Ф. Бэкон и Р. Декарт - основоположники философии Нового времени.
Ф.Бэкон считается основателем эмпиризмав философии (согласноэмпиризму, главное в познании – это опыт, а не рациональная деятельность). Деление философов на эмпириков и рационалистов само по себе – условно и является упрощенной схемой, не отражающей реальный процесс философствования.
Цель философии и науки, с точки зрения Ф.Бэкона –достижение истинного знания. Истинное знание 1) доступно изучению опытным путем, следовательно, наука должна быть не только теоретической, но и экспериментальной; 2) открыто всеобщему контролю и сотрудничеству, не является тайным; 3) приносит пользу людям: «знание – сила».
Условие достижения истинного знания–освобождение от идолов(ложных понятий и мыслей). Ф.Бэкон различает 4 вида идолов:
1. Идолы рода – заблуждения, свойственные человеческому роду в целом (мышление по аналогии без должной проверки, суеверие, стадное чувство и т.п.)
2. Идолы пещеры – индивидуальные заблуждения. Согласно Ф.Бэкону, каждый из нас имеет свою пещеру, в которой свет истины рассеивается и гаснет. К сожалению, «люди ищут знаний в своих маленьких мирах, а не в большом общем для всех мире.
3. Идолы площади (рынка) – заблуждения, связанные с некритическим применением слов и зависящие напрямую от внешних контактов людей.
4. Идолы театра – проникли в человеческую душу с помощью различных философских доктрин из-за наихудших правил доказательства. С точки зрения Бэкона философия прошлого – бесплодна и многословна, все философские системы – сказки, предназначенные для разыгрывания на сцене.
|
|
|
Цель науки для Бэкона–открытие форм. Открыть форму – это значит понять структуру явления и закон его протекания.
Путь подлинного ученого для Бэкона – отличен от пути эмпириков(которые, как муравьи, просто собирают факты) и отпути рационалистов(которые, как пауки, ткут паутину из себя, то есть выдумывают системы, не обращаясь к реальному опыту). Путь подлинного ученого – это путь пчел, которые и собирают нектар (факты) и вырабатывают мед (законы и теории, основывающиеся на фактах). Отсюда метод индукции (движение мысли от частного к общему) является, по Бэкону, основным в науке.
Философия Р.Декарта (1596-1650)
Р.Декарт, в отличие от Ф.Бэкона, считается основателем рационализма, согласно которому главную роль в познании играют не опытные данные, а деятельность рацио.
Основная тема философии Декарта – поиск несомненного, очевидного, достоверного, то есть«первых истин».«Первые истины»извлекаются из человеческой души. Это истины о самом человеке, его устройстве и предназначении.
Вот как рассуждает Р.Декарт в работе «Метафизические размышления»:
|
|
|
1.Допустим, что все видимое – ложно; данные чувств – ложны; тело, фигура, протяженность, движение – вымыслы моего ума. Представим также, что какой-то злой дух хочет меня обмануть и подсовывает мне ложные идеи и положения.Существую ли я сам? Я, который сомневается?
Ответ Декарта:«Я несомненно существовал, если только убедил себя и даже подумал о чем-нибудь. Даже если меня обманывают, я несомненно существую.
Следовательно, «я есть, я существую»- истинное положение.
2.Если я есть, я существую, тов чем же моя природа? Не природа тела, состоящая в питании, движении, ощущении, а моя?
Ответ Декарта:только одно мышление не может быть устранено от меня. Следовательно,я есть мыслящая вещь. «Я есть, я существую. Насколько времени? Настолько, сколько мыслю, ибо возможно и то, что я совсем бы перестал существовать, если бы перестал мыслить».
Согласно Декарту, мышление – это удивительная способность человека, которая не является производной от чувств. Декарт рассуждает следующим образом: моё понятие о воске не образовано способностью представления, то есть способностью получать чувственные данные. То, что воск существует, я обнаружил не чувствами, а мышлением, так как чувства никогда не дают стабильной картины окружающего нас мира. Я составляю понятие об изменчивых вещах. Понятие – продукт мышления.
|
|
|
Декарт делит сущее на:
1) субстанция бесконечная (Бог);
2)субстанция конечная (созданное Богом)
(вещь мыслящая) (вещь протяжённая)
Истолкование природы как протяжённой вещи сделало возможным европейскую науку и технику. За человеком закрепляется статус субъектакак существа мыслящего и выступающегооснованием мыслимого (subjectumс лат.- основание). Вся последующая философия (18 в.-1пол.19 в.) была направлена на изучение человеческого мышления, следовательно, была рационалистична, так как центральной темой её былразум.
3.Как рассуждает Декарт далее?
Мыслить – это значит оперировать идеями. Откуда во мне идеи?
Ответ Декарта:следует различать 3 вида идей:
1) созданы мной, т.е. я приобретаю эти идеи из себя и переношу их на вещи. Это идеи субстанции, продолжительности и числа.
2) идеи как продукт контакта с внешним миром. Это идеи формы, протяженности, положения.
3) идея, которая рождена вместе со мной. Это идея Бога. Я не получил её с помощью чувств. Она не есть мой вымысел: «Понятие бесконечного в некотором роде первичнее во мне, чем понятие конечного, т.е. понятие Бога первичнее меня самого; ибо как бы я узнал недостатки своей природы?» Идея Бога во мне, заключает Декарт, это отпечаток Мастера на своем творении. Достоверность всех идей зависит от идеи Бога: «Есть ли что-нибудь более ясное и очевидное само по себе, чем мысль о том, что существует Бог? Не в моей воле мыслить Бога без бытия».
|
|
|
Общие выводы по философии Р.Декарта:
Центральной темой для Декарта является человеческий разум. Декарт признает творение, то есть признает Бога в качестве источника человеческого разума. Декарт удерживает мысль о постоянной связи человека и Бога: «какая-то причина порождает и создает меня сызнова…». Но для Декарта идея Бога – это отпечаток Мастера на своем творении, следовательно, доопытна,врожденна, т.е. принадлежит устройству разума. А это чисто неоплатонистический ход мышления (см. в неоплатонизме представление об Уме как о системе идей).
Идея Бога в философии Декарта не есть результат веры, то есть свободной устремленности человека к Богу. Тем самым Декарт фактически закладывает основания для последующего замещения Бога идеей Бога (что ясно обнаруживается уже у И.Канта). Тем самым шаг, который делает Декарт, является решающим на пути к тезису об автономии человеческого разума.Окончательная же формулировка этого тезиса принадлежит И. Канту.
Философия эпохи Просвещения.
Философия Просвещения стала идейным основанием новой культурной ситуации в Европе и Америке XVIII в., связанной с преодолением феодальных сословных отношений и утверждением ценностей либерализма и демократии. В сфере духовной культуры эпохе присущ антиклерикализм (борьба с Церковью и религиозными предрассудками во имя разума и свободомыслия). Выделяют английское Просвещение (Дж. Локк, Д. Юм, А. Смит), французское (Д. Дидро, П. Гольбах, К. А. Гельвеций, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Вольтер и др.), немецкое (И. Г. Гердер, И. В. Гете, Г. Э. Лессинг, В. Гумбольдт), американское (Т. Пейн, Т. Джефферсон), русское (А. Н. Радищев, П..С. Новиков, Я. П. Козельский) и т. д.
Свою основную задачу просветители видели в соединении научного и социального прогресса, в создании рациональной программы преобразования общества, затрагивающей все сферы его жизни. Идейным центром Просвещения стала издаваемая Д'Аламбером и Дидро 17-томная «Энциклопедия наук, искусств и ремесел» (1751-1780), статус которой определялся тем, что трансформация обстоятельств должна осуществляться на основе их досконального знания, а совершенствование человека возможно через его воспитание и просвещение.
В качестве основных социально-философских концепций Просвещения выступали теории естественного права, общественного договора и гражданского состояния (общества).
Теория естественного права декларировала, что все люди от природы равны и имеют равные права на жизнь, свободу, счастье, собственность. Основанием для такого утверждения была рационально-механистическая интерпретация природы, рассматриваемой как царство порядка, закона и «естественной справедливости», при этом человек как элемент природы изначально обладает интенцией к самосохранению, разумом, способностью к целесообразному действию (труду) и правом на результаты труда.
Теория общественного договора развивала идеи Т. Гоббса и, в особенности, Дж. Локка, в соответствии с которыми государство - это результат добровольного соглашения людей, заключенного для защиты их естественных, данных от рождения прав. Французское Просвещение начинает рассматривать договор уже не как единовременный акт образования государства, но как принцип функционирования общества в целом, основой которого выступают договорные отношения индивидов, заключаемые в соответствии с законом и правом. Согласно Руссо, сувереном законодательной власти выступает весь народ, общая воля которого должна быть воплощена в политике государства. В случае их несовпадения первый (несправедливый) договор должен быть расторгнут и заключен новый, основанный на последовательном утверждении неотчуждаемых естественных прав человека.
Понятие гражданского состояния в учениях Гоббса и Локка понималось как преодоление естественного и связывалось с образованием государства. Для французского Просвещения государство выступает как институт, подчиненный интересам общества и производный от них. Государство с помощью закона призвано лишь гарантировать соблюдение частных договорных соглашений, складывающихся независимо от него и направленных на удовлетворение отдельных человеческих интересов. В конце XVIII в. идея гражданского состояния трансформируется в понятие «гражданское общество», которое как сфера осуществления частных интересов рассматривается просветителями в качестве более высокого по сравнению с государством социального состояния.
Историческая миссия философии Просвещения заключается в разработке идеологической программы нового капиталистического общества, а применительно к Франции и Америке - в непосредственной подготовке Великой французской революции и Войны за независимость. Ряд положений работы Руссо «Об общественном договоре» вошел в американскую «Декларацию независимости» и французскую «Декларацию прав человека и гражданина».
Дата добавления: 2018-09-22; просмотров: 3257; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!