Следствия грехопадения : 3) в отношениях между людьми ; 4) в отношениях между человеком и остальным творением .
Следствия грехопадения [Левшенко]
Этот вопрос надо рассматривать во многих планах. Прежде всего, по отношению к душе, к телу, к внешнему благосостоянию человеку. Таких следствий очень много.
Сам по себе грех – это некоторое1 действие человека после того, как он выбрал нечто свободной своей волей. Это действие начало в этом мире свою жизнь, потому что любое наше действие в этом мире имеет свое следствие, это следствие имеет свои следствия и т.д. Если вначале можно говорить о свободной воле как начале некоего причинно-следственного ряда, то дальше этот ряд уже не зависит от человека, а становится путами в его жизни, и не только в его, но и его потомков. Этот закон верен. Любой грех имеет следствие, как и любая добродетель. Грех сразу же несет в себе и наказание за грех, потому мы его и отличаем от добродетели. Но дело не только в этом. Есть еще и положительная сторона (положительная в смысле наказания, данного от Бога) – кроме того, что здесь есть собственное наказание, есть еще и гнев Божий в отношении греха. Поэтому можно говорить о двух сторонах греха: он производит сам по себе дурные последствия и отчуждает человека от Бога. А тем самым человек подвергается и гневу Божиему. А подвергаясь гневу Божиему, подвергается и наказанию. Но Бог есть любовь, поэтому это наказание всегда бывает таково, чтобы человек вернулся. Здесь нет полного отбрасывания человека – Господь помогает человеку, сколько может.
Последствия грехопадения, проклятие [Катихизис]
Последствия падения прародителей имеют общее наименование проклятия. По определению «Пространного Катихизиса», проклятие есть
« осуждение греха праведным судом Божиим , а от греха происшедшее на земле зло в наказание человекам ».
Проклятие не следует понимать как месть Бога за нарушение Его воли – грех саморазрушителен. В грехопадении человек как свободная личность совершил противоестественный выбор и тем самым навязал своей природе, а в силу своего центрального положения в мироздании и всему материальному космосу, противоестественный способ существования. Грехом в изначально совершенный мир был внесен внутренний разлад. Последствия греха непосредственно из него проистекают, однако это не означает, что они следуют за грехом автоматически, сами по себе, вопреки воле Божией, ибо тварь сама не может изменить законы природы, установленные Творцом. Без положительного на этот счет Божественного определения противоестественные изменения сами по себе не могли бы стать законом для падшего естества. Кроме того, всемогущий Бог мог бы и после грехопадения сохранить человека в прежнем состоянии, однако ради пользы самого человека не пожелал этого. Таким образом, говоря о последствиях грехопадения, необходимо различать два неразрывно связанных между собой действия: с одной стороны, «естественное» проистечение этих последствий из факта грехопадения, с другой стороны – попущение этих последствий волей Божией и утверждение их в качестве закона существования для падшего естества. Это Божественное определение, осуждающее грех, и называется проклятием. По отношению к человеку проклятие выражается в изменении состояния человеческой природы , искажении способа ее существования , а также в изменении внешних условий существования человека . Целью проклятия является не отмщение , а исправление человека через смирение его гордыни и приведение его к покаянию . Прежде всего, проклятие выражается в невозможности для человека иметь общение с Богом, в отчуждении человека от Бога как Источника жизни. Будучи Светом, в Котором нет никакой тьмы (1 Ин. 1, 5), Бог, руководствуясь нравственным достоинством добра, не может вступить в общение ни с чем греховным и злым. Иными словами, Бог создает для согрешившего человека условия бытия, наиболее соответствующие его духовно-нравственному состоянию, условия1, полагающие предел развитию зла в падшем человеческом естестве.
3) Последствия грехопадения в отношениях между людьми
Грех не только извратил человеческую природу, нарушив иерархическую соподчиненность ее составляющих, но также и атомизировал ее. По замыслу Творца человек изначально представлял собой множество лиц, существующих в единстве природы (Быт. 1, 27). До грехопадения Адам и Ева как бы проникали друг друга, составляя единое целое, жизнь одного являлась в то же время и жизнью другого, между ними невозможно было провести четкой внешней границы. Грех рассекает это внутреннее единство человеческого естества. После падения каждая личность замыкается в самой себе, как бы в некоей скорлупе, удерживая за собой осколок, фрагмент некогда общей природы, а других начинает воспринимать как нечто внешнее по отношению к себе.
« В результате природа дробится на множество индивидов , каждый из которых живет лишь для себя – индивидов , вероломных по отношению друг к другу и оспаривающих друг у друга право на жизнь ».
До момента грехопадения « были оба наги , Адам и жена его , и не стыдились » (Быт. 2, 25), первым следствием греха явилось чувство стыда (Быт. 3, 7). В чувстве стыда, сопровождающем грех,
« выражается осознание того факта , что устремленный на меня взгляд принадлежит не любящему и любимому существу , к которому я питаю полное доверие , но чужому . В этом взгляде нет любви ; чужой человек смотрит на меня лишь как на объект собственных желаний и вожделений <...> Ощущение наготы означает 1 разрыв личного отношения , отрицание любви , потребность в самозащите от опасности , которую с этого момента воплощает в моих глазах другой человек ».
Таким образом, после грехопадения между людьми устанавливаются отношения отчужденности, подозрительности и вражды.
4) Последствия грехопадения во внешнем мире и в отношениях между миром и человеком
В силу особого, центрального, положения человека в мире грехопадение оказалось не только его «частным делом», но явилось поистине космической1 катастрофой. Свв. отцы учат, что человек является личностным возглавителем твари, проводником Божественных действий на всю тварь, его духовно-нравственным состоянием определяется состояние всего мира. Только через человека материальный космос способен воспринимать и усваивать Божественную благодать. По словам свт. Григория Нисского, человек поставлен в центре мировоздания для того,
« чтобы земное сопревознеслось с Божественным и , чрез растворение дольнего естества с естеством премирным , единая 1 некая благодать равночестно проходила по всей твари … ».
В лице человека пал и лишился благодати весь тварный космос. Потеряв доступ к Божественной благодати, « вся тварь совокупно стенает и мучается доныне » (Рим. 8, 22).
Человек был введен Богом в мир как владыка твари (Быт. 1, 28). В результате грехопадения человек утрачивает свою власть над миром, который выходит из повиновения своему господину и начинает мстить ему за причиненные страдания. Так, земля отказывается кормить своего хозяина, произращая « терния и волчцы » (Быт. 3, 18).
Дата добавления: 2018-09-23; просмотров: 529; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!