение мерсийцев в 655 г.

 

[568] Хлодвиг II был королем Нейстрии в 636‑656 гг. Эрконоальд с 640 по 657 гг. был майордомом и фактическим правителем Нейстрии.

 

[569] Ныне город Ланьи близ Парижа.

 

[570] Город Перрон в Пикардии. В VIII в. его называли Perrona Scottorum из‑за множества живших там ирландцев.

 

[571] Область Гирве находилась на западе Восточной Англии и делилась на северную и южную части. В Южном Гирве находился знаменитый монастырь Эли.

 

[572] Постепенно в английской церкви укрепился обычай менять при посвящении в сан англосаксонские имена на латинские или греческие. При постриге в монахи это было почти обязательно. Однако не выходили из употребления и старые имена; Беда и другие авторы часто употребляют их вместе, например Бенедикт‑Бископ, Бонифаций‑Винфрид и др.

 

[573] Деусдедит был архиепископом Кентерберийским в 655‑664 гг. Часть историков считает его англосаксом, однако скорее всего он был иностранцем, занимавшим какой‑то пост в провинции восточных саксов.

 

[574] 26 марта. Подлинная дата – 12 марта, в то время как 26 марта был посвящен преемник Деусдедита Теодор. В 655 г. с этим днем совпадал Великий четверг, в который не могло состояться посвящение архиепископа.

 

[575] Это произошло около 655 г.

 

[576] Срединные англы жили в Лестершире или Нортхэмптоншире и с ранних времен подчинялись королям Мерсии, хотя еще долго считались отдельным народом. Очевидно, ими управляли в качестве наместников члены мерсийской династии.

 

[577] Пэда в 651‑655 гг. был королем или элдоорменом срединных англов. В 656 г. захвативший Мерсию король Освиу поставил его у власти в южной части королевства. В том же году Пэда был убит своими подданными.

 

[578] Имеется в виду дворец короля Нортумбрии в Уоллботтоме, у развалин римской стены.

 

[579] Беда имеет в виду монастырь Гейтсхед в Нортумберленде.

 

[580] В некоторых рукописях вместо infimorum (простых, низших) стоит infirmorum (недужных).

 

[581] Психологически достоверный штрих к портрету Пенды – сурового воина, презиравшего трусость и измену. Обращение срединных англов состоялось в 653 г.

 

[582] Неизвестное место. В трактате ХI в. о могилах английских святых говорится, что Диума похоронен в Чарлбери, графство Оксфордшир.

 

[583] Видимо, это случилось после поражения сторонников кельтской Пасхи на соборе в Витби в 664 г.

 

[584] Сигберт II Малый правил в Эссексе в 617‑653 гг., Сигберт III Святой – 653‑664 гг. Он был сыном Сарбальда, брата первого христианского короля Саберта (Сабы).

 

[585] Отзвук слов пророка Исайи об идолах (Ис. 44:9‑19).

 

[586] Пс. 95:13 – «Он будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей».

 

[587] Возможно, это были епископы бриттов, поскольку позже архиепископ Теодор заявил Кедду, что его посвящение совершено неправильно.

 

[588] Имеется в виду римский форт Отона недалеко от нынешнего местечка Бредуэлл‑он‑Си в графстве Эссекс, где находятся развалины каменной церкви VII или VIII вв.

 

[589] Ныне Тилбери в графстве Миддлсекс.

 

[590] Небольшая река Блэкуотер в графстве Эссекс.

 

[591] Прикосновение епископского посоха (virga), соединенное со словами осуждения, приравнивалось к проклятию.

 

[592] Свитхельм был королем Эссекса в 660‑664 гг.

 

[593] Ныне местечко Рендлшем рядом с Саттон‑Ху, где была открыта гробница короля Редвальда.

 

[594] Эдильвальд или Этельвальд был королем Восточной Англии в 655‑664 гг.

 

[595] См. прим. 528.

 

[596] Ис. 35:7. В Синодальном переводе вместо «драконов» «шакалы», что соответствует еврейскому оригиналу и греческому переводу. Переводчик Библии на латынь Иероним спутал еврейские слова «таннин» (дракон, морское чудовище) и «танним» (шакалы, множ. число от «тан»).

 

[597] Это известный монастырь Ластингем в Йоркшире, закрытый в XVI в. Там до сих пор находится крипта (гробница) св. Кедда, изготовленная в ХI в.

 

[598] В VII в. Британия несколько раз страдала от эпидемий чумы. Самая тяжелая, во время которой и умер св. Кедд, случилась в 664 г.

 

[599] Каждый из этих участков состоял из десяти гайд или фамилий. В числе основанных там монастырей были Хартлпул и Витби (Стренескальк). Конечно, все эти монастыри были избавлены от дани и других королевских повинностей.

 

[600] Под «легионами» Беда подразумевает дружины, возглавляемые зависимыми от Пенды королями и наместниками (элдорменами) отдельных областей.

 

[601] Беда называет Эдильхера auctor ipse belli (создатель этой войны). Причина этого остается неизвестной; возможно, король Освиу угрожал захватить Восточную Англию.

 

[602] По мнению Т. Уайтлока «воинами» (militi) Беда называет членов королевской дружины, а «союзниками» или «помощниками» (auxilii) – мобилизованных бойцов ополчения.

 

[603] Имеется в виду одна из мелких речек, впадающих в Хумбер.

 

[604] По распространенному мнению, монахи освобождались от воинской службы на земле, чтобы вести «невидимую брань» с дьяволом и врагами веры.

 

[605] Это известный монастырь Хартлпул в графстве Дарэм, закрытый в XVI в. Слово herut (как и современное английское hart) означало взрослого оленя‑самца.

 

[606] Монастырь в Стренескальке основан в 657 г. В 664 г. там состоялся знаменитый собор, принявший римскую Пасху. В IX в. монастырь был разрушен викингами, в ХI в. восстановлен под скандинавским названием Витби (Белый поселок). Окончательно заброшен после пожара в ХIII в.; на его месте возник крупный рыболовный порт.

 

[607] 15 ноября 655 г. Лойдис – нынешний крупный город Лидс.

 

[608] Освиу правил Мерсией в 654‑656 гг. Он также завоевал южной частью королевства пиктов (Фортриу), которая принадлежала Нортумбрии до 685 г.

 

[609] Вулфхер правил в Мерсии в 656‑675 гг.

 

[610] Финан был епископом Линдисфарна в 651‑661 гг.

 

[611] Из текста не вполне ясно, кто именно обладал «пылким нравом» (ferocis animi) – Финан или Ронан. Вероятно, речь идет о Ронане, который выше именуется «горячейшим» (acerrimus).

 

[612] Расхождение могло быть довольно значительным. Например, в 631 г. римская Пасха отмечалась 24 марта, а кельтская – 21 апреля.

 

[613] День пальм – в католической церкви праздник Входа Господнего в Иерусалим, отмечаемый в шестое воскресенье Великого поста. По преданию, встречавшие Христа жители Иерусалима держали в руках ветви пальмы, откуда произошло название. В русской церкви пальма заменяется ветками вербы, и день называется Вербным воскресеньем.

 

[614] Гал. 2:2 – «не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался».

 

[615] Здесь и далее Беда заимствует сведения о жизни Вилфрида из его «Жития», написанного Эдди (Эддием) в начале VIII в. Оттуда он взял и ошибку – Эдди спутал св. Эннемунда (Шамона), архиепископа Лиона в 650‑659 гг., с его братом Далфином, графом Лиона.

 

[616] Ныне город Рипон в графстве Йоркшир. Монастырь там был основан ок. 660 г.; при Вилфриде он стал резиденцией епископов Йорка. Разрушен викингами в IX в., восстановлен в ХI в. и окончательно закрыт в XVI в.

 

[617] На самом деле этимология названия Стренескальк неизвестна.

 

[618] По преданию, евангелист Иоанн предписывал отмечать Пасху в четырнадцатый день лунного месяца независимо от того, приходится она на воскресенье или на другой день.

 

[619] Деян. 16:3; 21:26; 18:18. Павел обрезал в Листре своего ученика Тимофея «ради иудеев», в Иерусалиме принес жертвы в храме, а в Кенхреях (недалеко от Коринфа) обрил голову по обету вместе с учениками Аквилой (Акилой) и его женой Присциллой.

 

[620] Деян. 21:20.

 

[621] Седьмое правило Никейского собора предписало отмечать Пасху в первое воскресенье после пятнадцатого дня лунного месяца.

 

[622] См. прим. 460.

 

[623] В «Житии Вилфрида» Эдди речь епископа дана в более кртком варианте. Беда оснащает ее незнакомыми Эдди хронологическими подробностями, а также вкладывает в уста Вилфрида довольно резкие слова в адрес ирландцев, которые он вряд ли мог сказать. Все это, как и некоторые другие фразы Беды, заставляют думать, что он не очень‑то любил амбициозного епископа Нортумбрии, хотя отдавал должное его заслугам.

 

[624] Мф. 7:22‑23.

 

[625] Мф. 16:18‑19.

 

[626] Суть споров о тонзуре не излагают ни Беда, ни Эдди.

 

[627] Имеется в виду остров Иона.

 

[628] По данным Эдди, епископом сразу стал Вилфрид, хотя выбор ирландца, принявшего обычаи Римской церкви, мог быть продиктован тактическими соображениями.

 

[629] Монастырь Мелроз (Mailros) в Лотиане был в Средние века одной из известнейших обителей Шотландского королевства. В IX в. он был разрушен шотландцами, восстановлен в XII в. и закрыт во времена Реформации. Известен тем, что там похоронено сердце короля Шотландии Роберта Брюса.

 

[630] В Ирландии до времен викингов не было денежного обращения. Скот (у Беды pecus) был и мерой богатства, и единицей обмена.

 

[631] Несмотря на осуждение заблуждений ирландских монахов в пасхальном споре, Беда часто не может скрыть восхищения святостью их жизни, которую он противопоставляет «вялости» и «теплохладности» своего времени.

 

[632] На самом деле затмение имело место 1 мая.

 

[633] Неизвестное место.

 

[634] Эгберт – один из виднейших деятелей английской церкви VII‑VIII вв. (наряду с Вилфридом и Кутбертом). Он управлял епархией Йорка в 732‑766 гг., а в 735 г. стал первым архиепископом Нортумбрии. Основал в Йорке школу, в которой учился, в частности, видный деятель Каролингского возрождения Алкуин. Беда был хорошо знаком с Эгбертом и адресовал ему ряд писем, в том числе приведенное в приложении «Письмо к Эгберту», датированное 734 г.

 

[635] Эдильвин или Этельвин был епископом Линдсея в 680‑692 гг.

 

[636] Неизвестное место. Возможно, имеется в виду монастырь Рафоу близ Дерри.

 

[637] Пентекост – греческое название праздника Пятидесятницы (лат. Quinquagesimae).

 

[638] По обычаю посвящение должно было совершаться по меньшей мере тремя епископами. В то время почти все епископы в Британии были ирландцами или прошли обучение в Ирландии и вряд ли согласились бы посвятить резко спорившего с ними Вилфрида. Поэтому ему и пришлось ехать в Галлию.

 

[639] Нынешний город Компьен недалеко от Парижа. Латинское Conpendium в данном контексте означает «кратчайший путь».

 

[640] Хад стал аббатом Ластингема после смерти Кедда в 664 г. и вскоре был сделан епископом. Не вполне ясно, почему Освиу решил так быстро сменить Вилфрида; возможно, как раз в это время произошла его ссора с сыном Альдфридом, который покровительствовал Вилфриду. Хад славился своим аскетизмом и благочестием, но католическая партия не могла смириться с тем, что его посвятили в епископы Вине, обвиненный позже в симонии, и два епископа бриттов. Поэтому Хад тоже был скоро устранен с Нортумбрийской кафедры. Возможно, он лишь исполнял обязанности епископа во время отсутствия Вилфрида.

 

[641] Рипенс (Hripens) – англосаксонское название нынешнего Рипона, которое Беда обычно приводит в латинизированной форме Инрип (Inripum).

 

[642] Возможно, «крепостями» (castella) Беда называет укрепленные резиденции местных правителей (byrig на языке англосаксов, позже burgh).

 

[643] См. прим. 477.

 

[644] Очевидно, это совещание имело связь с предшествующим ему собором в Витби и касалось укрепления единства английской церкви. Одновременно Освиу, как кажется, старался поставить церковь под контроль светской власти, о чем свидетельствуют его отношения с епископом Вилфридом.

 

[645] Этот Вигхерд или Вигард был отправлен в Рим только в 666 г., хотя архиепископ Деусдедит скончался еще 14 июля 664 г., что говорит о сложном положении английской церкви после собора в Витби и разрыва с ирландцами.

 

[646] Ис. 11:10.

 

[647] Ис. 49:1.

 

[648] Ис. 49:6.

 

[649] Ис. 49:7 – «цари увидят и встанут; князья поклонятся ради Господа».

 

[650] Ис. 49:8‑9.

 

[651] Ис. 42:6‑7.

 

[652] Скрытая цитата из Мф. 13: 24 и 13:30.

 

[653] Вряд ли апостолов заковывали в золото; видимо, их реликвии были позолочены.

 

[654] Мф. 6:33, Лк. 12:31.

 

[655] Сигхер или Сигер и его брат Себби правили в Эссексе в 664‑694 гг.

 

[656] Хотя Беда не упоминает Вулфхера в своем списке верховных королей, он, без сомнения, обладал значительной властью в Южной Англии. Когда он вторгся в Нортумбрию (см. IV12), в составе его войска были отряды почти из всех англосаксонских королевств.

 

[657] Яруман был епископом Мерсии в 662‑667 гг. Где находилась его кафедра, неизвестно; позже резиденция епископов размещалась в столице Мерсии Лиситфельде (ныне город Личфилд).

 

[658] Имеется в виду остров Иона.

 

[659] 14 июля.

 

[660] Король Эгберт правил Кентом в 664‑673 гг.

 

[661] Виталиан (точнее, Виталий) был римским папой в 657‑672 гг.

 

[662] В ряде рукописей Ниридан (Niridanum). Точно не установлено, какой из множества кампанских монастырей Беда называет этим именем.

 

[663] Видимо, он был арабом‑христианином, которые во множестве эмигрировали в Италию после мусульманского завоевания Северной Африки в середине VII в.

 

[664] Скорее всего, он был там священником.

 

[665] Тарс, родина апостола Павла и известный центр христианства, был захвачен мусульманами в 660 г. После этого многие монахи и священники эмигрировали на Запад; некоторые из них попали и в Англию в качестве спутников Теодора и Адриана.

 

[666] Позже папа Захарий в письме св. Бонифацию упоминал, что Теодор обучался богословию в Афинах.

 

[667] К тому времени монофизитская ересь была уже отвергнута восточной церковью, но в ней получило преобладание монофелитство (учение о наличии в Святой Троице единой воли). Оно было осуждено только в 680 г. на соборе в Константинополе. Как и все греки, Теодор признавал римскую Пасху, но отвергал тонзуру.

 

[668] Теодор имел низший монашеский чин и мог быть посвящен только в субдиаконы. По‑видимому, он не успел пройти все последовательные степени иерархии и был сразу посвящен в архиепископы.

 

[669] 26 марта.

 

[670] 27 мая, канун Пятидесятницы. Папа также послал с ними в качестве переводчика Бенедикта‑Бископа, будущего аббата Уирмута.

 

[671] Нынешний Марсель.

 

[672] Иоанн был архиепископом Арля в 658‑675 гг.

 

[673] Эбрин (точнее Эброин) был майордомом и фактическим правителем Нейстрии и Бургундии в 656‑680 гг. Он подозрительно относился к представителям английской церкви и, в частности, был явным недоброжелателем Вилфрида.

 

[674] Эмма был епископом Сана в 660‑668 гг.

 

[675] Фарон (Фаро) был епископом Мо в 626‑672 гг.

 

[676] Под «префектом» Беда подразумевает шерифа (scir‑gerefa) – судью или управителя скира (округа), подчинявшегося непосредственно королю.

 

[677] Этот порт в устье реки Канш был главным пунктом, из которого в VI‑VIII вв. отправлялись корабли в Британию. Ныне это город Этапль в департаменте Па‑де‑Кале.

 

[678] Императором тогда был Констант II (641‑668 гг.), который часто жил на Сицилии и строил планы завоевания Италиии и Южной Франции. Эброин подозревал Теодора, прибывшего из Италии, в тайных связях с ним.

 

[679] Адриан достиг Англии только в 670 г. До этого аббатом монастыря Сент‑Огастинс был Бенедикт‑Бископ.

 

[680] 27 мая 669 г.

 

[681] Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668‑690 гг. Этот выходец из греческого Тарса стал выдающимся деятелем английской церкви, внедрившим в ней традиции греческой и латинской образованности. Официально канонизирован в IX в.

 

[682] Не совсем ясно, что имеет в виду Беда. Возможно, до этого церковь Нортумбрии не желала подчиняться архиепископу Кентербери.

 

[683] Под метрикой Беда понимает искусство стихосложения, а под церковной арифметикой – умение исчисления дат главных церковных праздников, в первую очередь Пасхи. Именно при Теодоре были основаны первые в Англии монастырские школы в Доруверне, Эбораке и монастырях Уирмут и Ярроу (в последней учился и позже преподавал Беда). До этого анлосаксы могли учиться только в Ирландии, и еще в 670‑е гг. Альдхельм в одном из писем жаловался, что молодежь англов предпочитает отправляться за знаниями в Ирландию вместо того, чтобы учиться у Теодора и Адриана (текст письма см.: MGH, Auct. Ant. ХV Р. 492).

 

[684] Прежде всего Беда имел в виду Товия, епископа Рочестера, и Альбина, наследника Адриана в должности аббата.

 

[685] Этот Эдди или Эддий Стефан был другом Вилфрида и автором его жития, которое было использовано Бедой в качестве источника.

 

[686] Имеются в виду не столько римские Пасха и тонзура, которые уже были приняты английской церковью, сколько бенедиктинское монашеское правило и римские каноны церковного пения.

 

[687] В то время во всех англосаксонских королевствах оставалось только два предстоятеля – епископ Лондона Вине и Хад. Епископ Вилфрид находился в монастыре Рипон и, возможно, управлял своей епархией оттуда.

 

[688] См. прим. 640.

 

[689] Путта был епископом Рочестера в 670‑676 гг. Он покинул епархию после взятия Рочестера королем Мерсии Вулфхером.

 

[690] Яруман умер в 667 г.; после его смерти обязанности епископа Мерсии исполнял Вилфрид.

 

[691] По своим обычаям и поведению Хад, Яруман и другие епископы того периода были очень похожи на ирландских святых, у которых они учились и которым стремились подражать. Несмотря на высокие личные качества, они не могли внести в английскую церковь начала строгой организации и образованности, носителями которых выступали Теодор и Адриан.

 

[692] Имеются в виду жители Линдсея.

 

[693] Это монастырь Барроу в Линкольншире. Латинская приставка ad, которую Беда часто употребляет (Ad Lapidem и др.), соответствует англосаксонской приставке aet, обозначающей привязку к географическим особенностям. Другая приставка in (Инфеппинг, Инберекинг) означает привязку к областным и племенным названиям.

 

[694] Нынешний город Личфилд, в VII‑VIII вв. столица королевства Мерсия.

 

[695] Еккл. 3:5.

 

[696] 1 Пет. 2:5 – «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». Сходные выражения см. Еф 2:21 и 2 Кор 5:1.

 

[697] Ин. 13:1 – «пришел час Его перейти от мира сего к Отцу».

 

[698] Упоминаний об этом Овине в источниках не обнаружено. В соборе монастыря Эли в Восточной Англии находится его надгробный камень, перевезенный в Средние века из близлежащей деревни Хадденхем.

 

[699] О ней см. IV19. Имя святой Эдильфриды (правильнее Этельфрита) было в средние века известно в латинизированной форме Этельдреда. Из него произошло современное английское имя Одри, а также слово tawdry (мишурный, кричаще безвкусный).

 

[700] Топор (securis) и плотницкое тесло (ascia) использовались при вырубании леса и строительстве деревянных домов. Видимо, этим и занимался Овин в находившемся в лесу монастыре Ластингем.

 

[701] Из рассказа Хада следует, что «возлюбленным гостем» был Кедд, его брат и основатель обители. Видимо, по мнению Беды, он после смерти покровительствовал Ластингему, как святой Эгберт – Ионе (см. V22).

 

[702] В житиях часто встречается просьба святого никому не говорить о явившихся ему видениях до его смерти. Этот сюжет, скорее всего, восходит к просьбе Христа, обращенной к трем апостолам, – «никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17: 9).

 

[703] Святых часто предупреждали о времени их смерти, чтобы они успели сделать необходимые приготовления. См. аналогичные видения Кэдмона (IV24) и Вилфрида (V19).

 

[704] Пс. 17:14‑15.

 

[705] Лк. 21:27.

 

[706] 2 Тим. 4:1.

 

[707] 2 Пет. 3:12 – «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают».

 

[708] В житиях часто встречается мотив вознесения души святого ангелами. Беда пишет об этом в описании смерти аббатиссы Хильды (IV, 23), а также в «Житии Кутберта», где описывается, как видение возносящейся на небеса души Айдана заставило Кутберта поступить в монастырь Мелроз. В данному случае видение, несомненно, явилось самому Эгберту.

 

[709] 2 марта 670 г.

 

[710] Мощи епископов и других лиц, прославившихся своей святостью, часто по нескольку лет находились во временных гробницах, а после перезахоронялись с почестями.

 

[711] Буквально domunculi (домика). Это обычная форма каменных гробниц раннего Средневековья, повторяющая традиционную форму римских саркофагов.

 

[712] Винфрид был епископом Мерсии в 670‑676 гг. Его не следует путать со знаменитым «апостолом Германии» Винфридом‑Бонифацием (годы жизни ок. 675‑754).

 

[713] Нынешний остров Инишбофин в графстве Голуэй.

 

[714] Периодические скитания по монастырям и обителям отшельников были в обычае ирландских монахов не только в самой Ирландии, но и в Англии.

 

[715] Монастырь Майо в нынешнем графстве Майо.

 

[716] Имеется в виду вождь местного клана; возможно, глава клана Сил Миредах, который позднее покровительствовал монастырю Майо.

 

[717] Позже несколько королей англосаксов действительно оставили трон и отправились в Рим, что говорит о большом религиозном подъеме, охватившем Англию. О нем говорит и Беда (см. V23), хотя в то же время он сетует на упадок духовности.

 

[718] 15 февраля.

 

[719] Эгфрид (точнее Эгфрит) правил Нортумбрией в 670‑685 гг.

 

[720] В числе других реформ Теодор ввел в английской церкви обычай периодически созывать предстоятелей для решения насущных вопросов церковной жизни.

 

[721] Ныне город Хертфорд в одноименном графстве.

 

[722] Неизвестно, почему Вилфрид отсутствовал на соборе. Возможно, он не был согласен с мнением большинства епископов по некоторым проблемам или просто поссорился с кем‑либо из них, что неудивительно при его властном характере.

 

[723] Леутер или Хлотхер был епископом Уэссекса в 670‑676 гг.

 

[724] Имеется в виду книга канонов, утвержденных на Халкидонском соборе 451 г. Эти каноны, принятые западной церковью, были переведены на латынь Дионисием Экзигием в начале VI в.

 

[725] Видимо, в это время были впервые четко установлены границы парухий (диоцезов), в основном совпадающие с границами англосаксонских королевств.

 

[726] В этом пункте отразилось особое положение монастырей в английской церкви, заимствованное из кельтской практики. Позже монастырям нередко оказывали предпочтение короли, которые использовали их в качестве противовеса усилению епископского влияния.

 

[727] По кельтскому обычаю монахи часто покидали свои обители и отправлялись в странствия, что препятствовало исполнению ими монастырских правил. Для пресечения этой практики собор решил, что монахи могут покидать монастырь только с разрешения аббата. Однако позже монахи продолжали странствовать (часто под предлогом паломничества), и церкви еще не раз приходилось прибегать к запрещениям.

 

[728] Иногда церковники во время путешествий вымогали или прямо требовали у мирян деньги и различное имущество. Такая практика была распространена и в других странах Европы и стала в ХI в. предметом осуждения известного «клюнийского движения».

 

[729] Имеется в виду селение Кловешо недалеко от Хертфордской равнины. Единственный известный собор состоялся там в 747 г., однако, возможно, там же происходили и те соборы, которые имели место в Хертфорде.

 

[730] Вопрос о дроблении епископских диоцезов был предметом ожесточенных споров в английской церкви. Сам Беда был сторонником такого дробления (см. «Письмо к Эгберту»), однако многие епископы сопротивлялись ему, так как это уменьшало число подвластным им церквей и областей.

 

[731] Правильная дата – 672 г., но король Эгберт действительно умер в 673 г.

 

[732] Хлотхер (Хлотарь) был королем Кента в 673‑685 гг.

 

[733] Бизи был посвящен в епископы в 672 или 673 г. Экки стал епископом в городе Данвич (графство Саффолк); епископство существовало там до скандинавского завоевания в IX в. Ныне церковь Экки вместе с большей частью Данвича затоплена морем. Бадувин сделался епископом города Элмхема (графство Норфолк); там епископство Восточной Англии находилось до 1072 г. Позже оно было перенесено в Тетфорд, а около 1094 г. в Норвич (Норич).

 

[734] Возможно, Винфрид был смещен за недовольство разделением своего диоцеза. По курьезному сообщению Эдди, Винфрид после этого направился на континент, где майордом Эброин арестовал его, перепутав со своим врагом Вилфридом, и несколько месяцев продержал в темнице. Уже после этого он удалился в монастырь Адбарве (Барроу).

 

[735] Сексвулф или Саксулф был основателем знаменитого монастыря Медесхемстед (Питерборо) в графстве Нортхэмптоншир, о котором много говорится в «Англосаксонской хронике» (см.).

 

[736] Винфрид умер около 678 г.

 

[737] Эрконвальд (более правильно Эркенвольд) был епископом Лондона в 675‑693 гг. Король Уэссекса Ине в преамбуле к своему известному кодексу законов называет Эркенвольда «мой епископ»; это может означать, что в то время король Уэссекса в какой‑то форме осуществлял суверенитет над Эссексом. В XII в. Эркенвольд был канонизирован; его останки находятся в соборе св. Павла в Лондоне.

 

[738] Кабалларий (caballarium) – особое седло со спинкой и ремнями, в котором передвигались больные и беременные женщины.

 

[739] Область Судергей (Sudergeona) – нынешнее графство Суррей (Серри). Оно попеременно принадлежало королям Сассекса, Мерсии и Уэссекса. Около 670 г. королем или элдорменом Суррея был Фритувольд, даровавший Эркенвольду земли для его монастыря в Чертси.

 

[740] Ныне город Чертси. Керот или Кеорот – неизвестное лицо или место; его можно сопоставить с дворцом Хеорот – резиденцией короля данов в эпосе «Беовульф». Это название означает «олень».

 

[741] Известный монастырь Баркинг близ Лондона. Сначала он был смешанным, как Эли, Витби и др., но с IX в. стал чисто женским. Закрыт в XVI в.

 

[742] Главы VII‑Х заимствованы Бедой из утерянного жития св. Этельбурги, которое он именует далее liber или libellus.

 

[743] Вечерние молитвы (matutinае) читались до заката, после чего монахи отправлялись спать, однако некоторые продолжали молиться и дальше. В данном случае шествие на кладбище совершалось из особого благочестия.

 

[744] В англосаксонских храмах и каменных домах узкие окна помещались высоко под потолком и закрывались деревянными ставнями. Стекло начали использовать для окон и витражей только в ХI в.

 

[745] По монастырским обычаям дети обоего пола до шести лет (обычно сироты) могли жить и воспытываться вместе с монахами.

 

[746] В оригинале lucerna – церковная лампада, а также масляная лампа для освещения.

 

[747] У Беды в форме Torctgyd.

 

[748] 2 Кор. 12:9 – «сила Моя совершается в немощи».

 

[749] Скрытая цитата из третьей эклоги «Буколик» Вергилия. В вольном переводе С. Шервинского: «этих, уж верно, любовь не сушила – а кожа да кости».

 

[750] Традиционная форма имени – Хильделит. Сохранился посвященный ей прозаический гимн Альдхельма. Бонифаций упоминает ее в одном из писем, из которого следует, что она была еще жива в 717 г.

 

[751] Вальдхер был епископом Лондона с 693 г. до своей смерти, наступившей в промежутке между 705 и 716 гг. Сохранилось его письмо 705 г., адресованное архиепископу Бертвольду.

 

[752] В оригинале mensura palmae величина ладони. Ладонь (palma) – римская мера длины, равная примерно 7,5 см. Далее упоминается «палец» (digitus) – другая римская мера, равная 1,85 см (римский дюйм, из которого произошел современный английский дюйм (inch), равный 2,5 см).

 

[753] Сыновья Себби Сигхард и Свефред правили Эссексом в 694‑709 гг. совместно с сыном Сигхерда Оффой. Сигхард умер первым около 705 г.

 

[754] Имеется в виду св. Павел, которого называли «апостолом язычников» в противоположность св. Петру – «апостолу иудеев».

 

[755] В оригинале subreguli (подчиненные царьки). В их числе были вдова Кенвалка Сексбурга (672‑673), Кенфус (673‑674), его сын Эсквин (674‑676) и сын Кинегисля Кентвин (676‑685). Вероятно, они были язычниками, поэтому Беда отзывается о них столь пренебрежительно.

 

[756] Хэдда был епископом Уэссекса в 676‑703 гг.

 

[757] Кэдвалла или Кэдвал был дальним потомком короля Кевлина. Во время правления Кентвина он предъявил права на трон и захватил его после долгой борьбы. Он проявлял большую жестокость к своим врагам (например, истребил все население острова Уайт). После двух или трех лет правления он отрекся от доставшейся ему с таким трудом власти и в 688 г. отправился в паломничество в Рим. Там он был крещен и вскоре умер (см. V7).

 

[758] При этом Этельред был весьма благочестив и щедро жертвовал земли и имущество монастырям Мерсии (Питерборо, Абингдон, Малмсбери). Он дружил с архиепископом Теодором и Вилфридом и в 704 г. удалился в монастырь Бардни, где позже стал аббатом (см. V19, 24).

 

[759] Квихельм был епископом Рочестера в 677‑678 гг.; Гефмунд – в 678‑693 гг.

 

[760] Сообщение о комете, которая на самом деле появилась в 676 г., Беда заимствовал из «Liber Pontificalis».

 

[761] Это было первое изгнание Вилфрида; более подробно Беда говорит о нем в V19. Возможно, причиной ссоры Вилфрида с королем был его отказ выполнить решение Хертфордского собора о разукрупнении диоцезов.

 

[762] Боза был одним из учеников аббатиссы Хильды, Эта – одним из 12 англов, бывших учениками св. Айдана. Позже он стал аббатом Мелроза, а еще позже – Линдисфарна. По старой традиции он сделал этот монастырь центром епископства, которое после его смерти разделилось на две части с центрами в Линдисфарне и Хексеме.

 

[763] Эдхед был родом из Нортумбрии; он сопровождал Хада, когда тот ездил к Вилфриду за посвящением. Область Линдсей находилась в руках короля Нортумбрии до 685 г., а после вновь перешла к Мерсии.

 

[764] Тунберт был аббатом Гиллинга и родственником аббата Ярроу Кеолфрита, друга и покровителя Беды. В 684 г. архиепископ Теодор по неизвестной приине лишил его кафедры. О Трумвине ничего не известно; после 685 г. епископство англов в пиктских землях прекратило свое существование.

 

[765] Эдхед был епископом Рипона (Рипенса) несколько лет после 685 г.

 

[766] История Сассекса в VI‑VII вв. совершенно неизвестна. По‑видимому, эта территория находилась под властью Кента, а после Мерсии. До 685 г. там правил король или мерсийский элдормен Этельвалк.

 

[767] Ныне это долина Меон в графстве Хэмпшир. По данным Беды, эта область, как и остров Уайт, была населена ютами (см. I,15).

 

[768] Энхер и Энфрит были королями Хвиссы под властью короля Мерсии; об их сестре Эфе ничего не известно.

 

[769] Босанхем (Бошем) был одним из немногих монастырей, основанных ирландцами в Южной Англии. Другим был Малмсбери, где учился Альдхельм. Ирландское влияние было сильно также в знаменитом монастыре Гластонбери.

 

[770] Вилфрид прибыл в Сассекс в 679 г. Сведения о его миссии Беда почерпнул из сочинения Эдди.

 

[771] Пс. 83:3 – «сердце мое и плоть моя вострогаются к Богу живому».

 

[772] Ныне местечко Селси. Монастырь, выстроенный там Вилфридом, был в Средние века затоплен морем. Дж. Кемден в своем географическом описании Британии (1789) сообщает, что его еще можно было разглядеть под водой.

 

[773] Греч. «полуостров» (лат. paeninsula).

 

[774] Эта глава отсутствует в рукописях группы С (см. предисловие).

 

[775] Видимо, этот мор имел место в 681 или 682 гг. Аббат Эппа (Eoppa) управлял монастырем Селси после 680 г.

 

[776] Во всех рукописях данное слово отсутствует. По смыслу обычно читают misericordia (милость).

 

[777] В оригинале in codicibus (в кодексах). Имеются в виду календари, в которых отмечались дни памяти святых и мучеников. Такой календарь, принадлежавший некогда св. Виллиброрду, хранится ныне в Национальной библиотеке Франции в Париже.

 

[778] Имеются в виду южные саксы.

 

[779] По преданию, св. Петр первым стал носить тонзуру, названную позже его именем. Апостола Павла с ранних времен изображали с длинной волнистой бородой; таким он представлен на надгробии св. Кутберта, сделанном в 698 г. (ныне в соборе Дарэма).

 

[780] Анналами первоначально называли пасхальные таблицы с дополнениями. Позже, в VIII‑IX вв., этот термин стал относиться к хроникам, где события располагались по годам.

 

[781] 5 августа.

 

[782] Эта глава в рукописях группы С является продолжением главы XII, а в ранних рукописях группы М – главы ХIII Впервые она выделена в континентальных манускриптах начиная с IX в.

 

[783] Имя «Кэдвалла» имеет бриттское происхождение (так Беда называет короля Гвинедда Кадваллона). Возможно, предки этого принца породнились с правителями соседнего Уэльса. Несмотря на свою жестокость, Кэдвалла был весьма благочестив и особенно тепло относился к Вилфриду; Эдди утверждает, что «Вилфрид был его отцом и самым дорогим для него человеком».

 

[784] Этельвалк был убит в 685 г. Элдормены Бертгун и Андгун правили Сассексом в 685‑686 гг.; последний оставался у власти до 692 г. Между 692 и 725 гг. областью правили элдормены Нунна (Нотельм) и Ватт.

 

[785] Ине, представитель боковой ветви королевского рода, правил Уэссексом в 688‑726 гг.

 

[786] В скобках приводится нумерация глав в рукописях группы С.

 

[787] Примерно 390 км2. С тех пор часть острова была затоплена морем.

 

[788] С конца VI в. островом правила династия наследственных королей или элдорменов, основателями которого были Виктгар и Стуф. Арвальд – ее последний представитель.

 

[789] У Беды At Lapidem; возможно, местечко Стоунхем в графстве Хэмпшир.

 

[790] Имеется в виду небольшой монастырь Редбридж, закрытый в XVI в. Об аббате Кинеберте ничего не известно.

 

[791] Ныне пролив Те‑Солент.

 

[792] Река Хэмбл в графстве Хэмпшир.

 

[793] Имеется в виду монофизитство, отрицавшее сосуществование во Христе божественной и человеческой сущностей. Создателем этой ереси был константинопольский архимандрит Евтихий, живший в первой половине V в. Монофизитство было осуждено Константинопольским собором 448 г. и Халкидонским собором 451 г., однако продолжало сотрясать восточную церковь до конца VI в. В конце концов его сторонники создали самостоятельные церкви – коптскую в Египте и яковитскую в Сирии).

 

[794] 17 сентября 679 г.

 

[795] Ныне Хэтфилд в графстве Хертфордшир.

 

[796] Перечисляются пять вселенских соборов: Никейский 325 г., Константинопольский 381 г., Эфесский 431 г., Халкидонский 451 г., Константинопольский 553 г.

 

[797] Македоний – епископ Константинополя в 342‑361 гг. Евдоксий был его преемником в 362‑370 гг. Оба они придерживались арианских взглядов.

 

[798] Несторий, епископ Константинополя в 428‑431 гг., был основателем несторианства – ереси, отрицавшей божественную природу Христа.

 

[799] Этот собор осудил приверженцев монофизитства – Феодора, епископа Мопсуэстии, Феодорита, епископа Кирр, и Иву, епископа Эдессы. Их обвинили в противоречии взглядам известного отца восточной церкви Кирилла Александрийского (ум. 444 г.), хотя реально он выступал против несторианства и по некоторым вопросам солидаризировался с монофизитством.

 

[800] Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г. под председательством римского папы Мартина I, направленный против монофелитской ереси. Император Константин (Констант) II правил в 641‑668 г. Епископы называют его «благочестивейшим», хотя он был сторонником монофелитства и после собора сослал папу Мартина в Крым, где тот и умер.

 

[801] Будучи греком, Теодор осторожно высказывается по вопросу исхождения Святого Духа, ставшему позже главным пунктом расхождений между восточной и западной церковью. Как известно, первая считает, что Святой Дух исходит только от Отца, в то время как вторая со времен борьбы с ересями приняла положение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына.

 

[802] Архикантор или регент Иоанн прибыл в Англию с Бенедиктом‑Бископом после его пятого путешествия в Рим с аббатом Кеолфритом в 678 г. Здесь Беда впервые упоминает о Бенедикте, который в 674 г. основал монастырь в Уирмуте. Очевидно, он мало пишет о Бенедикте, как и о его преемнике Кеолфриде, чтобы не дублировать свое подробное повествование о них в «Истории аббатов Уирмута и Ярроу». Иоанн был регентом храма св. Петра и настоятелем маленького римского монастыря св. Мартина.

 

[803] Имеется в виду монастырь Уирмут в устье реки Уир (Wear). Его основал Бенедикт‑Бископ, приближенный короля из знатного англосаксонского рода, первый аббат Уирмута в 674‑689 гг. В 681 г. неподалеку был основан монастырь Ярроу, аббатом которого стал Кеолфрит (после смерти Бенедикта он занял и должность аббата Уирмута). Монастыри были знамениты не только тем, что там жил Беда, но и своими скрипториями, где были созданы первые рукописи «Истории» и богато орнаментированные Библии (сохранилась только одна – Codex Amiatinus, ныне во Флорентийской библиотеке). В IX в. Уирмут и Ярроу были уничтожены скандинавами, позже восстановлены, но потеряли былое значение. Окончательно их закрыли в XVI в. Ныне Уирмут (Монкуирмут) и Ярроу – небольшие рыбацкие городки. Развалины обоих монастырей раскопаны; в Ярроу действует музей Беды и его времени.

 

[804] Кеолфрит был аббатом Ярроу в 689‑716 гг. и учителем Беды. В 716 г. он отправился в Рим и там в скором времени умер. Его жизнь описана Бедой в «Истории аббатов»; существует также анонимное «Житие Кеолфрита» того же времени.

 

[805] Св. Агафон был папой римским в 678‑681 гг.

 

[806] Имеется в виду знание гимнов в честь святых, поющихся во все дни года.

 

[807] В ходе борьбы с монофелитством и другими ересями папе необходимо было заручиться поддержкой западных церквей, в том числе и английской.

 

[808] Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г.

 

[809] Т.е. монофелитов.

 

[810] Св. Мартин (336‑397 гг.) был епископом города Тур (Torons)

 

[811] См. прим. 571.

 

[812] Мф. 28:20 – «Я с вами во все дни до скончания века».

 

[813] Это монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. Эбба была сестрой короля Освиу. Судя по рассказу Беды (см. IV25), в ее монастыре царили не слишком благочестивые нравы. Умерла она около 683 г.

 

[814] Монастырь Эли в Восточной Англии.

 

[815] В оригинале balneum calidum. Ирландские монахи из благочестия вовсе не мылись горячей водой; обычай принимать ванны пришел в английские монастыри из Рима и Галлии. В некоторых обителях сохранились банные помещения с каменными ваннами.

 

[816] Этельфрита была аббатиссой Эли в 673‑679 гг. Ей наследовала ее сестра Сексбурга, которая умерла до 705 г.

 

[817] Имеется в виду римский форт в Касл‑Хилл (ныне город Кембридж). Grantacaestir означает «крепость на Гранте»; река Гранта позже получила название Кем (Cam), откуда и происходит нынешний топоним Кембридж.

 

[818] Без сомнения, это был римский саркофаг, возможно, вскрытый грабителями.

 

[819] Случаи посмертного заживления тканей встречаются нередко.

 

[820] От англосаксонского elge (угорь; совр. англ. eel).

 

[821] Гимн Этельфрите написан т. н. элегическим дистихом, в котором чередуются строки, написанные гекзаметром и пентаметром, каждая из которых разделена цезурой на два полустишия. В оригинале каждая строка гекзаметра начинается с новой буквы латинского алфавита.

 

[822] Имеется в виду «Энеида» Публия Вергилия Марона.

 

[823] Довольно неожиданно к Богу прилагается языческий эпитет Юпитера Tonantis (Громовержец).

 

[824] Перечисляются легендарные девы‑мученицы времен раннего христианства. Агата (Агафия) Панормская была сожжена в печи в 251 г., Евлалия Барселонская – в 303 г. Фекла, ученица апостола Павла, была отдана на растерзание львам, но они не коснулись ее; несмотря на это, она считается первой мученицей. Евфимию также не тронули львы, и палачам пришлось заколоть ее. Цецилия, дочь римского патриция, обратила в христианство своего жениха и вместе с ним была казнена около 230 г. Агнесса в 13 лет была казнена во время гонений Диоклетиана; при покушении на ее невинность палач был поражен слепотой, но после исцелен молитвой Агнессы. Жития всех этих святых (кроме Евфимии) были очень популярны в западной церкви.

 

[825] Здесь Этельфрита отождествляется с Богоматерью.

 

[826] На самом деле по данным Беды Этельфрита прожила в обоих монастырях восемь лет.

 

[827] Странный счет времени дан здесь для соблюдения размера.

 

[828] В оригинале Xre – звательный падеж сокращения имени Христа, изобретенный самим Бедой для того, чтобы начать строку с буквы Х.

 

[829] В оригинале festiuis taedis (праздничных факелов). Латинское taeda обозначает и «сосна», и «свадебный факел»; последние делались из соснового дерева. Факельные шествия устраивались на свадьбах в римские времена; во время Беды это был уже анахронизм.

 

[830] Эгфрид дважды упоминается в «Житии Вилфрида» Эдди; возможно, он был королем Дейры. Он погиб в 679 г.

 

[831] В 697 г. она была убита представителями мерсийской знати. Возможно, они считали, что она является агентом короля Нортумбрии.

 

[832] Имеется в виду вергельд или вира за убитого члена рода, известная во всех варварских королевствах. Церковь, нетерпимо относившаяся ко всем прочим пережиткам язычества, приветствовала виру как альтернативу кровной мести.

 

[833] В оригинале rusticus (селянин). Имеется в виду свободный общинник (керл), в среде которых в VII в. уже происходило имущественное расслоение и превращение части их в клиентов феодалов‑глафордов (совр. англ. lord).

 

[834] Неизвестное место.

 

[835] В оригинале litteras solutorias (развязывающих письмен). Имеются в виду рунические надписи на талисманах или иных предметах, имеющие, по убеждению англосаксов, магическую силу.

 

[836] Слова комита говорят о том, что наряду с вирой у англосаксов в то время еще сохранялась кровная месть.

 

[837] Фризы (fresii или fresonii) – германское племя, жившее на территории Нидерландов. В V‑VII вв. имели собственное королевство; позже были завоеваны франками и крещены англосаксонскими миссионерами. Фризы были удачливыми купцами, пиратами и работорговцами. Видимо, в Лондоне находилась их торговая колония.

 

[838] Имеется в виду третий час до полудня или девять часов утра. В это время в раннем Средневековье обычно служилась месса.

 

[839] В англосаксонском общеестве рабы использовались для домашних работ или для получения выкупа от их родственников, если это были богатые люди.

 

[840] Речь идет о Сексбурге, жене короля Эрконберта и аббатиссе монастыря Эли.

 

[841] 17 ноября.

 

[842] Монастырь Шелль, где в то время жило много представительниц англосаксонской знати.

 

[843] Река Уир. Этот монастырь Хильды просуществовал недолго; вероятно, все его монахини вместе с Хильдой перебрались в Хартлпул..

 

[844] Имеется в виду монастырь Хартлпул в Нортумберленде, закрытый в XVI в.

 

[845] Возможно, это город Тадкастер в графстве Йоркшир. Римское Calcaria означает «известняковый карьер»; известняк до сих пор добывается в Тадкастере и соседних районах.

 

[846] Деян. 2:44‑45 – «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого».

 

[847] Этла мог быть епископом Доркика (Дорчестера) только в краткий период между 672 и 676 гг., когда этот уэссекский город был захвачен Мерсией. Вилфрид Младший – последний епископ Эборака (Йорка); его преемник Эгберт в 735 г. получил паллий архиепископа.

 

[848] Осрик был зависимым от Уэссекса королем Хвиссы около 675‑680 гг.

 

[849] Босел был епископом Хвиссы в 680‑691 гг., Офтфор – в 691‑693 гг. Их преемником в 693‑717 гг. был Эгвин, о котором Беда не упоминает. Резиденцией этих предстоятелей был город Уорчестер.

 

[850] Скорее всего, имеется в виду Керетик (Кердик), король бриттского королевства Элмет в Йоркшире. Его смерть отмечена в «Анналах Камбрии» под 616 г. Еще до того, около 603 г. он был изгнан из своих владений королем Нортумбрии Эдвином – возможно, в отместку за убийство Херерика.

 

[851] 2 Кор. 12:9.

 

[852] Ин. 5:24.

 

[853] Имеется в виду монастырь Хакнесс близ Витби. Там до сих пор хранится резной англосаксонский крест с посвятительной надписью некоей Эдильбурги, сделанной частично латынью, частично руническими буквами. В описании кончины Хильды Беда использует фразы из «Диалогов» папы Григория.

 

[854] Иногда ее смешивают с Бегой, основательницей монастыря Сент‑Бис в графстве Камберленд.

 

[855] Дормиторий (dormitorium) – монашеская спальня.

 

[856] История Кэдмона, первого английского поэта, приобрела широкую популярность и известна во множестве переводов и пересказов на английский и другие языки. На русский ее переводила И. П. Стрельникова (в кн.: Памятники средневековой латинской литературы IV‑IX вв. М., 1970); «Гимн Кэдмона» переведен В. Г. Тихомировым (в кн.: Древнеанглийская поэзия. М., 1982).

 

[857] Гал. 1:1 – «не человеками, и не через человека».

 

[858] К сожалению, Беда ничего не сообщает о содержании англосаксонских песен, хотя по сообщению Кутберта он хорошо знал их. Возможно, он считал их все «легкомысленными или пустыми»; скорее всего, это были лирические песни или героические баллады о подвигах предков англосаксов. Видимо, эти песни знали многие, если Беда специально подчеркивает, что Кэдмон никогда им не учился.

 

[859] Англосаксонская арфа (harp) была найдена во время раскопок в Саттон‑Ху. Она была сравнительно небольшой (высота 30 см), и ее легко можно было передавать из рук в руки на пирах.

 

[860] Члены англосаксонской сельской общины в те неспокойные времена по очереди охраняли скот или, если селение было окружено частоколом, несли стражу у ворот.

 

[861] Имя Кэдмон является бриттским по происхождению. Возможно, его предки были бриттами или просто носили бриттские имена.

 

[862] В нескольких рукописях «Истории» сохранилась англосаксонская версия этого гимна. Всего он сохранился в четырех манускриптах на нортумбрийском диалекте, и в тринадцати – на уэссекском. Он написан в традиционном аллитерационном размере англосаксонской поэзии, для которой обычны игра слов и сложные цепочки ассоциаций, напоминающие скандинавские кеннинги. Англосаксонский вариант гимна несколько длиннее латинского; в переводе мы постарались учесть оба текста. Гимн является единственным дошедшим до нас произведением Кэдмона, хотя ему пытались приписать и другие памятники англосаксонской поэзии.

 

[863] В оригинале uilicus (управитель или староста деревни).

 

[864] По закону Моисея в пищу используются только чистые животные с раздвоенными копытами, жующие жвачку (Числ. 11:3, Втор. 14:6).

 

[865] К пожилым и немощным монахам часто прикрепляли молодых послушников, которые ухаживали за ними.

 

[866] Имеется в виду монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. После пожара в 679 г. монастырь не восстанавливался; от него остались только развалины у мыса Сент‑Эббсхед, получившего имя от аббатиссы Эббы.

 

[867] Рассказ об этом см. Ин. 3:5‑10.

 

[868] Его не следует путать с Адамнаном, аббатом Ионы (см. ниже).

 

[869] Мф. 3:7 – «кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Также Лк. 3:7.

 

[870] Пс. 94:2 – «предстанем лицу Его со славословием».

 

[871] Такие аскетические подвиги были обычными в раннем монашестве. Постепенно Римская церковь, неодобрительно относившаяся к ним, запретила крайние проявления аскетизма, но на Британских островах они сохранялись еще долго благодаря влиянию ирландских монахов.

 

[872] Монахам запрещалось носить разноцветную или расшитую одежду; также рекомендовались одеяния не из льняного полотна, а из грубой шерстяной ткани.

 

[873] «Извне» (externorum) – т. е. из‑за стен монастыря. Рассказ Беды говорит о том, что к VII в. упадок, поразивший галльскую церковь, проник и в Британию. Подробнее об этом см. в «Письме к Эгберту».

 

[874] 1 Фес. 5:3 – «когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба».

 

[875] Пс. 65:5 – «придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими».

 

[876] Этот Берт или Беркт является, вероятно, тем же лицом, что и Бертред, который по данным хронологического итога «Истории» был убит пиктами в 698 г.

 

[877] В ирландских анналах сведений об этом набеге не сохранилось. Возможно, король Эгфрит вторгся в ирландское королевство Ольстер (Улад), которое оказывало помощь его врагам – скоттам Далриады. Со времен Освиу нортумбрийцы владели значительной частью Южной Шотландии – кроме Лотиана, это были бриттское королевство Камбрия (Стрэтклайд) и Аргайл, населенный ирландцами. Все эти земли были, вероятно, утеряны после поражения 685 г.

 

[878] 1 Кор. 6:10.

 

[879] По данным «Истории аббатов Уирмута и Ярроу», смерть короля Эгфрита была открыта Кутберту в видении на развалинах римского города Карлайл.

 

[880] 20 мая 685 г. Битва произошла у Нехтансмера (ныне Дуннихен‑Мосс в Форфершире). Королем пиктов в то время был Бриде III мак Били (671‑692 гг.), кузен короля Эгфрита.

 

[881] Цитата из «Энеиды» (II169).

 

[882] Епископ Трумвин или Тумма жил в монастыре Аберкорн у залива Ферт‑оф‑Форт. Бежав оттуда, он поселился в Витби и умер до 705 г.

 

[883] Эльфледа была дочерью короля Освиу и Энфледы; после смерти Хильды она сделалась аббатиссой в Витби (Стренескальке) и умерла после 705 г. Она дружила с Кутбертом и вместе с ним побудила своего сводного брата Альдфрида вернуть из изгнания епископа Вилфрида.

 

[884] Альдфрид (правильнее Альдфрит) был королем Нортумбрии в 685‑705 гг. Он был незаконным сыном короля Освиу и ирландской принцессы и при жизни Эгфрита жил в изгнании в Ирландии. При нем влияние ирландцев в Нортумбрии вновь усилилось.

 

[885] Нортумбрийцы утратили контроль над Камбрией и Голуэем, но сохранили Лотиан вплоть до нынешнего Эдинбурга.

 

[886] 6 февраля.

 

[887] Хлотхер или Хлотарь был королем Кента в 673‑685 гг.; сохранился носящий его имя свод законов. Его племянник Эдрик был королем в 685‑686 гг., а до этого правил в Сассексе как соправитель или элдормен. После его убийства Кент вместе с Сассексом захватил король Уэссекса. Только в 694 г. власть захватил сын Эгберта Виктред, правивший до 725 г. Он также составил кодекс законов, носивший явный отпечаток язычества.

 

[888] Сведения о жизни св. Кутберта Беда почерпнул из его анонимного жития, написанного в Линдисфарне между 699 и 705 гг., и из его собственного «Жития Кутберта», составленного в стихах и в прозе около 721 г. Кутберт многие годы жил в отшельничестве, потом в 685 г. был сделан епископом Хексема и позже переведен в Линдисфарн. Он умер на острове Фарне 20 марта 687 г.

 

[889] См. прим. 543.

 

[890] Приор – в средневековых европейских монастырях настоятель или старший после аббата член монашеской общины, управлявший обителью в отсутствие аббата. Видимо, после избрания Эты епископом Хексема Мелрозским монастырем руководили Бойсил, а затем Кутберт.

 

[891] Мф. 3:8 – «сотворите же достойный плод покаяния». Также Лк. 3:8.

 

[892] Имеются в виду отроги Пеннинских гор в графстве Нортумберленд.

 

[893] Этот отрывок из «Liber Responsionum» папы Григория цитировался Бедой в I27.

 

[894] Пшеница вообще плохо росла на неплодородных землях Северной Англии. В основном местные жители сеяли ячмень и овес, из которых пекли лепешки.

 

[895] Неизвестное место. Река Альн (Aln) находится в Йоркшире; собор в том месте состоялся в 685 г.

 

[896] Все это перемещение епископов происходило летом и осенью 685 г.

 

[897] Мф. 22:37 и 22:39.

 

[898] Это озеро Дервентуотер в графстве Йоркшир. Остров на нем до сих пор носит имя Сент‑Херберт.

 

[899] Имеется в виду город Карлайл, называемый бриттами Каэр‑Лигвалид. Он принадлежал бриттскому королевству Камбрии, но еще при Освиу был захвачен Нортумбрией.

 

[900] Во всех рукописях «Истории» читается vitae (жизни). В «Житии Кутберта», однако, sapientiae (мудрости); мы восстанавливаем это чтение как более подходящее.

 

[901] Tabernaculum – лат. «шатер» или «хижина». В русском переводе Библии «юдоль» (букв. «долина») в значении «место скорби». Здесь цитируется 2 Пет. 1:14 – «скоро должен оставить храмину мою».

 

[902] 20 марта.

 

[903] Эдберт был епископом Линдисфарна в 688‑700 гг.

 

[904] 6 мая 700 г.

 

[905] Следующие две главы не включены в «Житие Кутберта», однако часто дописывались к его поздним рукописям.

 

[906] Lena (от лат. laena; обычное для средневековой латыни превращение ае в е) – шерстяной плащ, который использовали как покрывало. Sagum – такой же плащ большего размера, которым застилали постель вместо простыни. Льняные простыни в то время были редким явлением.

 

[907] Эта фраза является цитатой из «Диалогов» папы Григория (IV57).

 

[908] Ныне река Дакр в Йоркшире.

 

[909] Тридред или Тритред был аббатом монастыря Линдисфарн после 729 г.

 

[910] Этот Эдильвальд или Этельвальд упоминается в списке донаторов (жертвователей) Линдисфарнской церкви, составленном в IX в. и известном под названием «Liber Vitae».

 

[911] Когда Беда около 721 г. писал пролог к «Житию Кутберта», этот Гудфрид (правильнее Гутфрит) был ризничим в церкви Линдисфарна. Аббатом он был между 721 и 729 гг.

 

[912] Еф. 3:14.

 

[913] Скрытая цитата из «Энеиды» – «вмиг усмиряет смятенное море» (I,142).

 

[914] Иоанн был епископом Хексема с 687 г. В 705‑721 гг. он был епископом Йорка.

 

[915] Имеется в виду монастырь Беверли возле одноименного города в Йоркшире.

 

[916] Ныне река Тайн (Tyne).

 

[917] Климитерий (clymiterium) – редкое слово, обозначающее уединенную молельню. В англосаксонском переводе IX в. – geboedus (молельня). По мнению Б. Колгрейва, это место находилось в селении Уорден, где до сих пор сохранился храм, посвященный Михаилу Архангелу.

 

[918] В оригинале scabiem ac furfures.

 

[919] Англосаксонское gae означало «да»; от него произошло совр. англ. yes.

 

[920] Деян. 3:2‑8.

 

[921] Это изгнание Вилфрида после очередной ссоры с королем длилось с 691 до 709 г.

 

[922] Ныне селение Уоттон в Йоркшире. Об этом монастыре и аббатиссе Херебурге ничего не известно.

 

[923] Все монахини считались духовными дочерьми аббатиссы; здесь имеется в виду ее родная дочь, рожденная до поступления в монастырь. В тот период многие англосаксы уходили в монастырь уже в зрелом возрасте, имея детей.

 

[924] Примеры наследования должности аббата были нередки; можно вспомнить рассказ Беды об Энфледе и ее дочери Эльфледе или о Кедде и его брате Хаде. Эта практика была заимствована из Ирландии, где иногда члены одной семьи управляли монастырями в течение нескольких поколений. Сам Беда осуждает эту практику в «Письме к Эгберту».

 

[925] Судя по этой и следующей главе, уже в VII в. представители знати строили церкви в своих поместьях. Позже именно так возникло большинство приходских (сельских) церквей.

 

[926] Мф. 8: 14‑15.

 

[927] Вся эта история говорит о сравнительно мягком обращении со слугами (домашними рабами) в англосаксонском обществе. Часто они были членами семьи и по завещанию могли получить свободу или даже долю наследства.

 

[928] В «Житии аббатов» Беда упоминает монастырь в устье Тайна, который некогда был мужским, но к тому времени сделался женским. Однако здесь речь, скорее всего, идет о другом монастыре – возможно, о том, где был погребен король Освин.

 

[929] В оригинале cursu maiore equos suos inuicem probare (потягаться друг с другом в скорости их коней). Вероятно, конные состязания были популярны у англосаксов еще в языческое время.

 

[930] Имеется в виду Вилфрид Младший, при котором центр Нортумбрийской церкви окончательно переместился из Линдисфарна в Йорк.

 

[931] См. прим. 757.

 

[932] Сергий I был папой римским в 687‑701 гг.

 

[933] Кэдвалла был крещен 10 апреля. Белые одежды полагалось носить в течение недели, но, очевидно, король предчувствовал скорую смерть и дал обет носить их до конца.

 

[934] 20 апреля 689 г.

 

[935] Эпитафию сочинил Крисп, архиепископ Милана в 681‑725 гг. Беда, вероятно, получил ее копию из Рима вместе с документами из папского архива. Надгробный камень Кэдваллы был обнаружен в XVI в. при строительстве нынешнего храма св. Петра, но позже утерян снова.

 

[936] В оригинале Кэдвал (Caedual).

 

[937] Имеется в виду Рим – город св. Петра, духовным сыном которого стал Кэдвалла.

 

[938] В оригинале ex orbe Britanni (из британской страны).

 

[939] 20 апреля.

 

[940] Юстиниан II Ринотмет (Безносый) был византийским императором в 685‑695 и 705‑711 гг.

 

[941] Ине был королем Уэссекса в 688‑726 гг.

 

[942] Беда не раз говорит о паломничествах англосаксов в Рим. Бенедикт‑Бископ побывал там шесть раз, Вилфрид – три. Паломниками были короли Уэссекса Кэдвалла и Ине, король Мерсии Кенред и король Эссекса Оффа (все они умерли в Риме). Церковь поощряла это благочестивое предприятие, однако Бонифаций в письме 747 г. выступает против паломничества женщин, которые в пути часто уклонялись от добродетели.

 

[943] Сир. 44:13.

 

[944] Пеласгийский язык (lingua Pelasga) – греческий, названный так по имени пеласгов, древнейших обитателей Греции.

 

[945] Бертвальд или Берктвольд был епископом Кентерберийским в 692‑731 гг.

 

[946] Монастырь Ракульф (позже Рикалвер) находился в Кенте, недалеко от Кентербери. До 1805 г. там стояла церковь англосаксонской эпохи, остатки которой были раскопаны в 1926 г.

 

[947] Генлада – северный рукав реки Вантсум, отделявшей прежде остров Танет от побережья. Это название сохранилось в имени ручья Янтлет‑Крик.

 

[948] Кент в то время был захвачен королем Уэссекса Ине. Свефхард или Себби был уэссекским элдорменом Кента в 690‑692 гг.; сын Эгберта Виктред претендовал на трон, но окончательно занял его только в 694 г.

 

[949] Годвин (судя по имени, англосакс) был архиепископом Лугдуна (Лиона) в 693– 713 гг. Митрополитом он зовется потому, что к тому времени Лион сделался церковной столицей Южной Франции вместо Арля.

 

[950] Товий (Tobias) был епископом Рочестера в 693‑726 гг. Он приехал из Рима вместе с Теодором и Адрианом.

 

[951] По мнению К. Джексона (Language and History in Early Britain. Edinburgh, 1953), так звучало на вульгарной латыни слово germani.

 

[952] Фризы жили в Нидерландах, ругины или ругии – на побережье Балтики (их имя сохранилось в названии острова Рюген). Гуннов многие средневековые историки считали германцами, так как в состав их орды вошли многие германские племена. Старые саксы населяли Саксонию, даны – нынешние острова Дании, боруктуары или бруктеры – Рейнскую область.

 

[953] Бойсил был другом и наставником Кутберта. Его имя сохранилось в имени шотландской деревушки Сент‑Босуэллс и, возможно, дворянского рода Босуэллов.

 

[954] Cella означает по‑латыни «келья», columba – «голубь». Имя Колум Килле (Колумгилл) произошло от ирландских слов с тем же значением.

 

[955] «Теплохладный» (tepidus) – известное выражение апостола Иоанна (Откр 3:16), означающее безразличие и инертность в делах веры.

 

[956] Ин. 1:12.

 

[957] Он упоминается также Алкуином в «Житии Виллиброрда», но больше о нем ничего не известно.

 

[958] Радбод (у Беды Rathbed) был королем фризов ок. 680‑719 гг. Все годы его правления прошли в войнах с франками, стремившимися захватить Фризию. Его едва не обратил в христианство св. Вульфрамн, но когда Радбод узнал, что его предки‑язычники будут гореть в аду, он отказался от крещения, чтобы не разлучаться с ними (см. «Житие Вульфрамна», MGH, SRM, р. 668).

 

[959] Виллиброрд или Виллиброд (у Беды Uilbrord) был апостолом фризов и их первым епископом в 695‑739 гг. Его резиденцией был Утрехт, но умер он в основанном им монастыре Эхтернах близ Трира.

 

[960] Имеется в виду Пипин Геристальский, майордом королевства франков в 681‑714 гг.

 

[961] Староста – в оригинале uilicus (староста или управитель деревни). Satrapa – правитель провинции (сатрапии) в Персидском царстве и эллинистических государствах. Беда называет так герцога или правителя области, аналогичного англосаксонскому элдормену.

 

[962] До конца VIII в. саксы были разделены на племена; их первым общим герцогом стал Видукинд около 785 г.

 

[963] Имеется в виду походный алтарь на доске. Такой же принадлежал св. Кутберту и до сих пор хранится в соборе Дарэма.

 

[964] 3 октября 694 г.

 

[965] О нем ничего не известно.

 

[966] Имеется в виду Кёльн, носивший в римское время имя Colonia Agrippina. Видимо, останки братьев находились в храме на месте нынешнего Кёльнского собора. В 1074 г. архиепископ Ханно II велел перенести их в церковь св. Куниберта, но она так и не была достроена, и останки исчезли.

 

[967] Свитберт или Свиктберт был посвящен Вилфридом в 693 г., когда тот находился в Мерсии после своего изгнания из Нортумбрии в 691 г. Эдди в своем житии не упоминает о посвящении Свитберта.

 

[968] Боруктуары или бруктеры около 695 г. были разбиты саксами и прекратили существование в качестве самостоятельного племени. Их имя сохранилось в названии местности Борахтра.

 

[969] Блитрида (правильнее Плектруда) была супругой Пипина Геристальского. После его смерти она попыталась захватить власть, но была побеждена своим пасынком Карлом Мартеллом и заточена в монастырь.

 

[970] В оригинале In Litore (У берега). Это город Кайзерверт к северу от Дюссельдорфа. Мощи св. Свитберта до сих пор хранятся там в церкви, построенной в ХIII в. Город стоял на острове до того же столетия, а после был соединен с берегом дамбой.

 

[971] В календаре самого Виллиброрда обозначен 695 г. Посвящение совершилось накануне дня св. Цецилии (21 ноября), который в 695 г. выпадал на воскресенье – наиболее подходящий день для посвящения епископов. Папа дал Виллиброрду имя Климент, поскольку 23 ноября отмечалась память этого святого.

 

[972] Ныне город Утрехт в Нидерландах. Вилты – племя в составе фризского союза. Происхождение названия Traiectum неизвестно.

 

[973] Виллиброрд умер в 739 г. в возрасте 81 года.

 

[974] Имеется в виду район Каннингем в шотландском графстве Эйршир. В VII в. эта область входила в состав бриттского королевства Камбрия, но, возможно, там жили переселенцы из Нортумбрии.

 

[975] Т. е. для раздачи бедным во имя спасения собственной души.

 

[976] Это был Старый Мелроз, сожженный королем Далриады Кеннетом мак Алпином в 839 г. В XII в. в двух милях от него был построен новый монастырь, существовавший до XVI в.

 

[977] Возможно, эту историю Беда взял из какого‑либо письменного источника, но скорее всего она дошла до него в устном пересказе. В ней отражены распространенные мотивы видений рая и ада, основанные на «Диалогах» папы Григория и других подобных сочинениях. Характерно, что в «Истории» Беды не содержится никаких упоминаний о чистилище, хотя римская церковь в то время уже признала его существование.

 

[978] В средневековых житиях и видениях часто встречается представление об аде как о месте, где невыносимый жар сочетается с холодом. Скорее всего, это отголосок древнегерманских представлений об аде (Хель) как о царстве вечного холода.

 

[979] Скрытая цитата из «Энеиды» – «под сенью ночи безлюдной» (VI268).

 

[980] Forcipis (щипцы или клещи) – обычное орудие мучений грешников в аду.

 

[981] Эдильвальд или Этельвольд начал свою монашескую жизнь как ученик св. Кутберта. После он был приором Мелрозского монастыря, а в 721 г. стал епископом Линдисфарна. Он украсил обитель многими работами, в том числе драгоценным окладом «Линдисфарнского евангелия» (оно было переписано и иллюстрировано при его предшественнике Эдфрите) и резным каменным крестом в память св. Кутберта. Этельвольд оставил должность в 737 г. и умер около 740 г.

 

[982] Беда не упоминал этого имени прежде, чтобы эффектно произнести его в конце истории. Весь этот рассказ демонстрирует мастерство повествования, в полной мере проявленное Бедой именно в последней книге «Истории».

 

[983] Кенред стал королем Мерсии в 704 г. после отречения его дяди Этельреда, который удалился в монастырь Бардни. В 709 г. он также отрекся и отправился в Рим, где принял постриг от папы Константина (рассказ об этом содержится в «Liber Ponificalis»). Дата его смерти неизвестна.

 

[984] Красота почерка была в Средние века порой не менее важна, чем содержание книги. Поэтому «безобразные» (у Беды teter, в классической латыни taeter) буквы считались присущими дьявольским и колдовским сочинениям.

 

[985] Отголосок апокрифов, в которых ангелы и демоны ведут битву за душу умирающего (эта традиция отражена во множестве произведений вплоть до «Фауста» Гёте). Победившая сторона обычно восклицает «Noster est ille homo» (Этот человек – наш). В апокрифах встречаются и книги, в которые записываются добрые и злые дела умирающего.

 

[986] В оригинале vomeres. Vomer в классической латыни означало «плужный лемех», но позже обрело значение «лезвия». В англосаксонском переводе – handseax, то есть «короткий нож». Слово seax встречается в англосаксонских заговорах против болезней, где также упоминаются ножи, пронзающие внутренности (см. Древнеанглийская поэзия. М., 1982. С. 24).

 

[987] Имеются в виду «Диалоги» (IV40).

 

[988] Пс. 31:1.

 

[989] Пектельм около 730 г. стал первым английским епископом Уитхорна в Голуэе. Он учился у Альдхельма и был известным знатоком церковного права (Бонифаций обращался к нему за советом в одном из писем). Он умер в 735 г.; после этого о епископстве Уитхорн ничего не известно.

 

[990] В оригинале fabrili arte, что обычно обозначало «кузнечное дело», но могло относиться и к другим ремеслам.

 

[991] Христианские писатели часто называли ад Тартаром по имени греческого царства мертвых.

 

[992] Иосиф Каиафа – первосвященник Иерусалимского храма в 18‑37 гг. По евангельской легенде, он убедил Понтия Пилата казнить Христа. В христианстве считался одним из величайших грешников, находящихся в самой середине ада.

 

[993] Деян. 7:56. Стефан – первый христианский мученик, побитый камнями иудеями, которыми руководил Савл (будущий апостол Павел).

 

[994] Беда имеет в виду северных ирландцев. Южные приняли римскую Пасху еще в 632 или 633 г. Под бриттами он подразумевает бритттов Камбрии и, возможно, Корнуолла.

 

[995] Адамнан (624‑704 гг.) был аббатом Ионы и выдающимся деятелем ирландской церкви. Он написал «Житие» св. Колумбы и книгу «О святых местах», которую далее цитирует Беда. Целью его миссии в Англию было освобождение шестидесяти ирландских пленников, захваченых Бертом в 684 г.

 

[996] Об этом епископе ничего не известно. Возможно, его корабль сбился с курса и разбился у берегов Ирландии. Адамнан встретил его в Ирландии или на Ионе и с его диктовки написал книгу о святых местах Палестины. Кроме нее, Беда в следующих двух главах использует два небольших сочинения на ту же тему – описание Иудеи, сделанное в V в. епископом Лиона Евхерием, и латинский перевод «Иудейских древностей» Иосифа Флавия, сделанный около 500 г. неким Гегесиппом. Ранее Беда изложил содержание книги Адамнана в отдельном сочинении «О святых местах».

 

[997] Т. е. поручил переписать ее в нескольких экземплярах.

 

[998] Ни у Адамнана, ни у Беды ничего не говорится о завоевании Иерусалима арабами в 638 г. После этого главные христианские храмы были превращены в мечети, но долгое время мусульмане с почтением относились к святыням христианства и даже допускали к ним паломников из Европы. Все же часть сведений явно относится ко временам до арабского завоевания.

 

[999] Масличная гора (у Беды Mons Oliuarum) – холм на востоке Иерусалима, с которого Иисус вознесся на небо после своего Воскресения. Названия произошло от масличных садов, густо покрывавших склоны холма.

 

[1000] Город Хеврон был столицей Иудейско‑Израильского царства до Иерусалима. Он был разрушен римлянами в 68 г. и вновь заселен только в XII в. Недалеко от него находится пещера Махпела, где, по легенде, похоронены патриархи Авраам, Исаак и Иаков и их жены. К северу от Хеврона расположены остатки Мамврийской дубравы (Мамре), где Аврааму явилась ветхозаветная Троица.

 

[1001] Осред был убит в сражении с мерсийцами в 716 г., когда ему было 19 лет. По некоторым данным, до него некоторое время правил узурпатор Эдвулф, родственник Альдфрита. Беда возлагал большие надежды на Осреда и в стихотворном «Житии Кутберта» приветствовал его как «нового Иосию».

 

[1002] Хэдда был епископом Уэссекса в 676‑705 гг. После его смерти епископство было разделено; епископом Винчестера стал Даниэль, а епископом Шерборна – Альдхельм.

 

[1003] См. прим. 989.

 

[1004] Даниэль был епископом Винчестера в 705‑744 гг.; он умер в 745 г. Альдхельм в 705‑709 гг. управлял епископством Селвуда (ныне Шерборн). Он родился около 639 г. в королевском роду Уэссекса и прошел обучение у ирландского отшельника Майлдуба в том месте, где позже был основан монастырь Малмсбери. В 670 г. он был посвящен в сан епископом Винчестера Леутером и в 675 г. стал аббатом Малмсбери. Альдхельм был известен как ученый и поэт и имел множество учеников.

 

[1005] Имеется в виду монастырь Малмсбери.

 

[1006] Речь идет не о книге, а о большом послании Альдхельма к королю бриттов Корнуолла Герайнту или Геронтию, написанном около 705 г. Как кажется, в том же году бритты Корнуолла и Камбрии приняли римскую Пасху. Корнуолл был независимым королевством до 936 г.

 

[1007] Поэт V в. Седулий написал известную поэму «Пасхальная песнь» (Carmen Paschale), сопровожденную прозаическим пересказом ее сюжета. Этот опыт стал образцом для многих произведений поздней латинской поэзии; сам Беда использовал его при написании «Жития Кутберта» в стихах и прозе.

 

[1008] Искусственный и темный стиль поэзии Альдхельма характерен для церковных авторов VIII‑IX вв., писавших на латыни. Основываясь на поэмах Вергилия и Лукана, они дополнили их тематику христианскими образами и позднеантичными аллегориями, греческими и даже древнееврейскими словами, что делает их произведения довольно трудными для понимания.

 

[1009] Фортхер был епископом Шерборна до 737 г., когда он отправился в Рим, уступив епископство Херевальду. Дата его смерти неизвестна, но из Рима он вернулся, т. к. в 739 г. подписал одну из церковных хартий.

 

[1010] Центром епископства южных саксов стал монастырь Селси, основанный Вилфридом. Беда плохо знал о делах в этой провинции, поэтому он не называет никаких дат. Эдберт (Eadberht) был епископом Селси около 708‑715 гг. Эолла (Eolla) – около 715‑730 гг. Кафедра оставалась вакантной до 733 г., когда епископом был назначен Сигеферт или Сигга.

 

[1011] Кеолред был королем Мерсии в 709‑716 гг. В 704 г. после смерти его отца Этельреда он отрекся от трона в пользу Кенреда.

 

[1012] Об Оффе ничего не известно, кроме упоминания в «Liber Pontificalis», где говорится, что он умер вскоре после прибытия в Рим.

 

[1013] Мк. 10:29‑30.

 

[1014] Имеется в виду область Ундл в Нортхэмптоншире близ Питерборо.

 

[1015] Содержание главы Беда заимствовал из «Жития Вилфрида» Эдди, но не переписывал его механически, а дополнял собственными комментариями.

 

[1016] У Эдди сказано, что Вилфрид выучил всю Псалтирь наизусть.

 

[1017] См. прим. 615. Неясно, кто именно – граф или епископ – был покровителем Вилфрида, поскольку оба они были казнены в 630 г. по приказу майордома Эброина и королевы Балтхильды.

 

[1018] Имеется в виду королева Балтхильда (Блитильда), жена Хлодвига II, короля Нейстрии в 639‑657 гг. Она славилась благочестием и позже была канонизирована (как и убитый по ее приказу архиепископ Эннемунд).

 

[1019] Ныне Стэмфорд в Йоркшире.

 

[1020] См. прим. 616.

 

[1021] Под «сектой» (secta) здесь подразумевается группа людей, не согласных с официальной доктриной римской церкви.

 

[1022] По сообщению Эдди, Вилфрид отправился в Фризию специально для обращения ее народа. Король Альдгисль или Адальгиз правил фризами около 650‑680 гг. Известие о его крещении следует считать легендарным, поскольку позже его сын Радбод оставался язычником.

 

[1023] Имеется в виду «подготовительный» Римский собор 125 епископов, состоявшийся перед Трулльским собором 680 г. в Константинополе, на котором была осуждена монофелитская ересь. Под решениями этого собора стоит подпись Вилфрида.

 

[1024] Любопытно, что Вилфрид ничего не говорит о вере южной части Британии, что подтверждает наличие у него не только личных, но и догматических разногласий с Кентерберийской церковью.

 

[1025] Беда ничего не пишет о возвращении Вилфрида в Нортумбрию в 682 г., когда он был посажен в тюрьму королем Эгфритом, а после пытался найти приют в Мерсии и в Уэссексе, но был изгнан из обоих королевств епископами при поддержке светской власти.

 

[1026] Здесь Беда снова умалчивает о том, что Вилфрид одиннадцать лет жил в Мерсии и был епископом срединных англов. Не упоминает он и о соборе 703 г. в Остерфилде, на котором Вилфрид и его сторонники были отлучены от церкви по настоянию короля Альдфрита. Похоже, Беда стоит на стороне королевской власти в ее конфликте с Вилфридом, но не подчеркивает этого из уважения к личности святого.

 

[1027] Ни Беда, ни Эдди не говорят о сути этих обвинений; решения папской курии на этот счет не сохранились. Оговорка Беды свидетельствует о том, что он считал по крайней мере часть этих обвинений справедливыми.

 

[1028] Городом (Urbs с большой буквы) в латинской традиции часто назывался Рим.

 

[1029] Ныне город Мо близ Парижа.

 

[1030] У Эдди еще сказано, что архангел Михаил потребовал от Вилфрида выстроить новую церковь в честь Богородицы.

 

[1031] Собор на реке Нидд (одна из речек, впадающих в Хумбер) состоялся осенью 705 г. После него Вилфрид был епископом Йорка до своей смерти в 709 г.

 

[1032] В оригинале Tyrio ostro (тирский пурпур; в финикийском Тире добывали самую лучшую пурпурную краску). В большинстве рукописей вместо ostro читается auro (золото), но это явная ошибка.

 

[1033] Искусство книжной миниатюры достигло в англосаксонских монастырях VII‑IX вв. весьма высокого уровня, о чем говорят сохранившиеся экземпляры книг (самое известное – Линдисфарнское евангелие, написанное около 670 г.).

 

[1034] Напомним, что именно Вилфрид ввел в английской церкви римские обряды и римское церковное право.

 

[1035] Слова «пчеловод» в подлиннике нет, но подразумевается именно то, что Вилфрид собрал и вырастил «рой» (examina) монахов подобно пчеловоду.

 

[1036] См. прим. 5.

 

[1037] Ученик Вилфрида и друг Беды Акка был епископом Хексема в 709‑731 гг., был смещен со своего поста и умер в 740 г.

 

[1038] Имя явно ирландского происхождения.

 

[1039] Нейтон или Нехтан IV мак Дерили был королем пиктов в 706‑729 гг. После этого он отрекся от трона и умер в 732 г.

 

[1040] Имеются в виду монастыри Уирмут и Ярроу, находившиеся поблизости и имевшие единое управление. Тина – река Тайн в Нортумберленде.

 

[1041] Об этих аббатах Беда подробно рассказал в «Истории аббатов».

 

[1042] Строительное искусство, почти неведомое англосаксам в VI в., к концу VII в. достигло высокого уровня, о чем говорят немногочисленные остатки построек того периода.

 

[1043] Хотя письмо приписывается Кеолфриту, оно несомненно принадлежит Беде, который излагает в нем свои знания по интересующим короля вопросам. Видимо, авторская гордость и заставила его включить в «Историю» это обширное послание, основные положения которого уже излагались в III25.

 

[1044] Несомненно, имеется в виду Платон (диалог «Государство»). Эти слова неоднократно цитировались богословами раннего Средневековья – Лактанцием, Боэцием и др. Видимо, у кого‑то из них Беда и позаимствовал цитату вместе со ссылкой (скрытой) на ее автора.

 

[1045] Исх. 12:1‑3, 6.

 

[1046] Исх. 12:15.

 

[1047] Исх. 12:15‑17.

 

[1048] «Пасха» происходит от древнееврейского «песах» (прохождение). Имеется в виду прохождение евреев под предводительством Моисея через Синайскую пустыню.

 

[1049] Чис. 33:3.

 

[1050] Исх. 12:17‑19.

 

[1051] 1 Кор. 5:7.

 

[1052] Ин. 1:29 – «вот Агнец Божий, который берет грех мира».

 

[1053] Лев. 23:5‑7. Фраза «первый день да будет у вас славнейшим и святым» переведена Иеронимом неверно. К оригиналу ближе Синодальный перевод, где говорится: «в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте».

 

[1054] Лев. 23:8. В латинском переводе та же ошибка, что в 23:7.

 

[1055] Вероятно, Беда знал сюжет «Одиссеи» по пересказам других авторов.

 

[1056] Рим. 1:27 – «получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение».

 

[1057] Буквально palma tenent (держат пальму). Пальмовая ветвь в античности была символом не только мира, но также победы и превосходства.

 

[1058] Быт. 1:16.

 

[1059] Здесь Беда цитирует один из латинских переводов Библии (или ее частей), предшествовавших переводу блаженного Иеронима.

 

[1060] Беда заимствует у Августина теорию о трех возрастах мира – возраст или эпоха до ниспослания закона, возраст закона и возраст благодати, начавшийся после воплощения Иисуса Христа.

 

[1061] Мал. 4:2. В Синодальном переводе вместо «в крылах» (in pinnis) – «в лучах», что повторяет ошибку церковнославянского перевода. В еврейском оригинале и греческом переводе – «крыла».

 

[1062] Авв. 3:11. См. также Нав. 10:13 – «и остановилось солнце, и луна стояла».

 

[1063] Имеются в виду пелагиане.

 

[1064] Автор «Церковной истории» Евсевий Кесарийский играл главную роль на Никейском соборе 325 г., но о его участии в выработке 19‑летнего цикла ничего не известно.

 

[1065] Друг Евсевия священник Памфил был казнен во время гонений 309 г. Евсевий написал его житие, не дошедшее до нас, и взял себе прозвище Памфила.

 

[1066] Феофил был патриархом Александрии в 385‑412 гг. Он разработал пасхальный цикл на 418 лет (22 цикла по 19 лет) для римского императора Феодосия (правил в 379‑395 гг.).

 

[1067] Кирилл Александрийский, ученик Феофила, сократил его цикл и исправил в нем ошибки.

 

[1068] Дионисий Малый (Dionysius Exiguus) в 525 г. составил пасхальные таблицы на 532 года (28 циклов) по улучшенной системе Виктория. Он также ввел летосчисление от Рождества Христова, приверженцем которого был Беда. Прозвище «Малый» произошло от его смирения, а не от малого роста.

 

[1069] Т. е. на то же число лет, что охватывают таблицы Дионисия.

 

[1070] Иов. 1:20.

 

[1071] Быт. 41:14.

 

[1072] Мф. 16:18‑19.

 

[1073] Деян. 8:20‑21.

 

[1074] Гал. 5:24 – «распяли плоть со страстями и похотями».

 

[1075] Иак. 1:12.

 

[1076] Симон Маг (в русской традиции Волхв) известен как лжепророк, желавший купить благодать за деньги (отсюда название греха симонии, т. е. продажи церковных должностей). О нем писали Евсевий и Юстин Философ; в сочинении Арнобия (III в.) говорится о том, что Симон благодаря демонам поднялся в воздух, но был низвергнут молитвой св. Петра. О его тонзуре у этих авторов ничего не сообщается. С начала антагонизма между римской и кельтской церковью было принято считать полукруглую тонзуру кельтских монахов наследием Симона Мага. Возможно, это связано с тем, что кельтская тонзура произошла из сакральной прически друидов, которые, как и Симон, были чародеями и прорицателями.

 

[1077] Откр. 17:14.

 

[1078] В оригинале optimatum (знатных). В реальном пиктском обществе эти «знатные» были вождями кланов и мормерами (наместниками) областей. Следует отметить, что год спустя король Нейтон изгнал из своих владений всех ирландских монахов, не признававших римскую Пасху и тонзуру.

 

[1079] Кенред (Coenred) был представителем боковой ветви королевского дома; он правил в Нортумбрии в 716‑718 гг.

 

[1080] Рим. 10:2.

 

[1081] Имеется в виду тонзура святого Петра.

 

[1082] Дунхад или Доннхад был аббатом Ионы в 713‑719 гг.

 

[1083] В том году католическая Пасха отмечалась 24 апреля, в то время как кельтская Пасха не могла отмечаться позже 21 апреля.

 

[1084] Ин. 8:56 – «и увидел и возрадовался».

 

[1085] Осрик был сыном короля Альдфрита и правил в Нортумбрии в 718‑729 гг.

 

[1086] 23 апреля.

 

[1087] Еще один пример деления королевства между наследниками. Этельберт II правил в Кенте в 748‑760 гг., Эдберт был его сопровителем до 748 гг., а Алред или Алрик пережил братьев и был королем до 764 гг.

 

[1088] Алдвулф был епископом Рочестера в 725‑734 гг.

 

[1089] В сочинении «О природе вещей» (De Natura Rerum) Беда писал, что кометы являются предвестниками несчастий.

 

[1090] В оригинале grauissimi Sarracenorum lues. Сарацинами Беда называет арабов, захвативших к тому времени Испанию и Южную Францию. Говоря далее об их поражении, он, скорее всего, имеет в виду битву при Пуатье 732 г. Это означает, что после официального завершения «Истории» в 731 г. автор вносил в нее дополнения.

 

[1091] 9 мая 729 г.

 

[1092] Король, которому посвящена «История» Беды.

 

[1093] Т. е. 13 января.

 

[1094] Татвин был архиепископом Кентерберийским в 731‑734 гг.

 

[1095] В нынешнем селении Бридон‑он‑зе‑Хилл в графстве Лестершир.

 

[1096] Ингвальд или Ингвольд был епископом Лондона в 705‑745 гг.

 

[1097] Элдберт был епископом Данвича около 731‑740 гг.; Хатулак – епископом Элмхема около 731‑735 гг.

 

[1098] Имеется в виду река Северн. Валкстод или Велкстуд в 727‑736 гг. был епископом в Херефорде, на землях, отвоеванных у бриттов.

 

[1099] Вилфрид был епископом Хвиссы в 718‑744 гг.

 

[1100] Эдильбальд или Этельбальд был представителем боковой линии мерсийской династии. Он вступил на престол в 716 г., сместив Кеолреда, и правил до 757 г. К 731 г. Этельбальд правил всеми землями южной Англии и оказывал покровительство церкви. Это не помешало Бонифацию и еще семи епископам осудить в 746 г. его развратную жизнь. Этельбальд был убит собственным охранником в своем дворце в Секингтоне (графство Стаффордшир).

 

[1101] См. прим. 989. Кандида Каса – нынешний Уитхорн в Голуэе.

 

[1102] Это произошло после принятия пиктами римской Пасхи, описанного выше. Мирный договор был заключен до 729 г. в правление короля Нехтана IV, который стремился опереться на помощь англов в борьбе с ирландцами Далриады.

 

[1103] Короли Далриады в то время накапливали силы; позже, в 842 г., они захватили королевство пиктов, создав единую Шотландию, и отобрали у англосаксов Лотиан.

 

[1104] В начале VII в. Уэссекс захватил у бриттов Девоншир и Херефордшир. Нортумбрийцы продолжали удерживать бриттские земли Северо‑Запада, захваченные еще Этельфритом.

 

[1105] Как известно, утеря воинского духа и постоянные междоусобицы привели к тому, что в IX в. скандинавы легко смогли разгромить и завоевать почти все англосаксонские королевства за исключением Уэссекса. Нортумбрия также была захвачена, а ее монастыри и церкви (включая Ярроу) подверглись разорению. Центр английской культуры и образованности постепенно сместился на юг.

 

[1106] Пс. 96:1 – «да веселятся многочисленные острова».

 

[1107] Пс. 29:5 – «славьте память святыни Его».

 

[1108] В этом перечне Беда в основном повторяет данные своей «Большой хроники», но отбирает только те из них, что касаются Британии.

 

[1109] Это и следующее затмения не упомянуты в «Истории». Первое произошло 16 февраля, второе – 20 июня.

 

[1110] Ида – первый король Берниции в 547‑559 гг. В «Истории» о нем ничего не сказано.

 

[1111] События, отмеченные в 676 и 697‑711 гг., не упоминаются в «Истории».

 

[1112] Имеются в виду Уирмут и Ярроу (лат. Uiraemuda и Gyruum).

 

[1113] Эти слова подтверждают мнение, что Беда редко покидал свой монастырь и скорее всего никогда в жизни не выезжал за пределы Нортумбрии. Хотя существуют версии о его путешествиях в Галлию и Рим, но из его сочинений не заметно личное знакомство с этими местами.

 

[1114] Почти все указанные работы Беды дошли до нас. Их полное издание см. в PL, v. ХC‑ХСV Paris, 1848‑1851. Издание исторических трудов Беды см. Baedae Opera Historica. Vol. 1 – 2/ Ed. C. Plummer. Oxford, 1896.

 

[1115] Эта книга написана в форме ответов на вопросы Нотельма.

 

[1116] Книга Слов Дневных (Verba Dierum) – в греческом переводе Паралипоменон, в еврейском оригинале Дибре‑гай‑йамим («Деяния времен» или «Хроники»).

 

[1117] Гомилии (беседы) – жанр богословских соочинений в форме бесед с реальными или воображаемыми слушателями.

 

[1118] Имеется в виду апостол Павел. Беда не перевел, а пересказал комментарии св. Августина к посланиям Павла.

 

[1119] Беда имеет в виду послания апостолов (кроме Павла), признанные соборными (католическими) в отличие от множества апокрифов.

 

[1120] Известное сочинение De sex aetatibus saeculi.

 

[1121] Ис. 24:22.

 

[1122] Эта книга не сохранилась. Имеется в виду св. Анастасий, патриарх Антиохии в 599‑610 гг., убитый во время восстания иудеев. Известен тем, что перевел на греческий «Пастырское правило» папы Григория.

 

[1123] Имеется в виду сочинение Беды Vita Cutbercti (Житие Кутберта).

 

[1124] Хветберт или Хвитберкт был аббатом Уирмута и Ярроу около 716‑745 гг.

 

[1125] Беда говорит об «Истории аббатов монастырей Виремут и Гирвум» (Historia ss. abbatum monasterii in Wiremutha et Gyruum).

 

[1126] Из этой книги сохранился только гимн св. Этельфрите, включенный в «Историю».

 

[1127] Книга не сохранилась.

 

[1128] Имеются в виду книги «О природе вещей» (De Natura rerum), «Книга о временах» (De temporibus liber) и «Об исчислении времен» (De ratione temporum).

 

[1129] В этот список не включены: письмо к Эгберту, книга ответов на восемь вопросов Нотельма и книга «О святых местах», которую Беда цитирует в V,17.

 

[1130] Это древнейший манускрипт «Истории», датированный временем ок. 737 г. Назван в честь епископа Эли Джона Мура, владевшего им до 1715 г. Ныне хранится в Кембридже.

 

[1131] Эгберт – известный деятель церкви, брат короля Нортумбрии Эдберта. К нему обращено известное письмо Беды (см. ниже). В 732 г. он сменил Вилфрида II на кафедре Йорка, а в 735 г. стал архиепископом, как и предсказывал Беда, Эгберт умер в 766 г.; его учениками были знаменитый деятель «каролингского возрождения» Алкуин и видный богослов Этельберт, сменивший на кафедре Эгберта.

 

[1132] 14 августа.

 

[1133] 31 января.

 

[1134] Имеются в виду Дрезденский манускрипт XII в., Лейпцигский XII в., Манчестерский XII в., Принстонский XIV в., манускрипт Британского музея ХV в. и три рукописи, переписанные в Нидерландах в ХV в. По предположению ученых, все они происходят от рукописи, переписанной около 750 г. в одном из монастырей Нортумбрии.

 

[1135] Алвик или Алви был епископом Линдсея в 733‑750 гг., Сигфрид или Сигефрит – епископом Селси в 733‑744 гг.

 

[1136] Нотельм, друг Беды и адресат его писем, был архиепископом Кентерберийским в 735‑739 гг.

 

[1137] Фридуберт в 734‑766 гг. был епископом Хексема, Фритувальд или Фритувольд – епископом Уитхорна.

 

[1138] Эдберт правил в Нортумбрии в 737‑757 гг.; он был родственником короля Кеолвулфа и братом архиепископа Эгберта.

 

[1139] Эдильхерд (правильнее Этельхерд) был королем Уэссекса в 726‑739 гг. После него правил его брат Кутред (739‑756 гг.).

 

[1140] Кудберт или Кутберкт был архиепископом Кентерберийским в 740‑760 гг.

 

[1141] Киневулф был епископом Линдисфарна в 739‑779 гг.

 

[1142] Неизвестные лица.

 

[1143] На самом деле Карл Мартелл, умерший в 741 г., был майордомом франков. Его сын Пипин Короткий стал королем в 751 г. и правил до 768 г. Карломан был его сопровителем в 741‑747 гг.

 

[1144] Вероятно, имеется в виду священник, к которому обращено одно из писем Бонифация 746 г.

 

[1145] Ангус мак Форггус был королем пиктов в 728‑761 гг. Он выступал в союзе с Мерсией против общего врага – короля Нортумбрии Эдберта.

 

[1146] Теудор – бриттский король Камбрии. Энред – родственник короля Нортумбрии.

 

[1147] Кил (Kyle) находится в Южной Шотландии.

 

[1148] 9 января.

 

[1149] 24 января.

 

[1150] Винфрид‑Бонифаций был первым архиепископом Германии. Неясно, почему Беда не упоминает этого крупнейшего деятеля церкви в своей «Истории». Бонифаций обратил в христианство большую часть Германии и был убит фризами во время очередной миссионерской поездки. Вместо него был назначен епископ Меца Хродеганг (здесь Редгер). Под «франками» имеются в виду жители Франконии (Центральной Германии).

 

[1151] Бернред был королем Мерсии всего несколько месяцев. В том же 757 г. его сменил Оффа, правивший до 794 г.

 

[1152] На самом деле в том году был убит король Сигеберт (правил с 756 г.). Киневулф правил Уэссексом в 757‑784 г. В «Англосаксонской хронике» под этой же неверной датой помещен целый рассказ о смерти Киневулфа.

 

[1153] Освулф правил Нортумбрией в 757‑759 гг. Его сменил узурпатор Этельвальд (Молл Этельвольд), правивший в 759‑765 гг.

 

[1154] Освин – претендент на трон Нортумбрии, родственник короля Освулфа.

 

[1155] Алред был королем Нортумбрии в 765‑774 гг.

 

[1156] В мировой научной традиции закрепилось несколько форм этого имени – Beda, Bede, Baede и др. Мы употребляем форму, наиболее близкую к англосаксонскому произношению.

 

[1157] См. с. 193.

 

[1158] См. с. 6.

 

[1159] Б. Колгрейв насчитал в тексте «Истории» всего 32 ошибки, из них 22 встречаются в цитатах из других источников.

 

[1160] Bede. The Ecclesiastical Histоry of the English people. Oxford, 1969. P. ХVII (далее Bede, 1969). Другими книгами были «Утешение философией» Боэция, «Пастырское правило» папы Григория и «История» Павла Орозия.

 

[1161] См. с. 27.

 

[1162] English Historical Documents. Vol. 1. London, 1968. P. 358, 365.

 

[1163] Ibid. P. 701.

 

[1164] Ныне этот так называемый Codex Amiatianus хранится во Флорентийской библиотеке.

 

[1165] См. с. 193.

 

[1166] См. с. 206.

 

[1167] Bede. Ecclesiastical History of the English People. London, 1990. P. 33 (далее Bede, 1990).

 

[1168] По легенде ослепший Беда попросил ученика отвести его к людям, чтобы он мог проповедовать им. Вместо этого ученик привел его на берег моря, и слепец долго читал проповедь волнам. Когда он закончил, волны по Божьему велению ответили «аминь».

 

[1169] Bede,1969. P. ХХIV

 

[1170] Ibid. P. ХХVII

 

[1171] Тацит. Анналы, III, 65. В кн.: Тацит, Корнелий. Соч. в 2 тт. Том 1. М. 1993/ Пер. А.С. Бобовича. Беда почти дословно цитирует эти слова в предисловии к «Истории».

 

[1172] Bede, 1990. P. 26.

 

[1173] См. с. 11.

 

[1174] English Historical documents Vol. 1. P. 363.

 

[1175] См. с. 54.

 

[1176] См. с. 43.

 

[1177] См. с. 87.

 

[1178] См. с. 144.

 

[1179] См. с. 140.

 

[1180] См. с. 66.

 

[1181] См. приложение.

 

[1182] Существуют факсимильные издания этих манускриптов: The Moore Bede/ Ed. P. Hunter Blair. Copenhagen, 1959; The Leningrad Bede/ Ed. O. Arngart. Copenhagen, 1952.

 

[1183] Baedae Opera Historica. Vol. 1‑2. Oxford, 1896 (repr. 1956).

 

[1184] Bede. The Ecclesiastical History of the English people/ Ed. and tr. B. Colgrave, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969.

 

[1185] Les martirologies historiques du Moyen Age/ Ed. H. Quentin. Paris, 1908.

 

[1186] Bedae Opera de temporibus/ Ed. C. W. Jones. Cambridge (Mass.), 1943.

 

[1187] Wallace‑Hadrill J. M. Bede’s Ecclesiastical History: a Historical Commentary. Oxford, 1988.

 

[1188] Webb J. F., Farmer D. H. The Age of Bede. London, 1988.

 

[1189] Blair P. H. The World of Bede. London, 1970; Blair P. H. Venerabilis Bede. London, 1979.

 

---

Дата добавления: 2018-10-25; просмотров: 128; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!