Тонкинская общественно-просветительская школа
В марте 1907 г. в Ханое была основана просветительская организация под названием «Донг кинь нгиа тхук»[1216]. Упомянутая организация была призвана возглавить широкое движение за просвещение неимущих слоев вьетнамского населения, обучение грамоте, естественным наукам, пробуждение в них патриотизма и национальных чувств. Активное участие в деятельности «Донг кинь нгиа тхук» принимали известный своей лояльностью к Франции Нгуен Суан Куанг—бывший глава провинции Лангшон, Нгуен Ван Винь — редактор газеты «Аннам нуво»[1217], преподаватель педагогического училища Нгуен Ван Дык, а также Фан Тю Чинь, Дао Нгуен Фон, Фан Туан Фонг, Нгуен Куен, Данг Кинь Луан, Зыонг Ба Чанг и др. «Донг кинь нгиа тхук» имела много сторонников в среде местной интеллигенции и представителей имущих слоев, которые всячески содействовали ее деятельности и даже оказывали материальную помощь. Школа была хорошо организована, многие просвещенные лица работали бесплатно либо за небольшое жалованье. Среди населения проводились специальные сборы средств в пользу школы. Нуждающиеся учащиеся школы получали стипендию[1218].
На первых порах число учащихся в Тонкинской школе составляло 500 человек, которое затем возросло до 2 тыс. В школе было восемь классов; обучение велось как в дневное, так и в вечернее, время. Днем занимались дети и подростки, вечером — взрослые. Деятельность школы проходила в рамках четырех секций: просвещения, агитации, финансов и секции по подготовке учебных пособий[1219]. Секция просвещения занималась организацией учебного процесса как в самом Ханое, так и на периферии. В компетенцию финансовой секции входило изыскание материальных, средств на нужды школы; она же непосредственно отвечала и за их расходование. Секция по подготовке учебных пособий ведала изданием различных учебных пособий и литературы. Школа располагала публичной библиотекой и издавала собственную газету «Данг ко тунг бао» («Возрождение») на куок нгы и на тьы ном. Газета служила главным органом идеологической пропаганды. Основное содержание печатавшихся в ней материалов сводилось к пропаганде реформ в области политической, экономической и культурной жизни вьетнамского населения[1220]. Однако среди указанных материалов были и такие, которые прямо или косвенно были направлены против французского колониального режима. Программа обучения основывалась на курсе «новое обучение» Китая и Японии[1221], включая спорт, естественные науки, историю, географию, медицину, литературу. Преподавание велось на вьетнамском языке, но изучались и иностранные — французский и китайский. Материалами для обучения служили пособия, подготовленные школьными преподавателями, а также переведенные ими труды прогрессивных европейских и китайских авторов. Были открыты филиалы школы в ряде сельских районов севера и юга страны. В деятельности школы принимали участие многие видные литераторы, писатели и общественные деятели: Фан Тю Чинь, Хоанг Танг Би, Зыонг Ба Чак, Чан Тан Бинь и др.
|
|
|
|
|
|
В школе проводились дискуссии, лекции и беседы по самым различным вопросам. Лекции и беседы организовывались и в провинциях (Хадонг, Хынгиен, Бакнинь, Хайзыонг, Намдинь, Шон-тэй и др.). Чтение лекций сопровождалось разъяснением целей школы и сбором средств для ее деятельности. Во время бесед и дискуссий выступавшие резко критиковали взяточничество и коррупцию чиновников, жестоких помещиков и старост. Члены школы созывали собрания в сельской местности и в городах, на которых обсуждались наболевшие вопросы, производился сбор денег для открытия народных школ и покупки литературы и учебных пособий. Школа применяла разнообразные формы пропаганды научных знаний посредством чтения и комментирования книг, газет и организации публичных выступлений лекторов. Прогрессивно настроенные французы также принимали участие в работе школы, учебный процесс в которой преследовал цель опровергнуть устаревшую идеологию конфуцианства, познакомить учеников с естественными науками, литературой, политикой.
|
|
|
Издаваемые школой труды по истории Вьетнама имели патриотическое содержание: в них, как правило, рассказывалось об исторических народных героях, участниках освободительного движения и о тех, кто отдавал много сил и энергии строительству и развитию экономики отечества, уделяя незначительное место императорам. Такие книги будили в народе чувства национальной гордости и патриотизма. В произведениях, издававшихся школой, много говорилось о борьбе за единство страны, содержался призыв к самопожертвованию во имя родины[1222]. «Донг кинь нгиа тхук» представляла собой организацию совершенно нового типа, ставившую перед собой цель воспитания молодежи в новом духе с учетом развития наук. По замыслу руководства школы ее выпускники должны были составить основные кадры борцов за прогресс и цивилизацию страны в будущем.
Члены «Донг кинь нгиа тхук» вели большую агитационную и просветительскую работу среди городского и сельского населения, резко критикуя изжившие себя феодальные обряды, прежние схоластические методы обучения, пропагандируя все новое и прогрессивное. Так, в частности, они ратовали за развитие национальной торговли и промышленности, призывали носить европейскую одежду, коротко стричь волосы и т. д.[1223].
|
|
|
Деятельность Тонкинской общественно-просветительской школы плодотворно сказалась на развитии национальной литературы. Многочисленные поэтические и прозаические произведения, написанные ее деятелями, вошли в золотой фонд прогрессивной национальной литературы. Патриотическая литература, созданная Тонкинской школой, сыграла большую роль в пробуждении национального самосознания. Хотя деятельность школы продолжалась лишь девять месяцев, тем не менее ею было издано и распространено большое количество книг и материалов на родном языке.
По предложению инспектора школы Нгуен Куена были напечатаны десятки тысяч томов учебников[1224]. Школа закупила большое количество новой литературы из Китая. Нелегально было переведено и издано много сборников стихов и песен прогрессивных авторов. Школа объединила вокруг себя многих писателей, поэтов, журналистов, писавших труды на родном языке, которые в своих произведениях пропагандировали революционные, прогрессивные идеи. Нгуен Куен, Нгуен Фан Лонг, Дао Нгуен Фо, Ла Дай, Хоанг Танг Би и др.[1225] были большими знатоками национальной литературы, владели пером и образным простым языком, знакомили широкие массы с художественным словом, говоря им правду, прививая любовь к родине, призывая к борьбе за независимость.
Благодаря действенной пропаганде широкое распространение в народе получила национальная письменность куок нгы. Вьетнамский язык обогатился новой лексикой и терминами, названиями различных машин, механизмов, новыми философскими и историческими терминами. Популяризация куок нгы вылилась в общенациональное движение за изучение национальной письменности. На страницах газеты «Данг ко тунг бао» печатались статьи о необходимости реформ в политико-экономической и культурной области жизни населения[1226]. Среди последних встречались и такие, которые прямо или косвенно были направлены против французского колониального режима. Деятельность «Донг кинь нгиа тхук» в области развития идеологии, культуры и просвещения приняла широкие размеры, составив целую эпоху в истории зарождения буржуазно-демократического движения. Влияние школы постепенно распространилось и на всю страну, охватив провинции Нам-динь, Нгеан, Хатинь, Куангнам, Биньтхуан и др., где были открыты школы, в которых обучение велось по программе «Донг кинь нгиа тхук».
В деятельности всех этих школ принимали участие широкие слои патриотически настроенных сил, начиная от умеренных и кончая революционерами. По своему социальному происхождению это были торговцы, зажиточные крестьяне, чиновники, просвещенные лица. В работе школ принимали участие многие члены тайных обществ[1227].
По мере активизации деятельности Тонкинской школы в ней ярко проявились те же самые тенденции, которые наблюдались в национально-освободительном движении этой страны. На движение «Донг кинь нгиа тхук» оказывали воздействие сторонники как Фан Тю Чиня, так и Фан Бой Тяу.
Одна часть членов школы являлась сторонниками движения за социальные реформы по пути прогресса и цивилизации. Эта часть Тонкинской школы вела борьбу против засилья феодальной идеологии в культуре, образовании, искусстве: Ее участники широко популяризировали буржуазную культуру. Интеллигенция, занимавшаяся распространением идеологических концепций национальной буржуазии и сотрудничества с «Донг окинь нгиа тхук», стала называться новыми ши-фу. Часть ее представителей вышла из класса феодалов, однако ее большинство было связано социальными корнями с торговцами, предпринимателями и разночинцами и было ближе к народу, чем ши-фу XIX в. Новые ши-фу активно выступали против иностранного засилья, за развитие национальной торговли и промышленности. В Ханое сторонники «Донг кинь нгиа тхук» открыли магазины «Донг лой те», «Хонг тан хынг», «Куанг хынг лонг», в Куангнаме и Куангнгае основали торговую компанию «Лам тхань», в провинции Нгеан — магазин «Чиеу зыонг тхыонг куан», в Фантхиете — общество «Лиен тхань» и др.
Интересно отметить, что торгово-промышленные предприятия, созданные сторонниками Фан Тю Чиня и Фан Бой Тяу, принципиально отличались друг от друга по своим целям. Предприятия группы Фан Тю Чиня учреждались с целью развития национальной торговли и промышленности. Для Фан Бой Тяу и его единомышленников такие предприятия служили источником средств для антифранцузской борьбы. Другая часть членов школы — сторонники Фан Бой Тяу ставили своей целью задачи чисто политического характера — борьбу против французского колониализма. Эти две тенденции в национально-освободительном движении также нашли свое яркое отражение и в деятельности членов «Донг кинь нгиа тхук».
Наряду с чисто просветительской работой школа занималась и политической пропагандой. Из уст в уста передавались песни и стихи антифранцузского содержания, широко распространялась антиколониальная литература. В провинции Бакнинь, например, были обнаружены политические листовки, содержавшие призыв к физическому уничтожению колонизаторов в Индокитае. «Каждый,— говорилось в одной из таких листовок,— обязан принять деятельное участие в борьбе за свободу нашей родины. Крестьянам следует отказаться от уплаты налогов, солдатам — обратить зружие против своих европейских командиров. Те, кто достаточно грамотен, смогут стать пропагандистами и агитаторами. Те, у кого есть достаточно средств, внесут свою лепту в правое дело пожертвованиями»[1228].
На поиски распространителей антифранцузской литературы власти мобилизовали значительные полицейские силы. 6 декабря 1907 г. руководителям всех провинций Тонкина был разослан секретный приказ верховного резидента, в котором предписывалось «усилить бдительность и одновременно довести до сведения подчиненных, что те будут нести полную ответственность за беспорядки, могущие возникнуть в их провинциях»[1229].
Антиколониальная деятельность «Донг кинь нгиа тхук» вызвала серьезное беспокойство французских властей. «Многие члены распорядительного комитета школы,— докладывал в своих отчетах верховный резидент Тонкина,— до сих пор не представили нам доказательств своей лояльности. Напротив, они проявили себя людьми, настроенными к нам явно враждебно. Один из них, Лыонг Нгок Кан, отправил в Японию двух своих сыновей для завершения образования, другой, Фан Тю Чинь, известный острыми нападками на представителей местной администрации, предпринял попытку распространять в определенных кругах идеи, отнюдь не полезные для нашего правительства»[1230].
На первых порах французские власти ограничивались тем, что внимательно следили за членами Тонкинской школы через своих агентов. Однако, убедившись, что деятельность школы направлена на подрыв устоев колониального строя и что сама эта организация постепенно превратилась в центр патриотического антифранцузского движения, они поспешили провести против нее ряд репрессивных мер. В связи с этим верховный резидент Тонкина докладывал: «Я решил закрыть школу на Шелковой улице, которая служила скорее центром агитации против французского влияния, нежели общеобразовательным учреждением»[1231].
В ноябре 1907 г. Тонкинская школа была закрыта, ее организаторов приговорили к многим годам тюремного заключения или сослали на каторгу. Вся литература школы была конфискована[1232]. Несмотря на короткий срок существования, школа сыграла большую роль в деле пропаганды научных знаний среди широких слоев населения, ведя активную борьбу за национальную независимость. Тонкинская школа вела также борьбу против засилья феодальной идеологии в области культуры, просвещения, искусства и литературы. Аналогично движению «Донг Зу» «Донг кинь нгиа тхук» имела ярко выраженную патриотическую направленность, преследуя цель поднять культурный и духовный уровень народа. Оба эти патриотические движения дополняли друг друга в антиимпериалистической и антифеодальной борьбе вьетнамского народа.
При наличии большого сходства в идеологической направленности «Донг Зу» и «Донг кинь нгиа тхук» между ними отмечались и значительные расхождения. Так, если основная цель движения «Донг Зу» сводилась к получению вьетнамской молодежью образования в Японии, с тем чтобы подготовить национальные кадры для будущей вооруженной антифранцузской борьбы, то «Донг кинь нгиа тхук» в качестве своей основной задачи выдвигала проведение социальных реформ с целью демократизации страны и поднятия культурного уровня ее народа.
Сторонники «Донг кинь нгиа тхук» выступали против китайской феодальной культуры и письменности (ханван), тогда как французские власти были заинтересованы в их сохранении. Борьба против китайской письменности по своей сущности была направлена не только против французских колонизаторов, но и против вьетнамских феодалов и застывших конфуцианских догм. Феодалы насаждали в народе конфуцианские каноны, сохраняли феодальную культуру и мораль, ибо это давало им возможность удерживать народные массы в состоянии невежества и обскурантизма. В отличие от «Донг Зу» «Донг кинь нгиа тхук» в своей деятельности не делала политической ставки на феодалов, решительно отмежевавшись от них, как, впрочем, не рассчитывала и на иностранную военную помощь. Руководители этого движения видели причину всех бед и отсталости вьетнамского народа в засилье феодальной идеологии и культуры, сковывавших народные таланты, препятствовавших прогрессу цивилизации. Руководителям «Донг кинь нгиа тхук» были близки прогрессивные идеи Руссо, Дидро, Монтескье, китайских реформаторов (особенно Лян Цичао и Тань Сытуна), а также идеи японской революции Мэй-дзи, которые они всемерно и широко пропагандировали в своих лекциях, тесно связывая учебу с практикой и жизнью.
Создание «Донг кинь нгиа тхук» было исторически обусловлено тем, что в конце XIX — начале XX в. прогрессивно настроенная вьетнамская интеллигенция смогла воочию убедиться в консервативном характере феодальной идеологии, превратившейся в тормоз социального прогресса. Пробуждение национального самосознания толкнуло эту интеллигенцию на поиски новых путей развития страны. К тому же к этому времени она уже убедилась в том, что девиз «кан-выонга» уже не может более сплачивать прогрессивные силы в борьбе за независимость, когда класс феодалов во главе с императором перешел на сторону колонизаторов.
Заслуга общества «Зуи Тан» и «Донг кинь нгиа тхук» состоит в том, что они пошли дальше движения «кан-выонг» и практически встали на путь антифеодальной и антиколониальной борьбы, дополняя друг друга, развернув в народе активную пропаганду за новый, капиталистический путь развития страны. Во взглядах Тонкинской школы на развитие национальной промышленности, сельского хозяйства и торговли нашли свое выражение интересы вьетнамской буржуазии. «Донг кинь нгиа тхук» родилась в период первой русской революции 1905—1907 гг. и пробуждения Азии, знаменовав собой рост национального самосознания. К этому же времени развернула свою деятельность и первая политическая организация Вьетнама — общество «Зуи Тан», организовавшее движение «Донг Зу». Обе эти организации выражали интересы зарождающейся вьетнамской буржуазии, первые отряды которой к этому времени вступили на политическую арену, сделав заявку на руководство национально-освободительным движением. Деятельность обеих политических организаций оказала большое влияние на судьбы революционного демократического движения в стране, и в частности в провинциях Центрального Вьетнама, где в 1908 г. вспыхнуло широкое крестьянское движение под названием «Движение соотечественников» («Донг бао»). Движение в Чунгки за прогресс началось еще в 1906 г. Его возглавили Фан Тю Чинь и Хюинь Тхук Кханг. После возвращения из Японии Фан Тю Чинь работал в провинции Тханьхоа, где велась широкая пропаганда социальных реформ, улучшения жизненных условий населения, внедрения латинизированной письменности куок нгы, развития национальной промышленности и торговли[1233]. Эти требования носили буржуазно-демократический характер. Упомянутое движение распространилось не только на города, но также и на сельские районы. Так, в провинции Куангнам было открыто 18 школ, преподаватели которых работали на общественных началах[1234].
Движение «Зуи Тан» в Чунгки и движение против налогов и принудительных отработок, охватившее обширный район Центрального Вьетнама, испытали на себе влияние политического кредо Фан Тю Чиня. От требований реформ в ряде мест (Куангнам, Куангнгай) это движение переросло затем в вооруженные народные выступления против феодальных и колониальных властей. Вооруженные выступления произошли вопреки желанию Фан Тю Чиня. Жизнь показала ошибочность взглядов Фан Тю Чиня и Фан Бой Тяу и еще раз подтвердила истину о необходимости ведения борьбы как против империалистов, так и против феодалов. Последнее ярко продемонстрировали мощные выступления крестьян в Чунгки в 1908 г., в которых проявили себя оба направления в национально-освободительном движении[1235].
Восприняв идеи буржуазно-демократической революции, патриотически настроенная интеллигенция использовала их для поднятия крестьянства на борьбу. Революционные массы крестьян в силу своего социального происхождения, экономических условий и социального положения в рассматриваемый период уже обладали антиколониальным и антифеодальным духом борьбы, и поэтому идеи Фан Бой Тяу и Фан Тю Чиня были ими восприняты и взяты на вооружение.
Под влиянием деятельности «Донг кинь нгиа тхук» в Чунгки получило широкое развитие движение «Донг бао» или движение «Зуи Тан», выступавшее против старой схоластической системы обучения, за внедрение европейского образования. Это движение будило в народе дух свободолюбия, национальные чувства. Однако, поскольку указанное движение проходило в легальных условиях при попустительстве колониальных властей, оно развертывалось в форме буржуазного реформизма, которое по своему характеру было скорее антифеодальным, нежели антиимпериалистическим. Итак, под влиянием освободительных и просветительских идей общества «Зуи Тан» и «Донг кинь нгиа тхук» народные массы поднялись на вооруженную борьбу с местными и иностранными угнетателями. Наиболее яркими проявлениями этой борьбы явились выступления крестьян в Чунгки (Аннам) против налогов (весна 1908 г.), попытка захвата Ханоя (июнь 1908 г.) и борьба крестьян под руководством Де Тхама (1909— 1913) в Бакки (Тонкин).
Глава 4
Дата добавления: 2018-09-23; просмотров: 228; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!