Еще примеры взаимной помощи, существующей теперь в деревнях Голландии

В своей брошюре Г.[огелиа] прекрасно доказал, что интеллигенция — не составляет особого класса.

Совершенно верно. Класса[377] она не представляет.

Слово класс, в Зап.[адной] Евр.[опе], сперва отождествлялось с понятием сословие (classe des nobles[378], прежде было Etat — сословие; nobles, marchands, tiers etat — дворяне, торговцы, третье сословие).

Теперь имеет определенный экономический признак.

Этого экономического признака, инт.[еллигенция] не имеет.

Но следует ли из этого, что она не представляет определённого сословия.

Конечно, нет.

Возьмем духовное сословие — напр.[имер] ламы у монголов. Громаднейшие большинство их — нищие, след.[овательно] класса, в экономич.[еском] смысле, из себя не представляют.

Но они представляют собою сословие, с определёнными сословными интересами, кот.[орые], будут сущ[ествовать] до тех пор, пока сословие существует — пока границы м.[ежду] ними и массою народа не стушуются.

То же с интеллигенциею.

Что составляет признак сословия?

Известные права политические, пока они есть. Напр.[имер], право занимать известные должности, известные привилегии политические — не подвергаться телесному наказанию, жить в столицах (для евреев) если имеется такой-то диплом, привилегии в военной службе и т. д.

И — еще важнее всего прочего — известное положение в обществе. К лицу духовн.[ого] сословия подходят под благословение. Священники или сами пользуются уважением, или внушают суеверный страх, и т. д. и т. д. Причем нравственный престиж еще важнее политических прав сословия.

Дворянин, вплоть до Фр.[анцузской] рев.[олюции][379], мог безнаказанно побить буржуя — если он не принадлежал к чиновничьему сословию, хотя бы чин его был только XIV класса («не бей меня по морде» — «начальники почтовых станций пользуются правами чиновников XIV класса, Во ограждение от побоев»: это б.[ыло] напечатано и висело на стене в моем бытии на каждой почтовой станции).

И так — в тысяче вещей. Кончая курс в университете — становился личным дворянином — и IX класса — и т. д., не говоря уже о почете, кот.[орый] они разделяли наравне с духовным лицом (из кот[оро]-го и вышла в старину интеллигенция).

Словом, интеллигенция представляет определённое сословие и, как таковое, имеет свою сословную идеологию. К ней я сейчас перейду.

Что они яро враждуют между собою? — Да. — Но то же делают лица духовного сословия. Церкви разделяют людей более даже, чем классовые (экономические) перегородки. А м.[ежду] т.[ем] между духовным лицами всех наций и всех классов есть общие сословные признаки: Они — руководители души, посредники между божеством и людьми, носители «благодати».

По отношению к «светским», от царя до пролетария, духовное сословие занимает определенное положение.

То же и с интеллигенцией — кот.[орая] есть дитя, отпрыск духовенства (прежде — знахарь и поэт, ученый и шаман были одно и то же лицо; монастырь — и университет).

Что интелл.[игенты] между собою зло грызутся? То же бывает и между разных сект. То же делают и работодатели, то же делают и рабочие.

Рознь — не признак. Нужно искать — есть ли что общего, несмотря на рознь.

Это общее есть, и оно — желание руководить, убеждение, что они призваны руководить, уверенность, что то, чем они владеют, — наука — представляет талисман, дающий им превосходство над теми, кто им не обладает.

99/100 интеллигенции никогда даже критически не заглянула в суть того, что представляет наука университетская. Наука, как разум вообще, конечно, восторжествует над ложными учениями, т. к. ее основное начало — торжество знания над верою. Но — пока это случится, а громаднейшее большинство интеллигентов нередко называет наукою — ту массу лжеучений, проникнутых сословною и религиозною ложью, кот.[орые] составляют университетскую науку.

Давно ли эта наука учила, что «несть власти, аще не от Бога», что вообще «бедность — удел человечества», что законодатель обладает гениальнейшим (или божеств.[енным]) наитием, что человек не есть продукт эволюции, что община — плод гражданского права и т. д. и т. д. и т. д…

Так вот, приобрет.[ший] эти знания, плодом бессонных ночей и недоедания, интеллигент считает себя обладателем чего-то такого, чего не знают простые смертные, и вследствие этого считает себя вправе руководить массами. Он знает страшные слова (помните Островского: «Да-с сударыня, есть страшные слова: Ме-таллл! Металлл звенящий. Глагол времени — металла звон!» — «Ой, батюшка, не говори ты страшных слов на ночь!»)[380]: экономический материализм. — «Логика истории!» — на ночь глядя, даже страшно все вспоминать — и, и… этих создал марксизм!

Вы знаете, каким уважением среди еврейской бедноты пользуется хасид, изучающий непонятный талмуд.

Сколько таких хасидов среди нас, интеллигентов, особенно в Соц.[иал] Дем.[ократии]!

Вы скажете: «А автор Бога и Государства»[381].

Да, но une hirondelle ne fait pas ouvre le printemps[382].

Ну уж бывали обиды. С каким презрением один русский инт[еллиген]т спросил меня: — «Неужели вы в самом деле думаете что Бакунин обладал широкими философскими и научными знаниями?» Надо послушать, с каким презрением студент, прочитавший едва дюжину книг, говорит о «ненаучности» всякого интеллигента, осмелившегося бунтовать против унив.[ерситетской] науки! Напр.[имер], против материалиста Бюхнера[383], физиолога Льюиса[384] и всех вообще материалистов. А анархисты! Бывали случаи, русские интеллигенты говорили: — «И охота П.[етру] Ал.[ексееви]-чу идти в партию, где 2 идиота и 3 шпиона!» Да что — послушайте отзыв университетской науки о Прудоне[385] или об «утопических» социалистах до Маркса.

— «Ты пойми, — говорил мне Степняк[386], — что раз кто прочел Маркса, он на всю жизнь капитал приобрел!» Тот же университетский диплом. Еще — вспомните и сто бедных ласточек, прилетевших к нам в Брайтон прошлою раннею весною, не составили весны. Замерзли, бедняжки.

— Так и горсточка интеллигентов-анархистов. Ее отрицают — десятки, сотни, тысячи интеллигентов. Мы для них — «Недоучки!»

Вообще, всякое деление людей на классы, сословия, расы, подрасы, а животных на виды и разновидности, — немыслимы, если не иметь в виду, что одни покрывают другие[387].

Надо брать отличит.[ельные] черты максимальной точки кривой. И тут, конечно, у интеллигенции явятся отличительные черты сословия.

Вера в университетскую науку и в «науку», подходящую к ней по форме выражения.

Уверенность, что они, интеллигенты, представляют соль земли, залог прогресса (что и было правдой для меньшинства бунтарей из них — напр.[имер] антирелигиозных отрицателей).

Уверенность, что только государство (правящее через них) может дать прогресс «темной массе», «быдлу» и тому подобным игривым словечкам, служащим для обозначения 999 999/1 000 000 человечества.

— Совершенно верно, что интеллигент сплошь да рядом получает зараб.[отную] плату, меньшую чем махровый рабочий. Но каждый интеллигент, начав с 150 и 100 фр.[анков] в месяц, живет в виду подняться, т. е. перейти в ряды прямо-таки живущих трудом рабочего.

Мы слишком привыкли, все, рассматривать явления как нечто постоянное (в их статической форме, а не в динамической).

М.[ежду] т.[ем] имеется эта невозможность подняться — невозможность выползти из рудника и из 20-ти шиллингов в неделю и (составляет главную отличительную черту наёмного труда. Потребности растут с возрастом, а заработная плата та же).

В экономич.[еском] отношении в этом главное отличие интеллигента от рабочего, а не в количестве платы, по отношению к которой интеллигент и рабочий нередко равны.

[1] Грав Ж. Будущее общество. М.: Книжный дом «Либроком»/URSS, 2009; Он же . Умирающее общество и анархия. Б.м.: Черное знамя, 1906.

[2] Реклю Э. Эволюция, революция и идеалы анархизма. М.: Книжный дом «Либроком»/ URSS, 2009.

[3] Berkman A. Now and After: The ABC of Communist Anarchism. New York: Vanguard Press, 1929.

[4] Малатеста Э. Краткая система анархизма. М.: Издание Московской федерации анархических групп, 1917; Он же . Крестьянские речи. М.: Издание Московской федерации анархических групп, 1917 и др.

[5] Гольдман Э. Анархизм. М.: Голос труда, 1920 и др.

[6] Маркин В. А. Кропоткин. М.: Молодая гвардия, 2009. С. 6.

[7] Bookchin М . Post-scarcity anarchism. Montreal; Buffalo: Black Rose Books. 1971. P. 193–244; этот текст также опубликован на сайте Российской секции Международной ассоциации трудящихся: http://aitrus.info/node/912; Bookchin М . То remember Spain: The anarchist and syndicalist revolution of 1936. Edinburgh; San Francisco: A. K. Press, 1994; Букчин M . Реконструкция общества. Нижний Новгород: Третий путь, 1996.

[8] Цит. по: Дамье В. В . Испанская революция и коммуны Арагона // Михаил Александрович Бакунин. Личность и творчество (к 190-летию со дня рождения). Вып. III. М.: Институт экономики РАН, 2005. С. 221.

[9] Пожар в России — больше чем пожар, http://www.rabkor.ru/interview/8707.html

[10] Гольдсмит Мария Исидоровна (1873, Санкт-Петербург — 11.01.1933, Париж) — учёный-физиолог, публицист, деятель анархистского движения России и Франции. В 1903–1917 гг. считалась одним из ведущих теоретиков анархо-синдикализма в России.

[11] Статья М. И. Гольдсмит «Из области научно-философских взглядов П. А. Кропоткина» впервые была опубликована в книге: П. А. Кропоткин и его учение: Интернациональный сборник, посвященный десятой годовщине смерти П. А. Кропоткина / Под редакцией и с примечаниями Г. П. Максимова. Чикаго, 1931. С. 34–46. Её второе издание: Дело труда // Пробуждение. Январь — апрель 1944. № 12. С. 7–10. По этому изданию мы и перепечатываем текст Марии Гольдсмит. Автор комментариев и примечаний к статье — Д. И. Рублёв.

[12] Имеется в виду публикуемая нами работа П. А. Кропоткина «Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса».

[13] Имеется в виду работа П. А. Кропоткина «Великая французская революция». Последнее издание, в большей степени доступное российскому читателю: Кропоткин П. А. Великая французская революция. 1789–1793. М., 1979.

[14] Имеется в виду завершённый П. А. Кропоткиным первый том его последней прижизненной работы «Этика: происхождение и развитие нравственности». Последнее издание на русском языке: Кропоткин П. А. Этика: избранные труды. М., 1991.

[15] Конт Огюст (19.01.1798, Монпелье — 05.09.1857, Париж) — французский философ, один из основоположников позитивистской школы в философии и социологии.

[16] Имеется в виду работа П. А. Кропоткина «Нравственные начала анархизма». Последнее издание на русском языке см.: Кропоткин П. А. Анархия, её философия, её идеал // Кропоткин П. А. Сочинения. М., 2004. С. 792–841.

[17] Я имею здесь в виду те стадии, когда самые низшие животные, в роде Volvox globator, или Сальп, соединяются в группы. См. об колониальных стадиях: Огюста Конта, очерк биологии в «Politique positive», где он резюмирует свою «Philosophie positive»; «Основы Биологии» Спенсера и особенно сочинение «Животные Колонии», Перье (Perrier).

[18] См. также первые главы моей работы об Этике, появившиеся недавно в «Nineteenth Century»: «Задачи Этики» и «Нравственность Природы».

[19] «Происхождение видов», начало III главы.

[20] Nineteenth Century. 1888. Февраль. P. 165. Перепечатана в его книге «Essays».

[21] Оставляя в стороне писателей, выступавших до Дарвина, как Toussenel, Fée и мн. др., несколько работ, заключающих не мало поразительных образчиков взаимной помощи, — но иллюстрирующих, главным образом ум животных — были опубликованы до появления труда Кесслера. Из них могу упомянуть: Houzeau Les facultés mentales des animaux (2 Т. Брюссель, 1872); Büchner L . Aus dem Geistesleben der Thiere (2-е изд. 1877); Perty's M . Ueber das Seelenleben der Thiere (Лейпциг, 1876). Эспинас опубликовал свой чрезвычайно замечательный труд «Les Sociétes animales» в 1877 году и в этом труде указал на значение животных сообществ и их влияние на сохранение вида, дав при этом чрезвычайно ценные соображения о происхождении обществ вообще. Фактически, в книге Эспинаса собрано все, что до тех пор было написано о взаимопомощи, помимо других очень полезных указаний. Если я, не смотря на это, делаю специальное указание на речь Кесслера, то это потому, что он поднял взаимопомощь до высоты закона, имеющего в эволюции более значения, чем закон взаимной борьбы. Те же идеи были развиты в следующем году (в апреле 1881) J. Lanessan'oм в лекции, напечатанной в 1882 году под заглавием: «La lutte pour I'existence et l'association pour la lutte». Капитальная работа G. Romanes'a «Animal intelligence» была издана в 1882 году, а в следующем году появилась другая его работа «Mental Evolution in Animals». Приблизительно в то же время (1881 г.) Бюхнер издал новую работу, «Liebe und Liebes-Leben in der Thierwelt», второе издание которой появилось в 1885 году. Идея, как мы видим, носилась в воздухе.

[22] Речь «О законе взаимной помощи», в «Трудах С.-Петербургского общ. естествоиспытателей». 1880. Т. XI. Вып. 1. С. 128–129.

[23] «Труды С.-Петербургского общ. естествоиспытателей». 1880. Т. XI. Вып. 1. С. 135 и 136.

[24] Romanes G. J . Animal Intelligence (1-е изд.). С. 233.

[25] Huber P. Recherches sur les fourmis (Женева, 1810); перепечатана под заглавием «Les fourmis indigènes» (Женева, 1861); Forel . Recherches sur les fourmis de la Suisse (Цюрих, 1874) и Moggridge J. Т. Harvesting Ants and Trapdoor Spiders (Лондон, 1873 и 1874). Книги эти следовало бы дать в руки каждому мальчику и девочке. См. также: Blanchard Métamorphoses des insectes (Париж, 1868); Sabre J. H. Souvenirs entomologiques (Париж, 1886), и след. Ebrard Etudes de moeurs des fourmis (Женева, 1864); Lubbock J., Sir. Ants, Bees, and Wasps и др.

[26] Forel. Recherches. С. 244, 275, 278. Превосходное описание этого процесса принадлежит Гюберу; ему же принадлежит указание на возможное происхождение инстинкта (популярное изд. С. 158–160). См. также Приложение 1 в конце этой книги.

[27] Земледелие муравьев настолько удивительно, что в нем долго сомневались. Существование его хорошо доказано теперь трудами Moggridge, Dr. Lincecum, Mac Cook, полк. Sykes и Dr. Jerdon, и поставлено вне сомнений. См. прекрасный свод доказательств в труде Romanes'a. См. также: «Die Pilsgaerten einiger Sud-Americanischen Ameisen» (Альф. Меллер) в «Schimpers Botan. Mitth. aus den Tropen» (Т. VI. 1893).

[28] Начало личного почина распознано было не сразу. Прежние наблюдатели часто говорили о «королях», «королевах», «управителях» и т. п., но с тех пор, как Huber и Sorel обнародовали свои тщательные и добросовестные наблюдения, невозможны сомнения в том, что во всех действиях муравьев (включая и их войны), каждой особи предоставляется широкий простор для проявления личного почина.

[29] Мимикрией — «подражательностью» — называют тот факт, что многие животные приобретают цвет той среды, в которой живут, и это спасает их от преследования врагами. У пчел, как у муравьев, этого нет. Их черный цвет не помогает им скрываться от врагов.

[30] Их держали в улье, снабженном стеклянными оконцем, которое давало возможность видеть то, что делалось внутри. Оконце закрывалось снаружи ставней. Там как пчел, вероятно, беспокоил свет, падавший на них всякий раз, как посетители открывали ставню, они через несколько дней залепили его тем смолистым веществом, которое называют пчелиным клеем, или узой (propolis).

[31] Bales Н. W. The Naturalist on the River Amazons. Vol. III. P. 59 и след. Имеется русский перевод: Бэтс. Натуралист на Амазонке.

[32] Брем А. Иллюстрированная жизнь животных. СПб., 1870. Т. III. С. 498.

[33] Северцов. Периодические явления в жизни млекопитающих, птиц и пресмыкающихся Воронежской губ. М., 1885.

[34] D'Orbigny. Voyage dans l'Amérique méridionale. Т. IV; Брем. T. III. «Птицы». С. 546 и след.

[35] Le Vaillant. Histoire naturelle des oiseaux d'Afrique. 1795 (Т. I. C. 70), из которого Брэм дает большую выписку (русский перевод «Жизнь животных». Т. III. С. 601).

[36] Bates. A Naturalist on the Amazon. P. 151.

[37] Catalogue raisonné des oiseaux de la faune pontique, в «Voyage» Демидова; выдержки у Брема (III, 360). — Во время перелета хищные птицы также собираются стаями. Одна стая, перелет которой через Пиренеи наблюдал Н. Seebohm, представляла курьезное собрание девяти коршунов, одного журавля и странствующего сокола (Falco peregrinus) . См.: The Birds of Siberia. 1901. P. 417.

[38] «Scattered among them are many odd Stints and Sanderlings and ringedplovers» (Ch. Dixon. «Birds in the Northern Shires». P. 207).

[39] Брем. Т. IV. С. 392. На основании личных наблюдений в Египте он дал прекрасные описания общительности этих умных, чрезвычайно миролюбивых птиц. О количествах их на озерах Египта и Сев. Африки вообще, нельзя даже составить себе понятия, не видевши их на месте; всякое описание может быть принято за преувеличение. — Ср. также: Perty М. Ueber das Seelenleben der Thiere. Leipzig, 1876. S. 87, 103.

[40] Gurney G. H. The House-Sparrow. London, 1885. P. 5.

[41] Couës Е. , Dr. Birds of the Kerguelen Island // In Smithsonian Miscellaneous Collections. Vol. XIII. № 2. P. 11.

[42] Брем. Т. IV. С. 73.

[43] Что касается домашнего воробья, то Новозеландский наблюдатель Т. W. Kirk следующим образом описывает нападение этих «бесстыжих» птиц на «злосчастного» ястреба: «Он услыхал однажды необычайный шум, как будто все мелкие пташки округа завели колоссальную ссору. Выйдя поглядеть, в чем дело, он увидал большого ястреба (С. Gouldi, — питающегося падалью), которого со всех сторон теснила стая воробьев. Они бросались на него десятками, сразу со всех сторон. Злосчастный ястреб оказался совершенно бессильным противостоять этому нападению. Наконец, достигнув одного куста, ястреб бросился к нему и скрылся в нем; но тогда группа воробьев окружила куст, продолжая наполнять воздух немолчным шумом». (Из доклада, читанного в заседании Новозеландского Института; Nature, Октября 10-го, 1891).

[44] Брем. Т. IV. С. 195. — «За исключением умнейших попугаев, — прибавляет Брем, — нет ни одной птицы, которая вступала бы в такое близкое общение с человеком, как журавль, которая помогала бы его всяким занятиям, и оказывала бы ему по возможности всякую пользу и удовольствие». С другими представителями семейства, а также с родственными птицами он живет в мире. Случается, что журавли сердятся и вступают в бешеные драки, но «подобные случайности составляют исключение, и собственно в журавлях нет ни одной кровожадной черты… они храбры и любят дразнить, но не злы, не хитры, и не кровожадны» (С. 196).

[45] R. Lendenfeld, в газете «Der zoologische Garten», 1889 г.

[46] Как пример материнских чувств, проявляемых некоторыми попугаями по отношению к чужим птенцам, Вуд рассказывает про самку серого попугая, Полли, которая, увидав, что ее хозяева кормят птенчиков-зябликов в розовом кусте, возле дома, тоже начала носить им корм, подражая при этом голосу их родителей. Родители испугались невиданной птицы и улетели. Тогда Полли проводила большую часть дня с этими птенчиками, кормила их и выкормила. Когда же они подросли и улетели, Полли очень тосковала, пока не нашла где-то осиротелых малиновок, которых перенесла по одиночке в свою клетку и тоже выкармливала. — Таким образом, случай, о котором Экерман рассказал Гете, — не одиночная случайность. Подобно обезьянам, попугаи в Индии живут в тесной дружбе с детьми туземцев.

[47] Северцов Н. А. Периодические явления в жизни зверей и птиц в Воронежской губернии. М., 1855. С. 251.

[48] Зейфферлиц, цитированный Брэмом (Т. IV. Ч. II. С. 289–290).

[49] «The Arctic Voyages of A. E. Nordenskjöld» (Лондон, 1879. С. 135). См. также описание островов св. Кильды Диксоном (цитируемое Seebohm'oм), а также, впрочем, описание любого Арктического путешествия.

[50] Elliot Coues, в «Bulletin U. S. Geol. Survey of Territories» (IV, № 7. P. 556, 579 etc.) — Среди чаек (Larus argentatus) Полякову пришлось наблюдать на болотах Северной России, что места, где находятся гнезда значительного количества этих птиц, всегда были охраняемы самцом, который предупреждал всю колонию о приближающейся опасности. В таком случае все птицы поднимались сразу и с большой энергией нападали на врага. Самки, у которых было 5–6 гнезд, рядом на каждом бугорке болота, держались известной очереди, когда оставляли гнезда для поисков за пищей. Птенцы, совершенно беззащитные и легко могущие сделаться добычей хищных птиц, «никогда не оставлялись одни, без охраны» (Семейные обычаи у водяных птиц // Известия Зоол. отд. С.-Петербургск. общ. естест. 1874. 17 дек.).

[51] Брэм-отец, цитируемый у А. Брэма (IV, 34); любопытно, что между собою поползни менее общительны. См. также Whit, «Natural History of Selborne», письмо XI. На Оби, г. Дерюгин встречал поползней (Sitta uralensis) вместе с бродячими стаями гаичек (преимущественно Роесіllе cincta ) (Труды СПб. общ. естест. Т. XXIX. Вып. 2. 1898. С. 90).

[52] Coues , Dr. Birds of Dakota and Montana // Bulletin U. S. Survey of Territories. IV. № 7.

[53] Нередко высказывалось предположение, что более крупные птицы, может быть, переносят на себе маленьких, при перелете над Средиземным морем; но факты подобного рода до сих пор остаются под сомнением. С другой стороны, вполне установлено, что некоторые более мелкие птицы пристают во время переселения к более крупным видам. Этот факт был наблюдаем неоднократно и еще недавно был подтвержден Л. Вуксбаумом в Раунгейме. Он видел несколько партий журавлей, с которыми в средине и по бокам их колонн: летели жаворонки. (Der Zoologische Garten. 1886. S. 133). — См. Приложение I.

[54] Н. Seebohm и Ch. Dixon оба упоминают об этой привычке.

[55] Этот факт хорошо известен всякому натуралисту, изучавшему жизнь природы. Относительно Англии некоторые примеры могут быть найдены в работе Charles Dixon, «Among the Birds in Northern Shires». Зяблики прилетают во время зимы большими стаями; около того же времени, т. е. в ноябре, прилетают стаи вьюнков; дрозды также посещают эти места «такими же большими обществами» и т. д.

[56] Baker S. W. Wild Beasts etc. Vol. I. P. 316.

[57] Schillings C. G. With Flashlight and Riffle in Aequatorial East Africa. 1906.

[58] Tschudi («Thierleben der Alpenwelt»); и John. Franklin («Vie des animaux»), цитируемый во франц. переводе Брема (I, 620).

[59] Tschudi. Thierleben der Alpenwelt. S. 404.

[60] Houzeau Etudes. II, 463.

[61] Об их охотничьих товариществах см. «Natural History of Ceylon» Sir E. Tennants, цитируемого Романесом в «Animal Intelligence» (С. 432).

[62] См. письмо Эмиля Гютера в «Liebe» Бюхнера.

[63] Относительно вискачи должно отметить тот очень интересный факт, что эти выскообщительные маленькие животные не только миролюбиво живут вместе в своих поселениях, но по ночам навещают целыми поселками своих соседей. Общительность, таким образом, простирается на весь вид, а не только на данное сообщество или племя, как мы видим у муравьев. «Когда фермер разоряет нору вискач, погребая ее обитателей под кучей земли, другие вискачи, по словам Hudson'a, приходят из довольно отдаленных местностей, чтобы откопать этих заживо погребенных» (A Naturalist in La Plata. 1892. P. 311). Этот общеизвестный в Ла-Плате факт был проверен самим автором.

[64] «Handbuch für Jäger und Jägdberechtigte», цитируемый Брэмом (II, 223).

[65] Buffon. Histoire Naturelle.

[66] Это прекрасно видно из очерков Шиллингса в указанной выше книге.

[67] Относительно семейства лошадей следует отметить, что квагга-зебра, которая никогда не сходится с dauw-зеброю, тем не менее живет в прекрасных отношениях, не только с страусами, которые превосходно исполняют обязанности часовых, но также с газелями, некоторыми видами антилоп и гну. В данном случае мы имеем образчик взаимного нерасположения между кваггою и dauw, которое нельзя объяснить соревнованием из-за пищи. Уже тот факт, что квагга живет вместе со жвачными, питающимися той же травой, как и она, исключает подобную гипотезу, и мы должны искать объяснения в несходстве характера, как и в отношениях зайца к кролику. См. между прочим, Clive Philipps-Wolley «Big Game Shooting» (Badmington Library), которая содержит превосходные примеры сожительства различных видов в Восточной Африке.

[68] Много таких данных привел Брэм, на основании наблюдений лучших натуралистов.

[69] Сопровождавший нас охотник-тунгуз собирался жениться и потому старался собрать как можно больше шкур косуль, для чего он целые дни рыскал верхом по склонам холмов, в поисках за оленями, пока наш караван двигался по дну долины. Несмотря на это, за весь день ему часто не удавалось убить даже одну косулю, а он был прекрасным охотником.

[70] Согласно Samuel W. Baker'y, слоны иногда объединяются в группы более обширные, чем «сложные семейства». «Я часто наблюдал, — говорит он, в той части Цейлона, которая известна под именем „страны парков“, следы многочисленных слонов; очевидно, это были довольно большие стада, собравшиеся вместе для общего отступления из местности, которую они сочли небезопасной» (Wild Beasts and their Ways. Vol. I. P. 102).

[71] Домашние свиньи, когда на них нападают волки, поступают таким же образом, говорит Hudson в указанном уже сочинении.

[72] Рассказ Форбза воспроизведен вполне в книге Романэса «Animal Intelligence» (P. 472). Есть и в русском переводе.

[73] Brehm . I. 82 — Дарвин, «Происхождение Человека», глава III. — Экспедиции Козлова (1899–1901) также пришлось выдержать подобную схватку в Северном Тибете.

[74] Тем более было странно читать в вышеупомянутой статье Гексли следующий парафраз общеизвестной фразы Руссо: «Первый человек, заменивший взаимным договором взаимную войну — каковы бы ни были мотивы, принудившие его сделать этот шаг, — создал общество» (Nineteenth Century. Feb. 1888. P. 165. Общество не было создано человеком; оно предшествовало человеку .

[75] Такие монографии, как глава «Музыка и пляска в природе» (в Hudson, «Naturalist on the La Plata») и Carl Gross, «Play of Animals», уже до некоторой степени осветили вопрос об этом инстинкте, имеющем абсолютную всеобщность в природе.

[76] «Не только очень многие виды птиц имеют привычку собираться вместе — во многих случаях всегда на одном и том же месте — для всякого рода забав и танцев, но, как писал W. H. Hudson, почти все млекопитающие и птицы („может быть в действительности все без исключения“) часто предаются более или менее регулярным или определенным играм, молчаливым или сопровождаемым звуками, или же исключительно звуковым» (С. 264).

[77] Эта австралийская птица, сродная нашей иволге и называемая англичанами Satin Bower bird, строит себе, вместо гнезда, беседку (bower) из ветвей, с колыбелькою, украшенной всевозможными яркими предметами: перьями попугаев, ракушками и т. д. Латинское название атласной птицы: Ptilonorhynchus holosericeus .

[78] О хорах обезьян см. у Брэма, Т. I.

[79] Haygarth. Bush Life in Australia. P. 58 — то же относилось и до буйволов.

[80] Приведу лишь несколько примеров: раненый барсук был унесен другим барсуком, внезапно явившимся на помощь; наблюдали крыс, которые кормили двух слепых товарищей (Seelenleben der Thiere. S. 64, seq.). Брэму самому удалось видеть двух ворон, кормивших в дупле дерева третью ворону, которая была ранена, и ее раны были нанесены несколькими неделями раньше (Hausfreund. 1874, 715; Büchner, «Liebe»). Blyth видел индийских ворон, которые кормили двух или трех слепых товарок, и т. д.

[81] Wood J. С. Man and Beast. P. 344. Вуд был натуралист, которого популярные книги пользуются в Англии широкою и вполне заслуженною известностью.

[82] Morgan L. Н. The American Beaver. 1868. P. 272; Дарвин Происхождение Человека. Гл. IV.

[83] Более подробно я его разбираю в книге, приготовляемой к печати, о причинах изменчивости видов, уже печатавшейся статьями в журнале «Nineteenth Century».

[84] Дарвин употребляет слово competition , которое по-французски приходится переводить слово compétition, а по-русски, большею частью, переводится соревнованием или соперничеством . В данном случае слово состязание лучше, мне кажется, передает дарвиновское competition .

[85] Один вид ласточек, как утверждают, вызвал уменьшение численности одного другого вида ласточек в Северной Америке; недавнее увеличение в Шотландии числа дроздов, больших рябинников (Т. viscivorus) , повело к уменьшению числа певчих дроздов; бурая крыса заняла место черной крысы в Европе; в России маленькие тараканы везде вытеснили своих более крупных сородичей; и в Австралии привозные ульевые пчелы быстро истребляют туземных, маленьких, безжалых пчел. Два другие случая, но относящиеся уже к прирученным животным, упомянуты в предшествующем параграфе. Приводя те же факты, А. Р. Уоллэс замечает в сноске, по поводу Шотландских дроздов: «Проф. А. Ньютон, однако, сообщает мне, что эти виды не сталкиваются между собой таким образом, как сказано» (Darwinism. С. 34). Что же касается до бурой крысы, то известно, что, вследствие ее земноводных привычек, она обыкновенно водится в низко лежащих помещениях человеческих жилищ (в подвалах, водосточных трубах и т. п.), а также на берегах каналов и рек; она пускается в отдаленные переселения, собираясь для этого бесчисленными стадами. Черная же крыса, напротив, предпочитает помещаться в самих людских жилищах, под полами, а также в конюшнях и амбарах. Она, таким образом, подвергается в гораздо большей степени истреблению человеком; и поэтому нельзя утверждать, с какой бы то ни было степенью уверенности, чтобы черная крыса истреблялась, или вытеснялась, путем лишения пищи бурою крысою, а не изводилась человеком.

[86] «Можно было бы, однако, заметить, — писал он в „Происхождении видов“ (начало ѴІ-й главы), — что там, где несколько близко-сродных видов живут на той же самой территории, мы необходимо должны были бы находить теперь многие промежуточные формы… По моей теории, эти сродные виды произошли от общего прародителя; и во время процесса их видоизменения, каждый приспособился к условиям жизни в своей области, и заместил и истребил первоначальную прародительскую форму, равно как и все промежуточные формы между своими прежним и теперешним состоянием» (С. 134 6-го англ. изд.). См. также С. 137 и 296 (весь параграф о «вымирании»).

[87] Согласно исследованиям г-жи Марии Павловой, которая специально изучала этот предмет, ранние предки теперешней лошади переселились из Азии в Африку, оставались там некоторое время, и возвратились опять назад в Азию. Будет ли это двойное переселение подтверждено, или не будет, — во всяком случае остается вне всякого сомнения факт прежнего распространения предков нашей лошади по Азии, Африке и Америке.

[88] The Naturalist on the River Amazons («Натуралист на Амазонке») (Т. II. С. 85, 95 англ. Издания). То же самое я видел однажды на южном берегу Англии, о чем сообщил тогда в газету «Nature», и вообще такое явление довольно обыкновенно.

[89] Ahum В. , Dr. Waldbeschädigungen durch Thiere und Gegenmittel. Berlin, 1880. S. 207 seq.).

[90] Ibid. S. 13, 187.

[91] Беккер А. (в Bulletin de la Société des Naturalistes de Moscou. 1889. S. 625).

[92] Русская мысль. 1888. № 9. «Происхождение теории благотворности борьбы за жизнь» Старого Трансформиста.

[93] «Один из самых обычных способов, которыми действует естественный подбор, — говорит Дарвин, — это приспособление некоторых особей данного вида к несколько различному образу жизни, вследствие чего они могут захватить еще не захваченные места в природе» («Происхождение видов», гл. IV) — другими словами — избегнуть состязания.

[94] Nineteenth Century. Feb. 1888. P. 165. — Эта лекция вошла в сборники его статей и в собрание его сочинений.

[95] «The Descent of Man» (конец II гл. С. 63 и 64 2-го издания).

[96] Некоторые антропологи, вполне разделяющие вышеизложенные взгляды на человека, тем не менее иногда утверждают, что обезьяны живут полигамическими семьями, под предводительством «сильного и ревнивого самца». Я не знаю, насколько подобное утверждение подтверждается совершенно достоверными наблюдениями. Но та страница в «Жизни животных» Брэма, на которую обыкновенно ссылаются, едва ли может считаться особенно доказательной. Она составляет часть его общего описания обезьян; но его же более подробные описания отдельных видов или противоречат такому общему выводу, или же не подтверждают его. Даже относительно мартышек (Cercopithecus) Брэм положительно утверждает, что «они почти всегда водятся значительными стадами; редко встречаются отдельные семейства» (русск. изд. 1874 г. Т. I. С. 49). Что же касается других видов, то уже самое количество их групп, в которых всегда имеется много самцов, делает предположение о «полигамической семье» более чем сомнительным. Очевидно, требуются дальнейшие наблюдения.

[97] Lubbock. Prehistoric Times (5-е изд. 1890 г.).

[98] Большинство геологов, специально изучавших ледниковый период, принимают теперь такое распространение ледяного покрова. Когда, в 1874 году, я выступил с заключением из моих работ, что полярный ледниковый покров доходил в теперешней России почти до 50-го градуса широты, это сочли тогда за фантазию. Теперь, Русская Геологическая Съемка держится этого взгляда по отношении к России, и большинство германских специалистов поддерживают его по отношению к Германии. Обледенение большей части центрального плоскогория во Франции неизбежно будет признано французскими геологами, когда они вообще обратят больше внимания на ледниковые отложения. Прекрасный, типичный ледниковый щебень я видел в Клерво (около г. Бар-на-Обе), и типичные следы ледникового наноса на сев. берегах Бретани, около Сен-Мало.

[99] Prehistoric Times. P. 232 and 242.

[100] Кухонные остатки, т. е. кучи отбросов, около сажени высоты и футов сто в длину, которые лежат на слоях известного холма в Хэстингсе (Hastings), впереди трещины в скале, где некогда обитали неолитические люди, принадлежат к той же категории. Они были тщательно просеяны и расследованы г-ном Льюис Абботом, и состоят исключительно из выеденных раковин, костей и обломков кремневых орудий, — эти последние в таких количествах, что посетивши эти кучи вместе с г. Абботом после сильного дождя, мы собрали в час около сотни обломанных скребков и ножей, которые выбрасывались дикарями в кучу, впереди их жилья, за негодностью. Эти кучи интересны еще в том отношении, что в них нет орудий, которые могли бы рассматриваться как оружие для военных действий или даже для охоты за крупными зверями; тогдашние обитатели этих мест кормились рыбою, которую ловили кремневыми крючками, и только мелкими млекопитающими.

[101] Bachofen. Das Mutterrecht. Stuttgart, 1861; Morgan L. H. Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization. New York, 1877; Lennan M. Studies in Ancient History (1-я серия; новое издание 1886; 2-я серия, 1896); Pison L. and Howitt A. W. Kamilaroi and Kurnai. Melbourne. Эти четыре писателя, — по очень верному замечанию Giraud Teulon, — исходя из различных фактов и различных общих идей и употребляя различные методы, пришли к тому же самому выводу. Бахофену мы обязаны тем, что он установил понятие о материнской семье и о наследовании через мать; Моргану — за исследование системы родства в роде, у малайцев и туранцев, а также за очень умный очерк главных фаз человеческой эволюции; Мак-Леннану — за исследование экзогамии, т. е. женитьбы вне своего рода; а Физону и Ховитту — за установление «куадерно», т. е. схемы родовых брачных соотношений в Австралии. Исследования всех четырех сводится к установлению родового происхождения семьи. Когда Бахофен впервые обратил внимание на материнскую семью, в своей работе, составившей эпоху в науке, а Морган описал родовую (клановую) организацию, причем оба пришли к заключению, что эти учреждения имели почти всеобщее распространение, и утверждали, что брачные законы лежат в самой основе последовательных ступеней эволюции человечества, — их обвинили в преувеличении. Однако, самые тщательные изыскания целого ряда исследователей, изучавших древнее право, доказали, что во всех расах человечества есть следы прохождения ими чрез такие же ступени развития брачных обычаев, каковые мы наблюдаем в настоящее время среди некоторых дикарей. См. работы таких авторов, как Post, Dargun, Ковалевский, Lubbock и их многочисленные последователи, как Lippert, Mucke и др.

[102] О семитах и арийцах см. в особенности проф. Максима Ковалевского (Первобытное право, М., 1886 и 1887). А также его Стокгольмские лекции (Tableau des origines et de l'évolution de la famille et de la propriété. Stockholm, 1890), представляющие превосходный обзор всего вопроса. См. также: Post A. Die Geschlechtsgenossenschaft der Urzeit. Oldenburg, 1875.

[103] Мы не можем заняться здесь обсуждением вопроса о происхождении брачных ограничений. Замечу только, что разделение на группы, подобное описанному Морганом у гавайцев, существует у птиц: молодые выводки живут вместе, отдельно от своих родителей. Подобное же разделение можно проследить и у некоторых млекопитающих. Что же касается до последующего запрещения брачных отношений между братьями и сестрами, то оно возникло, вероятно, не вследствие соображений о дурном влиянии кровного родства, каковые соображения едва ли вероятны, а скорее из стремления предупредить легко возникающую близость в слишком раннем возрасте. При тесном сожительстве в одном помещении подобное ограничение становилось положительно необходимым, и оно вполне согласно с предосторожностями, принимаемыми дикарями, чтобы отделять мужскую молодежь в особый «длинный дом» под надзором воспитателей. Должно также заметить, что вообще, при обсуждении происхождения новых обычаев, должно иметь в виду, что дикари, подобно нам, имеют своих «мыслителей» и ученых, знахарей, колдунов, лекарей, пророков — познания и идеи которых превосходят общий уровень массы. Объединенные в тайные союзы (другая почти всеобщая черта), эти знахари, конечно, могли оказывать огромное влияние и устанавливать обычаи, полезность которых еще не осознанна была большинством рода.

[104] Collins Col. Philips' Researches in South Africa. London, 1828. Цитаты даны у Вайца (Waitz Antropologie der Naturvölker. Bd. II. S. 334).

[105] Lichtenstein. Reisen im Südlichen Africa. Berlin, 1881. Vol. II. P. 92–97.

[106] Waitz Anthropologie der Naturvölker. Bd. II. S. 335 seq. См. также: Fritsch. Die Eingeboren Afrika's. Breslau, 1872. S. 336 seq.; и «Drei Jahre in Süd-Afrika». Также Bleck W. A Brief Account of Bushmen Folklore. Capetown, 1875.

[107] Reclus E. Géographie Universelle. XIII, 475.

[108] Kolben P. The Present State of the Cape of Good Hope. Medley, London, 1731. Vol. I. P. 59, 71, 333, 336, etc. (перевод с немецкого).

[109] Цитируется у Waitz Antropologie. Vol. II. P. 335, etc.

[110] Туземцы, живущие на север от Сиднея и говорящие на языке Камиларои, наиболее исследованы в этом отношении, благодаря капитальной работе Lorimer Fison и A. W. Howitt «Kamilaroi and Kurnai» (Melbourne, 1880). См. также: Howitt A. W. Further Note on the Australian Class Systems // Journal of the Anthropological Institute. 1889. Vol. XVIII. P. 31); в последней из указанных работ доказывается широкое распространение той же организации по всей Австралии.

[111] The Folklore, Manners etc. of Australian Aborigines. Adelaide, 1879. P. 11.

[112] Grey // Journals of Two Expeditions of Discovery in North-West and Western Australia. London, 1841. Vol. II. P. 237, 298.

[113] Bulletin de la Société d'Anthropologie. 1888. Vol. XI. P. 652. Я привожу ответы в сокращении.

[114] Bulletin de la Société d'Anthropologie. 1888. Vol. XI. P. 386.

[115] Точно таким же образом практикуется меновая торговля с папуасами Кайман-бей, которые пользуются репутацией высокой честности. «Не случалось еще, чтобы папуас нарушил свое обещание», — говорит Finsch (Neuguinea und seine Bewohner. Bremen, 1865. S. 829).

[116] Известия Русского географического общества, 1880. С. 161 и след. Немного найдется книг, посвященных путешествиям, которые давали бы лучшее представление о мелочах повседневной жизни дикарей, как эти отрывки из записной книжки Миклухи-Маклая.

[117] Martial L. F. // Mission Scientifique au Cap Horn. Paris, 1883. Vol. I. P. 183–201.

[118] Экспедиция капитана Гольма в Восточную Гренландию.

[119] В Австралии наблюдалось, что целые роды обмениваются женами, с целью предотвращения какого-либо бедствия (Post. Studien zur Entwicklungsgeschichte des Familienrechts. 1890. S. 342). Большее проявление братских чувств, стало быть, является у них специфическим средством против бедствий.

[120] Rink H. , Dr. The Eskimo Tribes. P. 26 («Meddelelser om Grönland». 1887. Т. XI).

[121] Ibid. P. 24. Европейцы, выросшие в уважении к римскому праву, редко бывают в состоянии понять силу родовой власти. «В самом деле, — пишет Ринк, — можно сказать не в виде исключения, а как общее правило, что белый человек, хотя бы он прожил десять или более лет среди эскимосов, уедет от них, не обогатив себя познаниями о традиционных идеях, на которых зиждется их общественный строй. Белый человек, будет ли это миссионер или купец, всегда держится догматического мнения, что самый вульгарный европеец все же лучше самого выдающегося туземца». — «The Eskimo Tribes». P. 31.

[122] Вениаминов О. Записки об Уналашкинском отделе. СПб., 1840; Dall. Alaska and its Resourses. Cambridge, U.S., 1870, широко пользовался этими «записками».

[123] О. Вениаминов и Далль наблюдали этот обычай в Аляске, Якобсен в Игнитоке, в окрестностях Берингова пролива. Джильбер Спрот (Sproat) упоминает о существовании его среди ванкуверских индейцев; а доктор Ринк, описывая периодические выставки, о которых мы упомянули, прибавляет: «главное употребление накопленного личного богатства состоит в периодической его раздаче». Он также упоминает (указ. соч. С. 31) «об уничтожении имущества для той же цели» (т. е. для поддержания равенства).

[124] Вениаминов О. Записки об округе Уналашка: В 3-х т. СПб., 1840. Отрывки из этих записок даны по-английски в книге Далля «Alaska». — Подобное же описание нравственности австралийских туземцев, очень схожее с предыдущим, было дано в английской «Nature» (Vol. XLII. P. 639).

[125] Замечательно, что несколько писателей (Миддендорф, Шренк, О. Финш) описывали других обитателей Севера — остяков и самоедов — почти в таких же выражениях. Даже когда они напьются пьяны, ссоры между ними бывают незначительны. «За целое столетие совершено было только одно убийство в тундре, — писал Миддендорф, — их дети никогда не дерутся между собой», «можно оставить в тундре на целый год любой предмет, даже съестные припасы и спиртные напитки, и никто не тронет их» и т. д. Так говорят эти три знатока Севера. Gilber Sproat «никогда не видел, чтобы подрались два трезвых туземца, из племени индейцев Ахт на острове Ванкувера». «Ссоры между их детьми также редки», — говорит Ринк (loс. cit.) и т. д.

[126] Свидетельство Gill'a, приводимое в: Gerland und Waitz . Anthiropologie der Naturvölker. Bd. V. S. 641. См. также S. 636–640 того же сочинения, где приводится много примеров отцовской и сыновней любви.

[127] Les Primitifs. Paris, 1889.

[128] Gerland. Loc. cit., V, 636.

[129] Я слышал это от него самого, в 1861 году, на Амуре, когда он был епископом Охотским и Камчатским, прежде чем стать митрополитом Московским. Вообще он был, — тогда, как и в 1840 году, — очень высокого мнения об родовой нравственности дикарей, и когда я, очень молодой еще юноша, спросил его, правда ли, что он больше не крестит туземцев, он отвечал, что в одиночку он действительно отказывается крестить; крещеный отбивается от родовой нравственности; «а она, у них, очень высокая. Если же целый род пожелает принять христианство, я, поживши несколько лет около них, убежусь, что более отвлеченные христианские истины ими поняты так, что могут заменить им их родовую нравственность, — я, конечно, рад буду окрестить весь род».

[130] Erskine, цитируемый у: Gerland und Waitz , Anthiropologie der Naturvölker. Bd. V. S. 640.

[131] В Англии широко практикуется отдача внебрачных детей в деревню, женщинам, которые специально занимаются этим ремеслом, и положительно морят несчастных детей голодом и холодом. Смертность у этих «детских фермерш» — ужасная. Около того времени, когда я писал эти строки, заседала особая Королевская комиссия для расследования этого вопроса. Конечно, она ни к чему не привела.

[132] Олени, например, в Чукотской земле, постоянно перекочевывают.

[133] Pritchard W. Т. Polynesian Reminiscences. London, 1866. P. 363.

[134] Замечательно, однако, что в случае произнесения родом смертного приговора, никто не берет на себя роль палача. Всякий, бросая свой камень или свою стрелу, или нанося свой удар топором, тщательно избегает нанести смертный удар. В более позднюю эпоху жрец будет убивать осужденного священным ножом; а еще позднее, это должен был делать король, пока, наконец, не изобретут наемного палача. См. глубокие замечания по этому поводу в известном труде: Bastian'a . Der Mensch in der Geschichte. Bd. III. Die Blutrache. S. 1–36. Поразительный пережиток этого обычая из родового быта, как сообщает мне профессор Е. Nys, сохранился при военных казнях вплоть до нашего времени. В средине XIX века принято было заряжать ружья двенадцати солдат, назначенных для расстреливания, одиннадцатью пулями и одним холостым зарядом. Делалось так, чтобы солдаты не знали, кому достался холостой заряд, и потому каждый из них мог успокоить свою встревоженную совесть, думая, что холостой заряд был у него, и что он, таким образом, не был в числе убийц. — Подобный же пережиток сохранился в Америке, в одной из нью-йоркских тюрем, при казни повешением.

[135] В Африке, да и в других местностях, существует широко распространенный обычай, согласно которому при обнаружении воровства, ближайший род возвращает стоимость украденной вещи и затем сам разыскивает вора (Post А. H. Afrikanische Jurisprudenz. Leipzig, 1887. Bd. I. S. 77).

[136] См. сочинение проф. М. Ковалевского «Современный обычай и древний закон» (М., 1885. Т. II), которое содержит много очень важных соображений по данному вопросу.

[137] Воск С. The Head-Hunters of Borneo. London, 1881. — Мне, однако, говорил Сэр Хюг Лоу, долгое время бывший губернатором Борнео, что утверждения Бокка страшно преувеличены. Вообще он говорил о даяках с такой же симпатией, как и Ида Пфейффер. Позволю себе прибавить, что Мэри Кингслей говорит в своей книге о Западной Африке с такой же симпатией о туземном племени Фанов, которых раньше изображали, как самых «ужасных каннибалов».

[138] Pfeiffer I. Meine zweite Weltreise. Wien, 1856. Bd. I. S. 116, sec. См. также: Müller and Temminck. Dutch Possesions in Archipelagic India, цитир. Э. Реклю в «Géographie Universelle» (Т. XIII).

[139] Descent of Man (2-е изд. С. 63, 64).

[140] См.: Bastian. Der Mensch in der Geschichte. Bd. III. S. 7. Также: Grey , loc. cit. S. 238.

[141] Миклухо-Маклай, в указанном сочинении, тоже упоминает об этом обычае.

[142] Бесчисленные следы пост-плиоценовых озер, в настоящее время исчезнувших, мы находим по всей центральной, западной и северной Азии. Раковины тех же самых видов, которые теперь живут в Каспийском море, рассеяны в недавних отложениях, на поверхности почвы; на восток — на расстоянии полпути к Аральскому озеру, на север — до Казани. Следы заливов Каспийского миря, которые раньше принимались за старые русла Аму-Дарьи, пересекают Туркменскую территорию. Конечно, необходимо принять во внимание временные периодические колебания в количестве осадков. Но при всем том высыхание — очевидно, и оно совершается с быстротой, которой геологи раньше не ожидали. Даже в сравнительно богатых влагой частях юго-западной Сибири, судя по ряду достоверных съемок, опубликованных Ядринцевым, оказывается, что на участке земли, бывшем восемьдесят пять лет тому назад дном одного из озер Чанской группы, теперь расположились деревни; в то же время другие озера той же самой группы, пятьдесят лет тому назад покрывавшие сотни квадратных верст, теперь обратились просто в пруды. Короче говоря, высыхание северо-западной Азии идет таким темпом, который должно измерять столетиями, вместо тех громадных геологических единиц времени, к которым мы прибегали раньше. См. мою статью «The Dessication of Asia», в «Geographical Journal» Лондонского географического общества (1903).

[143] Целые цивилизации, оказывается, исчезли в эту пору, как это доказывается теперь замечательными открытиями, сделанными в Монголии, на Орхоне и в Люкчунской впадине, Дм. Клеменцом, и около Лоб-нора Sven Hedin'oм.

[144] Если я придерживаюсь по отношению к Англии мнений (называя лишь современных специалистов) Нассе, Ковалевского и Виноградова, а не мнений F. Seebohm'a (Denman Ross может быть упомянут для полноты), то это не только потому, что взгляды вышеназванных трех писателей основаны на глубоком знании предмета, и притом согласны между собою, но также ввиду их превосходного знакомства с деревенской общиной вообще — знакомства, отсутствие которого сильно чувствуется в замечательном в других отношениях труде Seebohm'a. То же самое замечание можно сделать, в усиленной степени, и относительно изящных произведений Fustel de Coulanges'a, которого мнения и страстные истолкования древних текстов не находят иных сторонников, кроме его самого.

[145] Литература о деревенской общине настолько обширна, что мы ограничимся здесь указанием на немногие работы. Так, работы Sir Henry Main'a, F. Seebohm'a и Walter'a «Das alte Wallis» (Bonn, 1859), являются хорошо известными и широко распространенными источниками для Шотландии, Ирландии и Уэльса. Для Франции можно указать «Precis de l'histoire du droit francais: Droit prіѵе» (1886) и некоторые из его монографий в «Bibliotheque de l'Ecole des Chartes»; Babeau, «Le Village sous l'ancien regime» («мир» в XVIII веке), 3-е изд., 1887; Bonneniere, Doniol и др. Для Италии и Скандинавии главные работы переименованы в Лавелэ, «Первобытная собственность» (немецкий перевод К. Bucher'a). Для финнов: Rein's «Forelasningar» I, 15; Koskinen, «Finische Geschichte», 1874, и различные монографии. Для Лифляндии и Курляндии см. статью проф. Лучицкого в «Северном Вестнике» (1891). Для Тевтонов, помимо общеизвестных работ таких авторов, как Maurer, Sohm («Altdeutsche Reichs und Gerichts-Verfassung»), см. также: Dahn; («Urzeit», «Volkerwanderung», «Langobardische Studien»); Janssen, Wilh. Arnold и др. Для Индии, помимо таких авторов, как Н. Maine и писателей, которых он называет, см. Sir John Phear's «Aryan Village». Для России и южных славян см. работы Кавелина, Посникова, Соколовского, Ковалевского, Ефименко, Иванишева, Клауса и т. д. (Обширный библиографический указатель, до 1880 года, дан в «Сборнике сведений об общине» в изд. Русск. геогр. общ.). — Общие выводы см., помимо Laveleye, «Propriete», Morgan, «Ancient Society», Lippert's, «Kulturgeschichte», Post, Dargun и т. д., а также лекции M. Ковалевского «Tableau des origines et de l'revolution de la famille et de la propriete» (Stockholm, 1890; имеется и в русском издании). Должно упомянуть также о многих специальных монографиях, список которых дан в работах P. Viollet, «Droit ргіѵе» и «Droit public». Относительно других см. последующие примечания.

[146] Некоторые авторитетные ученые склонны рассматривать неделеную семью, как переходную ступень между родом и деревенской общиной, и несомненно, что в очень многих случаях деревенские общины вырастали из таких неделеных семей. Тем не менее, я считаю неделеную семью фактом иного порядка. Мы находим ее и внутри рода; с другой стороны, мы не можем утверждать, что неделеные семьи существовали когда-нибудь, не принадлежа в то же время к роду, или деревенской общине, или к «Gau». Я представляю себе, что ранние деревенские общины медленно возникали непосредственно из родов, и состояли, согласно расовым и местным обстоятельствам, или из нескольких неделеных семей, или же одновременно из неделеных и простых семей, или же (в особенности, в случаях образования новых поселений) лишь из одних простых семей. Если этот взгляд правилен, то мы не имеем права установлять такую серию; род, неделеная семья, деревенская община, — так как второй член рода не имеет той же этнологической ценности, как два других. — См. Приложение I.

[147] Stobbe. Beitrage zur Geschichte des deutsche Rechtes. S. 62.

[148] Немногие следы частной земельной собственности, встречающиеся в раннем варварском периоде, находятся лишь у таких племен (батавы, франки в Галлии, которые в течение некоторого времени находились под влиянием императорского Рима. См.: Inama-Sternegg. Die Ausbildung der grossen Grundherrschaften in Deutschland. Bd. I. 1878. Также: Besseler. Neubruch nach dem alteren deutschen Recht. S. 11–12, цит. у Ковалевского в «Современном обычае и древнем законе» (М., 1886. I, 134).

[149] Maurer. Markgenossenschaft; Lamprecht . Wirthschaft und Recht der Franken zur Zeit der Volksrechte // Historischer Taschenbuch. 1883; Seebohm . The English Village Community. Gl. VI, VII, IX.

[150] Letourneau // Bulletin de la Societe d'Anthropologie. 1888. Т. XI. P. 476.

[151] Walter. Das Alte Wallis. S. 323; Бакрадзе Дм. и Худадов Н. // Записки Кавказского географического общ. Т. XIV. Ч. I.

[152] Bancroft. Native Races; Waitz. Antropologie. III, 423; Motnrozier // Bull. Soc. d'Anthropologie. 1870; Post. Studien и т. д.

[153] Работы Ory, Luro, Laudes и Sylvestre о деревенской общине в Аннаме, доказывающие, что она имела там те же формы, как и в Германии или России, упоминаются в критической статье Jobbe-Duval'a в «Nouvelle Revue historique de droit francais et etranger», октябрь и декабрь, 1896. Хорошая работа о деревенской общине в Перу, до установления власти Инков, была сделана Heinrich Cunow'oм в «Die Soziale Verfassung des Inka-Reichs» (Stuttgart, 1896). В этой работе описаны общинное владение землей и общинная обработка земли.

[154] Ковалевский М. Современный обычай и древний закон. I, 115.

[155] Palfrey. History of New England. II, 13; цит. у: Maine. Village Communities. 1876. P. 201 американского издания.

[156] Konigswarter. Etudes sur le developpement des societes humaines. Paris, 1850.

[157] Таков, по крайней мере, закон у калмыков, обычное право которых имеет чрезвычайно близкое сходство с законами тевтонцев, древних славян и других.

[158] Этот обычай до сих пор сохранился у многих африканских и других племен.

[159] Village Communities. P. 65–68 and 199.

[160] В течение всего периода, вира (wehrgeld) платилась в возмездие за обиду обиженному; пеня же (fred) платилась общине, а впоследствии ее заместителю — барину, епископу, королю — за нарушение мира, как повинная перед местными богами (или святыми) общины.

[161] Maurer («Geschichte der Markverfassung»; § 29, 97) держится вполне определенного взгляда по этому вопросу. Он утверждает, что «все члены общины… а равным образом светские и духовные властелины, часто бывавшие также отчасти совладельцами (Markberechtigte), и даже люди посторонние общине были подчинены ее юриспруденции» (С. 312); местами такого рода представления были в силе вплоть до XV столетия.

[162] Konigswarter. Loc. cit. S. 50; Thrupp J. Historical Law Tracrs. London, 1843. P. 106.

[163] Konigswarter указал, что «fred» возникла из жертвоприношений, которые обидчик делал для умилостивления предков. Позднее она уплачивалась общине за нарушение мира; а еще позднее — судье, королю, или помещику, когда они присвоили себе права, прежде принадлежавшие общинам.

[164] Post. Bausteine and Afrikanische Jurisprudenz. Oldenburg, 1887. Bd. I. S. 64, sec.; Ковалевский. Указ. соч. II, 164–189.

[165] Миллер Ф. и Ковалевский М. В горных общинах Кабарды // Вестник Европы. 1884. Апрель; у шахсевенов Муганской степи родовые войны из-за кровавой мести всегда заканчиваются браком представителей двух враждебных сторон (Марков, в приложении к «Запискам Кавказского географического общества». Т. XIV. Ч. I. С. 21).

[166] Post, в «Afrikanische Jurisprudenz», дает ряд фактов, поясняющих представления о справедливости у африканских варваров. То же самое можно сказать о всех серьезных исследованиях в области обычного права варваров.

[167] См. превосходную главу «Le droit de la Vieille Irlande» (также Le Haut Nord), профессора E. Nys, в «Etudes de droit international et de droit politique» (Bruxelles, 1896).

[168] Dasent G. The Story of Burnt Njal (Введение, стр. XXXV).

[169] Das alte Wallis. S. 345–350.

[170] Майнов. Очерки юридических обычаев у Мордвы // Записки Русского географического общества по отделению этнографии. 1886. С. 236, 257.

[171] Maine Н. International Law. London, 1888. P. 11–13; Nys E. Les origines du droit International. Bruxelles, 1894.

[172] Русский историк, казанский профессор Щапов, который был выслан в 1862 году в Сибирь, дал хорошее описание их учреждений в «Известиях Восточно-Сибирского Отдела географического общества» (Т. V, 1874). См. также: Nasse . Ueber die Mittelarterliche Feldgemeinschaft. Bonn, 1869; Виноградов . Villainage in England. Oxford, 1892.

[173] Maine Н. , Sir. Village Communities. New York, 1876. P. 193–196.

[174] Назаров Северно-Уссурийский край. СПб., 1887. С. 65.

[175] Hanoteau el Letourneau . La Kabylie. 3 vol. Paris, 1883.

[176] При созыве «помочи» миру полагается какое-нибудь угощение. Один из моих кавказских друзей рассказывал мне, что в Грузии, когда бедняк нуждается в «помочи», он берет у богача одну или двух овец для приготовления такого угощения, а община, помимо своего труда, приносит еще столько провизии, чтобы бедняк мог уплатить сделанный для угощения долг. Подобный же обычай существует также у мордвинов.

[177] Такой же обычай удержался по сие время в Англии, где им пользуются кочующие цыгане и вообще проезжие. Они могут стать табором на сутки и пасти свою лошадь вдоль дороги.

[178] Hanoleau el Letowneau. La Kabylie. II, 58. — To же самое уважение к чужеземцам является общим правилом у монголов. Монгол, отказавший в убежище чужеземцу, платит полную виру, в случае, если чужеземец пострадал вследствие отказа в гостеприимстве (Bastian. Mensch in der Geschichte. III, 231).

[179] Худадов Н. Заметки о хевсурах // Записки Кавказского географич. общ. XIV. I. Тифлис, 1890. С. 68. — Они также дали клятву не жениться на девушках, принадлежащих к их собственному союзу, проявив таким образом замечательный возврат к древним родовым установлениям.

[180] Бакрадзе Дм. Заметки о Закатальском округе // Там же. XIV. I. С. 264. «Сборный плуг» представляет обычное явление как среди лезгин, так и среди осетин, — точно так же, как, под именем сивара (суѵаг) он был обычен в древнем Валлисе (Уэльсе).

[181] См.: Post. Afrikanische Jurisprudenz. Oldenburg, 1887; Munzinger. Ueber das Recht und Sitten der Bogos. Winterthur, 1859; Casalis. Les Bassoutos. Paris, 1859; Maclean. Kafir Laws and Customs. Mount Coke, 1858 и мн. др.

[182] Waiz , III, 423 seq.

[183] Post. Studien zur Entwicklungsgeschichte de Familien-Rechts. Oldenburg, 1889. S. 270 seq.

[184] Powell. Annual Report of the Bureau of Ethnography. Washington, 1881, цит. у Post'a («Studien». S. 290); Bastian. Inselgruppen in Oceanien. 1883. P. 88.

[185] De Stuers, цитируемый у Waiz'a (Bd. V. S. 141).

[186] W. Arnold, и его «Wanderungen und Ansiedelungen der deutschen Stamme» (S. 431), утверждает даже, что половина распахиваемой в современной Германии земли была поднята в период времени между шестым и девятым веком. Того же мнения держится и Nizstch в «Geschichte des deutschen Volkes» (Leipzig, 1883. Bd. I).

[187] Leo, Botta. Histoire d'Italie (французск. изд. 1844. Т. I. С. 37); Костомаров. Начало единодержавия на Руси // Вестник Европы.

[188] У франков, за кражу простого ножа назначался штраф в 15 solidi, а за кражу железных частей мельницы штраф в 45 solidi (см.: Lamprecht. Wirthschaft und Recht der Franken // Raumer'. Historisches Taschenbuch. 1883. S. 52). Согласно закону Рипариев, меч, копье и железные латы воина равнялись ценности, по крайней мере, 25 коров или 2 годов работы свободного человека. Один лишь панцирь, согласно Салическому закону (Desmicels, цит. у Michelet), оценивался в 36 мер пшеницы.

[189] Главное богатство вождей, в продолжение долгого времени, заключалось в их земельных владениях, заселенных отчасти пленными рабами, но преимущественно вышеуказанным нами способом. — О происхождении собственности см.: Sternegg I. Die Ausbildung der grossen Grundherrschaften in Deutschland // Schmoller. Forschungen. Bd. I, 1878; Dahn'a F. Urgeschichte der germanischen und romanischen Völker. Berlin, 1881; Maurer. Dorfverlassung; Cuisot Essais sur l'histoire de France; Maine. Village Community; Botta. Histoire d'Italie; и работы Seebohm'a, Виноградова, J. R. Green'a и т. д.

[190] См.: Maine's H. , Sir. International Law. London, 1888, M. Ковалевского, E. Nys и мн. др.

[191] Ancient Laws of Ireland (Введение); Nys E. Etudes de droit international. 1896. Bd. I, S. 86 seq. Среди осетин посредники из трех древнейших деревень пользуются особенно высокой репутацией (Ковалевский М. Современный обычай и древний закон. М., 1886. Т. II. С. 217).

[192] В древних датско-норвежских сагах встречается слово lövedati, — т. е. «давать закон» (löve — закон), указывать закон, приложимый к данному случаю. Поэтому я позволяю себе, в виде догадки, спросить следующее: — когда наши летописи говорят, что славяне просили Скандинавских князей прийти к ним «княжити и володети», то слово «княжити» (от «Knung») очевидно значит быть военачальниками, а слово «володети» не есть ли испорченное в разговорном языке слово «lövedati» — вернее løvedati?

[193] Позволительно думать, что это представление (связанное с представлением o tanistry), играло важную роль в жизни данного периода; но исторические исследования до сих пор еще не коснулись этого явления.

[194] В хартии города Сен-Кантена, относящейся к 1002 году, было ясно установлено, что выкупы за дома, обреченные на разрушение за преступления владельцев, шли на поддержание городских стен. Такое же употребление назначалось для Ungeld в германских городах. В Пскове штрафы вносились и хранились в соборе, и из этого штрафного фонда производились издержки на поддержание городских стен.

[195] Sohm Frankische Rechts- und Gerichtsverfassung. S. 23; также Nitzsch. Geschichte des deutsche Volkes. I, 78. To же было и в русских вольных городах. Ср.: Сергеевич. Вече и Князь; Костомаров. Начало единодержавия; Беляев и т. д.

[196] См. превосходные замечания по этому вопросу в работе Augustin Thierry «Lettres sur l'histoire de France», письмо 7-е. С этой точки зрения очень поучительны переводы у «варваров» некоторых частей Библии.

[197] Согласно англо-саксонскому закону, — в 36 раз более, чем за дворянина. По кодексу Ротари, убийство короля наказывалось, впрочем, смертью; но это нововведение (помимо римского влияния) было внесено в 642 году в Ломбардский закон, — как указали Leo и Botta — с целью защитить короля от последствий кровавой мести. Так как король в то время обязан был выполнять свои собственные решения, (точно так же, как раньше род был выполнителем собственных приговоров), и казнил сам, то его надо было охранить особым постановлением, тем более, что до Ротари несколько королей было убито один за другим (Leo, Botta . l.c, 1, 66–90).

[198] Kaufmann. Deutsche Geschichte. Bd. I. Die Germanen der Urzeit. S. 133.

[199] Dahn F. , Dr. Urgeschichte der germanischen und romanischen Völker. Berlin, 1881. Bd. I, 96.

[200] Если я, таким образом, придерживаюсь взглядов, давно уже защищаемых Maurer'ом («Geschichte der Städteverfassung in Deutschland», Erlangen, 1869), то делаю это потому, что он вполне показал таким образом непрерывность эволюции от деревенской общины к средневековому городу, и что, только держась его взглядов, можно объяснить себе универсальность городского общинного движения. Savigny, Eichhorn и их последователи несомненно доказали, что традиции римской municipia никогда не исчезали вполне. Но они не приняли в расчет периода деревенских общин, пережитого варварами, прежде чем у них появились какие-нибудь города. Факт тот, что где бы человечество ни начинало снова цивилизацию, — было ли то в Греции, Риме, или в средней Европе, — оно проходило чрез те же самые стадии: род, деревенскую общину, свободный город, и государство, причем каждая из этих стадий естественным образом развивалась из предыдущей. Конечно, опыт каждой предшествующей цивилизации никогда не утрачивался вполне. Греция (сама находившаяся под влиянием восточных цивилизаций) воздействовала на Рим, а Рим оказал влияние на нашу цивилизацию; но каждая из цивилизаций имела одно и то же начало — род. И точно так же, как мы не можем сказать, чтобы наши государства были продолжениями римского государства, мы не можем также утверждать, что средневековые города Европы (включая Скандинавию и Россию), были продолжениями римских муниципий. Они были продолжениями деревенских общин варваров, на которые до известной степени влияли традиции римских городов.

[201] Из работ, проливающих некоторый свет на ранний период развития независимых городов, укажу на небольшую работу, сделанную одним из жителей г. Рапалло в одном монастыре, в горах над городом. Он нашел там бумаги, где рассказывалось восстание — уже в десятом веке — крестьян соседних деревень против своих помещиков, и поддержку, которую оказывала им независимая коммуна Генуи, посылавшая им на помощь свои войска для борьбы против феодалов-помещиков. Извлечения из этих бумаг печатались в 1910 или 1911 году в небольшой еженедельной газете, издававшейся в Рапалло. К сожалению, я их не сохранил.

[202] Kovalevsky М. Modern Customs and Ancient Laws of Russia: Ilchester Lectures. London, 1891 (Lec. 4).

[203] Потребовалось немало изысканий, прежде чем был надлежащим образом установлен этот характер так называемого удельного периода, работами Беляева («Рассказы из русской истории»), Котомарова («Начало единодержавия на Руси») и в особенности проф. Сергеевича («Вече и Князь»). Западно-европейские читатели могут найти некоторые сведения относительно этого периода в вышеупомянутой работе М. Ковалевского, в Rambaud «Histoire de Russie», и в кратком резюме, сделанном мною в статье «Russia» в издании «Chamber's Encyclopaedia» девяностых годов.

[204] Ferrari Histoire des revolutions d'Italie. I, 257; Kallsen. Die deutschen Städte im Mittelalter. Halle, 1891. Bd. I.

[205] См. превосходные замечания G. L. Gomme относительно Лондонского веча в «The Literature of Local Institutions» (London, 1886. P. 76). Должно, однако, заметить, что в королевских городах вече никогда не достигало той степени независимости, которую оно приобрело в других местностях. Несомненно даже, что Москва, Париж и Вестминстер (а не Лондон) были выбраны князьями и Церковью, как колыбели будущей королевской или царской власти в государстве, потому именно, что в них не было традиций веча, которое привыкло бы действовать во всех делах в качестве верховной власти.

[206] Luchaire A. Les Communes françaises; также Kluckohn. Geschichte des Gottesfrieden. 1867. Sémichon L. La paix et la trève de Dieu. 2 т. Paris, 1869, пытался представить общинное движение исходящим из «Божьего мира». Но в действительности treuga Dei, подобно лиге, возникшей при Людовике Толстом для защиты от разбойничавшего дворянства и норманнских нашествий, была вполне народным движением. Историк Vitalis, упоминающий об этой лиге, описывает ее именно как «народную общину» («Considérations sur l'histoire de France» в Т. IV Aug. Thierry. «Oeuvres» (Paris, 1868. C. 191 и прим.)).

[207] Ferrari, I, 152, 263, etc.

[208] Perrens. Histoire de Florence. I, 188; Ferrari. I.e., I, 283.

[209] Thierry Aug. Essai sur l'histoire du Tiers Etat. Paris, 1875. P. 55–117.

[210] Rocquain F. La Renaissance au XII siècle // Etudes sur l'histoire de France. Paris, 1875. P. 55–117.

[211] Костомаров H. Рационалисты XII столетия.

[212] Очень интересные факты о всеобщности гильдий можно найти в труде Rev. J. М. Lambert'a «Two Thousand Years of Guild Life» (Hull, 1891). О грузинских амкари см.: Елиазаров. Городские цехи (Организация закавказских амкари) // Записки Кавказского отдела Географического общества. 1891. XIV. 2.

[213] Wunderer I. D. Reisebericht // Fichards. Frankfurter Archiv. II, 245: цит. у: Janssen. Geschichte des deutschen Volkes. I, 355.

[214] См. очень интересное описание того, как строился Кельнский собор, в: Ennen L. , Dr. Der Dom zu Köln, Historische Einleitung. Köln, 1871. S. 46, 50.

[215] См. предыдущую главу.

[216] Ancher К. On gamle Danske Gilder og deres Undergång. Copenhagen, 1785. Статуты гильдии Кну (Канута).

[217] О положении женщин в гильдиях см. вступительные замечания г-жи Toulmin Smith к работе ее отца, «English Guilds». Один из Кембриджских уставов (С. 281), относящийся к 1503 году, положительно говорит об этом в следующей фразе: «настоящий статут составлен по общему согласию всех братьев и сестер гильдии Всех Святых».

[218] В средние века только тайное нападение рассматривалось как убийство. Кровавая месть, совершаемая открыто, при дневном свете, считалась актом правосудия; убийство в ссоре не было убийством, если только нападающий выказывал готовность раскаяться и загладить совершенное им зло. Глубокие следы этого различия до сих пор сохранились в современном уголовном праве, особенно в России («убийство в запальчивости и раздражении»).

[219] Ancher К. l.e. Эта старая небольшая книга заключает в себе много таких сведений, которые были упущены из виду позднейшими изыскателями.

[220] Они сыграли крупную роль в восстаниях рабов и несколько раз подряд подвергались запрещению во второй половине девятого века. Конечно, королевские запрещения оставались мертвой буквой.

[221] Средневековые итальянские живописцы были также организованы в гильдии, которые в более позднюю эпоху стали художественными академиями. Если итальянское искусство тех времен носит на себе такой яркий отпечаток местной индивидуальности, что и теперь мы можем распознать различные школы: Падуи, Бассано, Тревизы, Вероны и т. д., хотя все эти города находились под влиянием Венеции, то этим мы обязаны — по замечанию J. Paul Richter — тому факту, что живописцы каждого города принадлежали к отдельной гильдии, поддерживавшей дружественные отношения с гильдиями других городов, но жившей самостоятельною жизнью. Древнейший известный гильдейский устав — Веронский, — помечен 1303-м годом, но очевидно скопирован с какого-нибудь более древнего статута. В обязанности членов входили, по словам устава: «братская помощь в нужду всякого рода», «гостеприимство чужеземцам, проезжающим через город, ибо таким образом можно получить сведения о делах, которые желательно узнать», и «обязанность — оказывать помощь людям, впавшим в старческое одряхление» (Nineteenth Century. Nov. 1890 and Aug. 1892).

[222] В России имеется громадная литература об артелях, перечисление которой, с критическими замечаниями, можно найти в превосходной работе Н. А. Рубакина, «Среди книг». Для иностранных читателей я дал несколько указаний в статье «Russia». С. 87, в 9-м издании «Encyclopaedia Britannica».

[223] См., например, тексты уставов Кембриджских гильдий, приводимые Toulmin Smith (English Guilds. London, 1870. P. 274–276), из которых видно, что «всеобщий и главный день» был вместе с тем и «избирательным днем»; см. также: Clode Ch. М. The Early History of the Guild of the Merchant Taylors. London, 1888. I, 45; и мн. др. О возобновлении присяги на верность гильдии см. Сагу Jømsviking, упоминаемую в работе Pappenheim'a «Altdänische Schutzgilden» (Breslau, 1885. S. 67). — Весьма вероятно, что когда началось преследование гильдий, многие из них занесли в свои статуты лишь день общей трапезы и благочестивые обязанности членов гильдии, намекнув лишь в самых общих выражениях о юридических функциях гильдий. Вопрос: «кто будет моим судьей?» не имеет теперь никакого значения, с тех пор как государство присвоило своей бюрократии организацию правосудия; но он имел первостепенное значение в средние века, тем более, что собственная юрисдикция обозначала и самоуправление. Должно впрочем, заметить, что перевод саксонского и датского выражения: «guild-bretheren» или «brödrae» т. е. гильдейские братья, или братья) латинским словом conѵіѵіі, т. е. сотрапезники, также послужил к возникновению вышеуказанного смешения.

[224] См. прекрасные замечания о frith-guild в работе J. R. Green и г-жи Green в «The Conquest of England» (London, 1883. P. 229–230).

[225] Recueil des ordonnances des rois de France. Т. XII, 562; цит. у Aug. Thierry в «Considerations sur l'histoire de France» (P. 196) издания в 12-ю долю листа. Эту книгу давно следовало бы перевести на русский язык.

[226] Luchaire A. Les Communes françaises. P. 45–46.

[227] Nogent G. de. De vita sua, цит. у Luchaire. Les Communes françaises. P. 14.

[228] Lebrel. Histoire de Venice. I, 396, также Marin, цит. у Leo и Botta в «Histoire d'ltalie» (франц. изд., 1844, Т. 1, 506).

[229] Arnold W. , Dr. Verfassungsgeschichte der deutschen Freistädte. 1854. Bd. II, 227, seq.; Ennen. Geschichte der Stadt Koeln., Bd. I. S. 228–229, а также самые документы, опубликованные Энненом и Эккертом.

[230] Green J. R. // The Conquest of England. 1883. P. 453.

[231] Беляев. Рассказы из русской истории. Т. II и III.

[232] Gramich W. Verfassungs und Verfassungsgeschichte der Stadt Würzburg im 13. bis zum 15. Jahrhundert. Würzburg, 1882. S. 34.

[233] Когда судно доставляло груз каменного угля в Вюрцбург, то в первые восемь дней уголь мог быть продаваем только в розницу, причем каждая семья могла купить не более пятидесяти корзин. Оставшийся после этого груз мог быть продан оптом, но в мелочной продаже скупщику разрешалась лишь честная (zittliche) прибыль; бесчестная же (unzittliche) прибыль строго воспрещалась (Gramich, l.e.). То же самое было и в Лондоне («Liber albus», цит. у: Ochenkowski. England's wirtschaflliche Entwickelung. Jena, 1879. P. 161), в шотландских городах, во Франции, в Испании, и, в сущности, повсеместно.

[234] См.: Faguier. Etudes sur l'industrie et la classe industrielle à Paris au XIII-me et XIV-me siècle. Paris, 1877. P. 156, seq. Едва ли нужно добавлять, что налог на хлеб, а также на пиво, налагался лишь после тщательных исследований относительно количества хлеба и пива, которое может быть получено из данного количества зерна. В Амьенских архивах сохранились заметки о подобных исследованиях (A. de Calonne, l.e. P. 77, 93). См. также, относительно Лондона, Ochenkowski (Р. 165) и мн. других.

[235] Gross Ch. The Guild Merchant. Oxford, 1890, I, 135. Приводимые автором документы доказывают, что подобная же практика существовала в Ливерпуле (II, 148–150), в Waterford'e в Ирландии, в Neath'e в Уэльсе, в Linlithgow и Turso в Шотландии. Тексты Гросса показывают также, что покупки производились не только для распределения между гражданами купцами, но и «для всех граждан и общинников» (С. 136, примечание), или, как говорится в уставе Торсо, относящемся к XVII столетию: «должно доводить до сведения купцов, ремесленников и жителей названного города, что они могут иметь свою долю (в закупках) сообразно их нуждам и достаткам».

[236] The Early History of the Guild of Merchant Taylors / by Charles M. Clode. London, 1881. 1, 361, приложение 10-е; равным образом и следующее приложение, показывающее, что подобные же закупки делались и в 1646 году.

[237] Cibrario. Les conditions economiques de l'ltalie au temps de Dante. Paris, 1865. P. 44.

[238] Calonne A. de. La vie municipale au XV-me siècle dans le Nord de la France. Paris, 1880. P. 12–16. В 1485 году город дозволил вывесть в Антверпен некоторое количество зернового хлеба, «так как жители Антверпена всегда были готовы сделать приятное купцам и гражданам Амьена» (ibid. Р. 75–77 и тексты).

[239] Babeau A. La ville sous l'ancien regime. Paris, 1880.

[240] Ennen. Geschichte der Stadt Köln. I, 491, 492, а также тексты.

[241] Литература указанного вопроса огромна. Но не имеется еще ни одной работы, которая бы рассматривала средневековый город в целом. Для французских общин классическими остаются до сих пор работы Augustin Thierry: «Lettres» и «Considérations sur l'histoire de France»; прекрасным дополнением к ним является книга Luchaire'a «Communes françaises», написанная в том же направлении. Для городов Италии можно указать нижеследующие: превосходный труд Sismondi «Histoire des républiques italiennes du moyen age» (Paris, 1826. 16 т.); Leo и Botta «История Италии», для которой имеется французский перевод (3 больших тома); Ferrari «Révolutions d'Italie» и Hegel'a «Geschichte der Städteverfassung in Italien». Эти сочинения составляют главные источники общих сведений о городах Италии вообще. Для Германии мы имеем: Maurer's «Städteverfassung», Barthold's «Geschichte der deutschen Städte», а из недавних работ прекрасный труд Hegel'a «Städte und Gilden der germanischen Volker» (2 т., Leipzig, 1891) и д-ра Otto Kallsen'a «Die deutschen Städte im Mittelalter» (2 т., Halle, 1891); а также Janssen'a «Geschichte des deutsches Volkes» (5 т., 1886). — Выразим надежду, что последний из названных нами трудов будет переведен по-русски (французский перевод появился в 1892 году). Для Бельгии можно указать: A. Wauters «Les Libertés communales» (Bruxelles, 1869–78, Т. 3.), а для России: труды Беляева, Костомарова и Сергеевича. Наконец, для Англии мы имеем прекрасную работу о городах в произведении г-жи J. R. Green «Town Life in the Fifteenth Century» (2 т., London, 1894). Кроме того, имеется большое количество хорошо известных местных историй и несколько превосходных работ по всеобщей и экономической истории, которые я так часто упоминаю в настоящей и предыдущей главах. Богатство литературы заключается, однако, главным образом в отдельных, иногда превосходных исследованиях по истории отдельных городов, особенно итальянских и германских; или же гильдий; земельного вопроса; экономических принципов той эпохи; затем — союзов, лиг между городами (Hansa, союзы итальянских городов, союзы рейнские и т. д.); и наконец общинного искусства. Невероятное обилие сведений заключается в трудах этой второй категории, из которых в настоящей работе указаны только самые важные. — Вообще только крайне ненормальным состоянием русских университетов можно объяснить то, что в них на эту обширную область жизни человечества так мало до сих пор обращено было внимания.

[242] Кулишер в превосходном очерке первобытной торговли («Zeitschrift für Völkerspsychologie», Т. X, 380), также указывает, что, согласно Геродоту, агриппеяне считались неприкосновенными, ввиду того, что на их территории велась торговля между скифами и северными племенами. Беглец считался священным на их территории, и соседи часто приглашали их быть посредниками. — См. Приложение 1 (15).

[243] Недавно возникли некоторые споры относительно Weichbild, которые до сих пор остаются не разъясненными (см.: Zöpfl. Alterthümer des deutschen Reichs und Rechts. III, 29; Kallsen. I, 316). Вышеприведенное объяснение кажется мне наиболее вероятным, но, конечно, его следует еще проверить дальнейшими расследованиями. Очевидно также, что (употребляя Шотландский термин), «mercet cross», т. е. «рыночный крест», или «торговый крест», должен был бы быть эмблемой церковной юрисдикции; но мы находим его как в епископских городах, так и в тех, где верховная власть принадлежала вечу.

[244] Относительно всех вопросов, касающихся торговой гильдии, см. исчерпывающую предмет работу Ch. Gross «The Guild Merchant» (Oxford, 1890, 2 т.); а также замечания г-жи Green в «Town Life in the Fifteenth Century» (Т. II, гл. V, VIII, X); также обзор этого вопроса, сделанный A. Doren'oм в Schmoller's «Forschungen», Т. XII. Если соображения, указанные в предыдущей главе (согласно которым торговля вначале была общинной), окажутся правильными, тогда позволительно высказать гипотезу, что купецкая гильдия была корпорациею, которой поручалось ведение торговли в интересах целого города; и только постепенно эта корпорация превратилась в гильдию купцов, торгующих для собственной прибыли. В то же время торговые авантюристы («merchant adventurers») Англии, новгородские «повольники» и mercati personati (личные купцы) итальянских городов являлись бы, при таком объяснении, лицами, которым предоставлено было открывать на свой страх новые рынки на востоке и новые ветви торговли для личных выгод. Вообще должно заметить, что происхождение средневекового города не может быть приписано одному какому-нибудь отдельному фактору. Он был результатом тех нескольких сил, действовавших в различных степенях, на которые было указано нами.

[245] Janssen. Geschichte des deutchen Volkes. I, 315; Gramich. Würzburg, а вообще любой сборник уставов.

[246] Thorold Rogers, «Six Centuries of Wages» и «The Economical Interpretation of History».

[247] Falke, «Geschichtiche Statistik», I, 373–393, и II, 66; цит. в: Janssen. Geschichte. I, 339; J. D. Blavignac, в «Comptes et dépences de la constriction du chocher de Saint-Nicolas à Fribourg en Suisse», приходит к подобному же заключению. Для Амьена см.: De Calonne, «Vie Municipal» (С. 99 и приложение). Для полной оценки и графического изображения средневековой заработной платы в Англии, с переводом ее на стоимость хлеба и мяса, см. прекрасную статью и таблицу кривых G. Steffen'a в журнале «Nineteenth Century» за 1891 год и его же «Studier öfver lönsystemets historia i England» (Stockholm, 1895).

[248] Для того, чтобы привести хотя бы один пример из множества, находящихся в работах Shönberg и Falke, укажу, например, что 16 сапожников рабочих (Schusterknechte) рейнского города Ксантена пожертвовали для возведения иконостаса и алтаря в церкви 75 гульденов по подписке и 12 гульденов из общего ящика, причем ценность денег в то время, согласно наиболее достоверным исследованиям, превосходила в десять раз их теперешнюю стоимость.

[249] Приводится Janssen'ом (l.c., I, 343).

[250] Rogers Т. The Economical Interpretation of History. London, 1891. P. 303.

[251] Janssen. l.c. См. также: Schulz A. Deutsches Leben im XIV und XV Jahrhundert. Grosse Ausgabe, Wien, 1892. S. 67, seq. В Париже длина рабочего дня была от семи до восьми часов зимою и до четырнадцати часов летом в известных ремеслах; в других же она была восьми до девяти часов зимою и от десяти до двенадцати летом. По субботам и в двадцать пять других дней (jours de commun de vile foire) все работы кончались в 4 часа пополудни. А по воскресеньям и в тридцать других праздничных дней вовсе не работали. В общем выходит, что средневековый рабочий работал меньше часов, чем современный рабочий (Martin Saint-Léon Е. , Dr. Histoire des corporations. P. 121).

[252] Stieda W. Hansische Vereinbarungen über städtisches Gewerbe im XIV und XV Jahrhundert // Hansische Geschichtsblätter. Jahrgang, 1886. S. 121; Schönberg. Wirthschaftliche Bedeutung der Zünfte, а также отчасти Rescher.

[253] См. глубоко прочувствованные замечания Toulmin Smith'a об ограблении гильдий королями, во введении г-жи Smith к «English Guilds». Во Франции аналогичное ограбление и уничтожение собственного суда гильдий началось с 1306 года, а окончательный удар был нанесен в 1382 году (Faginez , l.c. S. 52–54).

[254] Адам Смит и его современники прекрасно знали, что именно они подвергали осуждению, когда они писали против вмешательства государства в торговлю и против торговых монополий, создаваемых государством . К несчастью, их последователи, с безнадежным легкомыслием, свалили в одну кучу средневековые гильдии и государственное вмешательство, не делая различия между эдиктом из Версаля и гильдейским уставом. Едва ли нужно указывать, что экономисты, серьезно изучавшие вопрос, как Schönberg (редактор хорошо известного курса «Политической экономии»), никогда не впадали в подобную ошибку. Но вплоть до самого недавнего времени расплывчатые споры вышеуказанного типа сходили за экономическую «науку».

[255] Во Флоренции семь «меньших искусств» устроили свою революцию в 1270–82 гг, и подробное описание ее результатов можно найти в работе Perrens «Histoire de Florence» (Paris, 1877, 3 т.), и в особенности в труде Gino Capponi «Storia della republica di Firenze» (2-da edizione, 1876, I, 58–80; переведено на немецкий язык); в Лионе, напротив, когда в 1402 году началось подобное же движение, оно было подавлено, и ремесленники потеряли право выбирать собственных судей. В Ростоке подобное же движение происходило в 1313 году; в Цюрихе в 1336-м; в Берне в 1363-м; в Брауншвейге в 1374 году, а в следующем году в Гамбурге; в Любеке в 1376–84 и т. д. См.: Schmoller's «Strassburg zur Zeit der Zunftkämpfe» и его же «Strassburg's Blüthe»; Brenrano «Arbeitergilden der Gegenwart» (2 тома, Leipzig, 1871–1872); E. Bain «Merchant and Craft Guilds» (Aberdeen, 1887. P. 26–47, 75) и т. д. — Что же касается до взглядов Gross'a на ту же борьбу в Англии, см. замечания г-жи Green в ее «Town Life in the Fifteenth Century» (II, 190–217); а также главу о рабочем вопросе, и вообще весь этот, чрезвычайно интересный том указанной работы. Взгляды Брентано на ремесленную борьбу, изложенные преимущественно в §§ III и IV его очерка «Об истории и развитии гильдий», в «English Guilds» Toulmin Snuth'a, остаются классическими по этому вопросу; дальнейшие разыскания снова и снова подтверждали их.

[256] Приведу лишь один пример: Камбрэ совершил свою первую революцию в 907 году и после трех или четырех новых возмущений добился хартии в 1076 году. Эта хартия отбиралась дважды (в 1107 и 1136 году) и дважды давалась снова (в 1127 и 1180 году). В общем пришлось бороться 223 года, прежде чем была завоевана независимость. Лиону пришлось бороться с 1195-го по 1320-й год. И так — повсюду.

[257] Kallsen. Bd. I. S. 307.

[258] Giry. Établissements de Rouen. Т. I, 117, цит. у Luchaire (С. 24).

[259] См. Tuetey. Etude sur le droit municipal… en Franche-Comté // Mémoires de la Société d'émulation de Montbéliard (2-я серия, Т. II, 129 seq.).

[260] Это, по-видимому, часто случалось в Италии. В Швейцарии, Берн даже купил города Тун и Бургдорф.

[261] Так, по крайней мере, дело происходило в городах Тосканы (Флоренции, Лукке, Сиене, Болонье и т. д.), относительно которых наилучше изучены отношения между городом и крестьянами (См.: Лучицкий «Рабство и русские рабы во Флоренции в XIV и XV столетиях» в Киевских университетских «Известиях» за 1885 год; для этой работы Лучицкий использовал Rumohr's «Ursprung der Resitzlosigkeit der Colonien in Toscana» (1830). Но вообще весь вопрос об отношениях между городами и крестьянством требует более тщательного изучения.

[262] Обобщения Феррари часто чересчур теоретичны, чтобы всегда быть правильными но его взгляды на роль дворянства в городских войнах основаны на массе достоверных фактов.

[263] Лишь города, упрямо стоявшие за дело баронов, как, напр., Пиза или Верона, потеряли, благодаря этим войнам. Для многих же городов, сражавшихся на стороне баронов, поражение было началом освобождения и прогресса.

[264] Ferrari, II, 18, 104 etc.; Leo. Botta, 1, 432.

[265] Falke J. Die Hansa als Deutsche See und Handelsmacht. Berlin, 1863. S. 31, 35.

[266] Относительно Аахена и Кельна имеются прямые указания, что не кто иной, как епископы этих двух городов — один из них подкупленный врагами — открыли ворота города.

[267] См. факты (хотя не всегда сопровождаемые верными выводами) у Nitzsch, III, 133 и след; также Kallsen, I, 458 и т. д.

[268] О Коммуне Laonnais, которую до разысканий Melleville'a в «Histoire de la Commune du Laonnais» (Paris, 1853) смешивали с коммуной города Laon, см.: Luchaire. S. 75, seq. О ранних крестьянских гильдиях и последующих союзах см.: Wilman R. Die ländlichen Schutzgilden Westphaliens // Zeitschrift für Kulturgeschichte. Neue Folge. T. III, цит. в: Henneam-Rhyn. Kulturgeschichte. III, 249.

[269] Luchaire. S. 149.

[270] Такие два крупных города, как Майнц и Вормс, разрешили возникшее между ними политическое столкновение при помощи посредников. Точно так же после гражданской войны, вспыхнувшей в Аббевилле, Амьен выступил в 1231 году в качестве посредника (Luchaire, 149) и т. д.

[271] См., например: Stieda W. Hansische Vereinbarungen. l.c. S. 114.

[272] Ср. Cosmo Innes, «Early Scottish History» и «Scotland in Middle Ages»; цит. у Denton R. l.c. P. 68, 69; Lamprecht. Deutsches wirthschaftliche Leben in Mittelalter, рассм. Schmoller в его «Jahrbuch» (Т. XII); Sismondi. Tableau de l'agriculture toscane (C. 226 и след.). Владения свободной Флоренции можно было узнать сразу по их благоденствию.

[273] John Ennett в «Six Essays» (London, 1891) дал несколько превосходных страниц об этой стороне средневековой архитектуры. Willis, в его приложении к «History of Inductive Sciences», Whewell'я (I, 261–262), указал на красоту механических соотношений в средневековых постройках. «Созрела, — говорит он, — новая декоративная конструкция, не противоречащая и контролирующая механическое построение, но содействующая ему и гармонирующая с ним. Каждая часть, каждое лепное украшение становится опорой тяжести; и благодаря увеличению числа опор, поддерживающих друг друга, и соответственного распределения тяжести, глаз наслаждается устойчивостью структуры, невзирая на кажущуюся хрупкость тонких отдельных частей». Трудно лучше охарактеризовать искусство, возникшее из общительной жизни города.

[274] Ennen L. , Dr. Der Dom zu Köln, seine Construction und Anstaltung. Köln, 1871. Очень поучительная работа. Такая же работа, очень интересная, есть и о Базельском соборе.

[275] Эти три статуи находятся среди наружных украшений собора Парижской Богоматери, рядом с поразительнейшими «химерами» и интересными скульптурными карикатурами на монахов и монашек.

[276] Средневековое искусство, подобно греческому, не знало тех антикварных лавок, которые мы именуем «Национальными галереями» или «Музеями». Картину рисовали, статую высекали, бронзовое украшение отливали, чтобы поместить их в надлежащем для них месте, в памятнике общинного искусства. Произведение искусства жило здесь, оно было частью целого, оно придавало единство впечатлению, производимому целым.

[277] Ср. Ennett J. Second Essay. P. 36.

[278] Sismondi , IV, 172; XVI, 356. Великий канал, «Naviglio Grande», доставляющий воду из Тессино, был начат в 1179 году, т. е. после завоевания независимости, а закончен в XIII столетии. Об его последующем упадке см. у Сисмонди же, XVI, 355.

[279] В 1336 году в флорентинских начальных школах училось от 8 000 до 10 000 мальчиков и девочек; от 1000 до 1200 мальчиков училось в семи средних школах, и от 570 до 600 студентов в четырех университетах. В тридцати городских госпиталях было свыше 1000 кроватей на население в 90 000 чел. (Capponi, II, 249, seq.). Авторитетные исследователи не раз уже указывали на то, что, вообще говоря, образование стояло в ту пору на более высоком уровне, чем обыкновенно предполагалось. Такое замечание, без всякого сомнения, справедливо, напр., относительно демократического Нюрнберга.

[280] Wh. w. II. «History of Inductive Sciences». Vol. I. P. 252.

[281] Ср. превосходные соображения о сущности римского права, данные L. Ranke в его «Weltgeschichte» (Т. IV. Ч. 2. С. 20–31); а также замечания Sismondi о роли легистов в развитии королевской власти в «Histoire des Français» (Paris, 1826, VIII, 85–99). Народная ненависть против этих «Weise Doktoren und Beutelschneider des Volks» выразилась в полной силе в XVI столетии, в проповедях раннего реформационного движения.

[282] Брентано вполне оценил губительные результаты борьбы между «старыми бюргерами» и новопришельцами. Мясковский, в своей работе о деревенских общинах Швейцарии указал на то же явление в истории деревенских общин.

[283] Торговля невольниками, захваченными на Востоке, беспрерывно продолжалась в итальянских республиках вплоть до XV столетия. См.: Cibrario. Della schiavitú е del servaggio. 2 т. Milan, 1868; также работу проф. Лучицкого «Рабство и русские рабы во Флоренции в XIV и XV столетиях», в Киевских университетских «Известиях» за 1885 год.

[284] Green J. R. History of the English Реоplе, London, 1878. I, 455.

[285] Ср. теории, высказанные Болонскими законоведами, уже на конгрессе в Roncaglia в 1158 году.

[286] В последнее время в Германии растет объемистая литература исследований, посвященных этому вопросу, раньше оставленному в большом пренебрежении. В качестве руководящих источников можно указать следующие труды: Keller'а «Еіn Apostel der Wiedertäufer» и «Geschichte der Wiedertäufer»; Cornelius'a, «Geschichte des münsterischen Aufruhrs» и Janssen'a «Geschichte des deutscheh Volkes». Первой попыткой ознакомить английских читателей с результатами обширных изысканий, сделанных в этом направлении в Германии, является прекрасная небольшая работа Richard Heath «Anabaptism from its Rise at Zwickau to its Fall at Münster 1521–1536» («Baptist Manuals». Т. I. London, 1895), в которой хорошо указаны главные черты движения, а также даны полные библиографические указания. См. также К. Каутского, «Коммунизм в Средней Европе во время реформации».

[287] Немногие из наших современников ясно представляют себе как размеры этого движения, так и способы его подавления. Но люди, писавшие немедленно после великой крестьянской войны, определяли число крестьян, умерщвленных после их поражения в Германии, от ста до ста пятидесяти тысяч душ. См. Zimmermann «Allgemeine Geschichte des grossen Bauernkrieges» (имеется русский перевод). О том, как подавили движение в Нидерландах, истреблением десятков тысяч перекрещенцев, см. Richard Heath'a «Anabaptism» и упоминаемых им историков.

[288] «Chacun s'en est accoinmodé selon sa bienséance… on les apartagés… pour dépouiller les communes, on s'est servi de dettes simulées». (Эдикт Людовика XIV 1667 года, цитируется различными авторами. За восемь лет перед тем, общины были взяты под присмотр государства).

[289] «В огромных имениях помещиков, даже когда они имеют миллионные доходы, вы наверняка найдете землю необработанной», — писал Артур Ионг (Arthur Young). — «Одна четвертая часть земли лишена обработки»; «в течение последних ста лет земля пришла в дикое состояние»; «ранее цветущая Солонь превратилась теперь в большое болото» и т. д. (Theron de Montauge, цит. у Taine. Origines de la France Contemporaine. T. 1. P. 441).

[290] Babeau A. Le Village sous l'Ancien régime. Ed. 3, Paris, 1892.

[291] В восточной Франции этот закон, в той его же части, которая касалась возврата общинных земель, лишь подтвердил то, что уже было сделано самими крестьянами, а в других частях Франции он, большею частью, остался мертвой буквой.

[292] Вслед за торжеством буржуазной реакции, после падения якобинцев и победы жирондистов, общинные земли были объявлены (24 августа 1794 г.) государственным имуществом и, вместе с землями, конфискованными у дворянства, назначены на продажу и расхищены «черными шайками» (bandes noires) мелкой буржуазии. Правда, этому расхищению был положен конец в следующем году (закон 2 Прериаля V года Республики) и предшествовавший закон отменен, но в это время деревенские общины были просто уничтожены, и взамен их введены кантональные, т. е. волостные, советы. Лишь семь лет спустя (9 Прериаля XII года Республики), т. е. в 1801 году, были восстановлены деревенские общины, но у них отняли все права и в 36 000 французских общин старшины и синдики были назначаемы правительством! Эта система поддерживалась вплоть до революции 1830 года, когда, согласно закону 1787 года, были введены выборные общинные советы. Что же касается общинных земель, то они были снова, в 1813 году, захвачены государством, расхищены, и лишь часть их была возвращена общинам в 1816 году. См. классическое собрание французских законов: Dalloz, «Répertoire de Jurisprudence»; а также работы Doniol, Bonnemère, Babeau и мн. других.

[293] Писано было в 1902 году. С тех пор ничего не изменилось.

[294] Эта процедура кажется настолько нелепой, что ей трудно было бы поверить, если бы вполне авторитетный писатель г. Трикош, в ученом «Journal des Economistes», издаваемом Молинари (1893, Avril. С. 94), не перечислил сполна все 52 документа и не привел еще несколько подобных примеров.

[295] Ochenkowski , Dr. England's wirthschaftliche Entwickelung im Ausgange des Mittelalters. Iena, 1897. S. 35, seq., где обсуждается весь этот вопрос с полным знанием текстов.

[296] Nasse Ueber die mittelalterliche Feldgemeinschaft und die Einhegungen des XVI Jahrhunderts in England. Bonn, 1869. S. 4, 5; Vinogradov. Villainage in England. Oxford, 1892.

[297] Seebohm F. The English Village Community. Ed. 3. 1884. P. 13–15.

[298] «Рассмотрение деталей Акта об ограждении (Enclosure Act) обнаруживает, что вышеописанная система (общинного владения) была той системой, устранение которой являлось задачей этого акта» (Seebohm, l.c. S. 13). И далее; «эти акты составлялись вообще в одной и той же форме, начиная с заявления, что открытые и общие поля (делянки в различных полях и пастбища) лежат в различных местах небольшими клочками, отличаясь чересполосностью и неудобством расположения; что различные лица владеют частями этих земель и владеют общими правами на них… и что желательно, чтобы земли были поделены и огорожены, причем каждому владельцу определена была бы известная часть» (S. 14). Указатель Портера заключает 3867 таких актов, из которых наибольшее количество падает на десятилетия 1770–1780 и 1800–1820, так же как и во Франции. См. Приложение 1.

[299] Акты об ограждении — поразительный пример того самоволия земельной аристократии, которое, под покровительством парламента, удерживалось в Англии до конца девятнадцатого века, и продолжает держаться еще до сих пор. В силу этого Акта, если наследник бывших феодалов (или тот, кто купил у них права) загораживал вольные общинные земли изгородью — в несколько десятков верст — то они становились его собственностью , в силу той фикции, поддерживаемой английскими законниками и профессорами, что в территории, на которую прежде распространялась судебная власть феодального лорда, все земли принадлежали ему, — фикция, вполне разрушенная Нассэ и Виноградовым, но тем не менее, признаваемая английскими законодателями. Общине представлялось в таком случае доказывать в суде, что огражденные земли были ее собственностью , чего община почти никогда не могла доказать, во-1) потому, что у нее на то не было никаких документов, так как документы писались только на личную собственность (известно, что и в России крестьяне получали форменные документы на общинную землю только после 1861 года); а во-2), потому, что всякое дело в английских судах, если только оно переносится в высшие инстанции, обходится сказочно дорого, т. е. стоит многих сотен тысяч рублей. Между тем, в силу «Акта об ограждении», парламент выдал более 4000 отдельных документов, утверждавших право личной собственности и на обширнейшие общинные земли, в пользу родовых лендлордов, или позднейших приобретателей, скупавших родовые имения. И такие акты парламент продолжает выдавать по сию пору.

[300] В Швейцарии можно наблюдать некоторые общины, разоренные войнами и вынужденные продать часть своих земель, а теперь снова стремящиеся купить их.

[301] Buchenberger A. Agrarwesen und Agrarpolitik // Wagner A. Handbuch der politischen Oekonomie. 1892. Bd. I. S. 280? seq.

[302] Теперь, с изобретением американского трактора, общинная пахота, несомненно, широко разовьется. Война, побудившая англичан позаботиться о собственной обработке своих полей, дала толчок в этом направлении, и летом 1917 года в Англии работало уже 1 600 тракторов.

[303] Gomme G. L. The Village Community, with Special reference to its Origin and Forms of Survival in Great Britain // Contemporary Science Series. London, 1890. P. 141–143; также его «Primitive Folkmoots» (London, 1880. P. 98, etc.). См. Приложение 1.

[304] «Почти во всех частях страны, в особенности же в средних и восточных графствах, но также и на западе — как напр., Уильтшайре, на юге (в Сэррэй), на севере (в Йоркшайре), имеются обширные, открытые и общие поля. Из 316 приходов Нортгамптоншайра 89 находятся в этом положении; более ста в Оксфордском графстве; около 50 000 акров в Уорикском (Warwickshire); в половине Беркшайршского графства; более половины Уилтшайрского; в Гентингтоншайрском, из всей площади в 240 000 акров, 130 000 акров находились под общинными лугами, выгонами и полями» (Marshall, цит. у: Maine Н. , Village Communities in the East and West. New York, 1876. P. 88, 89). Маршалл был земельный агент, который объезжал Англию и составлял для лендлордов описания того, что можно было бы извлечь из каких-то общинных земель, если их огородить и объявить своими. Его книга вышла в 1804 году, под заглавием: Elementary and Practical Treatise on Landed Property.

[305] Пересмотревши значительное количество произведений, касающихся английской деревенской жизни, я часто находил в них превосходные описания деревенского пейзажа и т. п., но почти никогда не встречал описаний повседневной жизни и обычаев рабочего населения.

[306] В этой же статье указаны еще следующие книги об общинном землепользовании в Англии: С. L. Elton'a Т. Е. 1 sec 1868 года, Т. Е. Scrutton'a, 1887 г. и g. Shaw-Lefevre'a 1894 года.

[307] Нельзя не удивляться тому, что эти труды, иногда истинно замечательные, до сих пор нашли так мало отклика в русской литературе.

[308] Писатели-государственники не любят признавать, что Швейцария представляет федерацию 22-х республик , и предпочитают называть их «кантонами». На деле же Женева, Вадт, Берн, Цюрих и т. д. и даже маленький Аппенцль — независимые республики, находящиеся между собой в федеральном союзе , и все их официальные документы выходят с заголовком: «Республика такая-то: Женевская, Бернская, Grisons» и т. д.

[309] В Швейцарии крестьяне равнинных ее частей также подпали под власть господ, и значительная часть их земельных имуществ была захвачена господами в XVI и XVII столетиях (ср., например, Miaskowski А. В Schmoller's «Forschungen» (1879. Vol. II. P. 12 и след.). Но крестьянская война в Швейцарии не закончилась таким полным поражением крестьян, как это было в других странах, и ими была удержана значительная доля общинных прав и земель. Самоуправление общин фактически является истинным основанием швейцарской свободы. — Федерация общин в республике Швиц, т. е. ее «Ober-Allmig», включает 18 приходов и более 30-ти деревень и городков. См. К. Bürkli, «Der Ursprung der Eidgenossenschart aus der Markgenossenschaft», где самое происхождение Швейцарской федерации совершенно правильно выводится из деревенской общины.

[310] Miaskowski в Schmoller's «Forschungen» (1879. Vol. II. P. 15), а также статьи «Domänen» и «Almend» в «Handwörterbuch der Schweizerischen Landwirthschaft», д-ра Reichesberg'a (Bern, 1903).

[311] См. по этому вопросу ряд работ, изложенных в одной из тех превосходных и возбуждающих внимание глав, которыми К. Bücher снабдил немецкий перевод Лавелэ «Первобытное владение». См. также: Meitzen. Das agrar- und Forst-Wesen, die Allemenden und die Landgemeinden der Deutschen Schweiz // Jahrbuch für Staatswissenschaft. 1880. IѴ (анализ работ Мясковского); O'Brien. Notes in a Swiss village // Macmillan's Magazine. Oct. 1885 и мн. др.

[312] Сюда же принадлежат свадебные подарки, которые часто бывают существенной помощью для молодых хозяйств, и, очевидно, составляют пережиток общинных обычаев; они широко распространены также в Англии.

[313] Общины владеют почти 2 000 000 десятин леса, из 10 500 000 десятин во всей территории, и около 3 000 000 десятин естественных лугов, из 4 600 000 дес. во всей Франции. Остальные 810 000 десятин находится под полями, садами и т. д.

[314] На Кавказе у грузин имеется еще лучший обычай. Так как хорошая еда добровольным помощникам обходится дорого, и бедняку негде ее взять, то соседи, приходя на «помочь», приносят с собой и овцу для пира после работы.

[315] Alfred Baudrillart, в Baudrillart Н. Les Populations rurales de la France. Paris, 1893 (3-я серия. С. 479).

[316] В «Journal des Economistes», (август 1892, май и август 1893) было сообщено о результатах анализа в земледельческих лабораториях Гента и Парижа. Оказывается, что размеры подделки просто невероятны, как и всякого рода проделки и ухищрения «честных торговцев». Среди семян некоторых трав было 32 % песка, окрашенного таким образом, что даже опытный глаз мог быть введен в заблуждение; в других образчиках было лишь от 52 до 22 процентов чистых семян; остальные были семена сорных трав. Семена вики содержали 11 % ядовитой травы (nielle); мука для выкормки скота содержала 36 % серных солей, и т. д. без конца.

[317] A. Baudrillart, l.с. (стр. 309). Первоначально один владелец брал на себя доставку воды, а несколько других соглашались пользоваться ею. «Особенно характерно для таких организаций, — замечает A. Baudrillart, — отсутствие каких-либо письменных договоров. Все соглашения происходят на словах. Но тем не менее неизвестно ни одного случая недоразумений, возникших между договаривающимися сторонами».

[318] A. Baudrillart, l.c. С. 300, 341 etc. Председатель Сен-Жиронэзского синдиката (в Арьеже), М. Terssac, писал моему приятелю следующее: «Для тулузской выставки наша ассоциация сгруппировала владельцев скота, который, как мы думали, стоило выставлять. Общество взяло на себя половину издержек по доставке скота, падавших на каждого экспонента; четверть выплачивалась самим экспонентом, а остальную четверть расходов уплачивали те владельцы, скот которых получил премию. В результате, в этой выставке приняли участие многие крестьяне, которые при других условиях никогда бы этого не сделали. Получившие наивысшие награды (350 фр.) израсходовали около 10 процентов этих наград, а не получившие никакой награды затратили всего по 6–7 франков на человека».

[319] В Вюртемберге из 1910 общин, 1629 владеют общинной собственностью. В 1863 году этим общинам принадлежало более 400 000 десятин земли. В Бадене, из 1582 общин 1256 владеют общинной землей; в 1884–1888 г. у них было 49 000 дес. полей под общинной культурой и 273 000 дес. леса, т. е. 46 процентов всей площади лесов. В Саксонии 39 процентов всей земельной площади находится в общинном владении (Schmoller. Jahrbuch. 1886. S. 359). В Гогенцоллерне почти две трети всей луговой земли, а в Гогенцоллерне-Гехингене 41 % всей земельной собственности находится во владении деревенских общин. (Buchenberger. Agrarwesen und Agrarpolitik. Bd. I. S. 300).

[320] См. K. Bücher, который в специальной главе, прибавленной к немецкому переводу работы Лавелэ о первобытном владении, собрал все указания, относящиеся к деревенской общине в Германии.

[321] Bücher К. , ibid. S. 89, 90.

[322] Об этом законодательстве и о многочисленных препятствиях, поставленных на пути союзов, в форме всякого рода канцелярщины и чиновничьего вмешательства, см.: Buchenberger. Agrarwesen und Agrarpolitik. Bd. II. S. 342–363, 506, primec.

[323] Buchenberger , l.c., Bd. II. S. 510. Генеральный союз земледельческой кооперации представляет собой 1679 обществ. В Силезии площадь в 12 000 десятин была недавно осушена 73 союзами; 182 000 десятин осушено в Пруссии — 516 союзами; в Баварии имеется 1715 союзов для целей осушки и орошения.

[324] Для Балканского полуострова см.: Laveleye. Propriété Primitive.

[325] Факты, касающиеся деревенской общины, заключенные почти в сотни томов (из общего числа 450 томов) этих исследований, были классифицированы и изложены в превосходной работе В. В., «Крестьянская община», Петербург, 1892, помещенной в: «Итоги экономического исследования России по данным земской статистики», том II). Помимо ее теоретического значения, эта статья содержит богатый свод данных, относящихся к этому вопросу. Вышеуказанные переписи породили обширнейшую литературу, в которой вопрос о современной деревенской общине впервые вышел из области общих заключений и был поставлен на твердую почву достоверных и в достаточной степени подробных фактов.

[326] Выкуп должен был быть выплачиваем ежегодными взносами в течение сорока девяти лет. С течением времени, когда большая часть выкупа была уплачена, делалось все легче уплатить остальную долю, а так как каждый надел позволено было выкупить лично, то этим воспользовались купцы, скупавшие землю за пол-цены у разорившихся крестьян. Впоследствии был издан закон, воспрещавший подобные покупки, но потом он был отменен, и решительные меры были приняты, при Столыпине, чтобы окончательно искоренить общину.

[327] В. В. в своей «Крестьянской общине» сгруппировал факты, относящиеся к этому движению.

[328] В некоторых случаях они приступили к делу с чрезвычайной осторожностью. В одной деревне они начали с передачи всех лугов в общинное владение и только незначительная доля пахотных полей (около двух десятин на душу) была сделана общинною; остальная же пахотная земля продолжала быть в частном владении. Позднее, в 1862–1864 гг., система эта была расширена, но лишь в 1884 г. все земли перешли в общинное владение (В. В. Крестьянская община. С. 1–14).

[329] О деревенской общине у меннонитов см. А. Клауса, «Наши колонии» (Петербург, 1869). — Когда, в 1897 году, я посетил наших меннонитов, переселившихся при введении воинской повинности в России, в Канаду, я нашел, что эти поселения, представлявшие богатейшую часть провинции Манитобы, жили селами русского типа и сохранили вполне общинное землевладение.

[330] Подобные общинные запашки, насколько известно, существуют, из 195-ти деревень, Острогожского уезда, в 159-ти. Из 188-ми деревень Славяносербского уезда — в 150-ти, в 107-ми деревенских общинах Александровского уезда, в 93-х Николаевского и 35-ти Елисаветградского уездов. В одной немецкой колонии общественная запашка производится для уплаты общинного долга, причем работают все, хотя долг был сделан только 94-мя домохозяевами из 115-ти.

[331] Перечисление подобных работ, делаемых сообща, и отмеченных земскими статистиками, см. в работе В. В. «Крестьянская община» (С. 459–600).

[332] В Московской губернии опыт обыкновенно производился на поле, которое сохранялось для вышеупомянутой общинной культуры.

[333] Несколько примеров таких и подобных улучшений были приведены в «Правит. вестнике» (1894, № 256–258). Союзы между «безлошадными» начинают встречаться также в южной России. Другим чрезвычайно интересным фактом является внезапное развитие в юго-западной Сибири чрезвычайно многочисленных молочных коопераций для выделки масла; сотни таких коопераций возникли в Тобольской и Томской губерниях, причем сначала не могли определить, кто был инициатором этого движения. Инициатива принадлежала, повидимому, датским кооператорам, которые обыкновенно вывозили собственное масло высшего качества, а для домашнего потребления покупали себе сибирское масло низшего сорта. После нескольких лет торговых сношений они ввели молочные кооперативы в Сибири. Теперь, благодаря их усилиям, из этих предприятий выросла крупная отрасль производства, достигшего перед войной 5 500 000 пудов, из которых 5 000 000 шло на вывоз: отчасти в Европейскую Россию, а остальное (4 300 000 пуд.) — за границу.

[334] Smith Т. English Guilds. London, 1870, Intr. P. XLIII.

[335] Акт Эдуарда VI (первый акт его царствования) приказывал передать короне «все содружества, братства и гильдии, находящиеся в пределах Англии, Уэльса и др. владений короля; а также все поместья, земли, аренды и другие наследия, принадлежащие им или одному из них». («English Guilds», Intr. P. XLIII). См. также: Ochenkowski. Englands wirtschaftliche Entwickelung im Ausgange des Mittelalters. Jena, 1879, Ch. II–V.

[336] См.: Sidney и Beatrice Webb. History of Trade-Unionism. London, 1894. P. 21–38.

[337] См. в работе Sidney Webb об союзах того времени. Предполагают, что Лондонские ремесленники лучше всего были организованы в 1810–1820 годах.

[338] Национальная ассоциация для защиты труда включала в свою организацию около 150 отдельных союзов, делавших крупные взносы, и насчитывала в общем около 100 000 членов. Союзы строительных рабочих и углекопов также были крупными организациями (Webb, l.c. P. 107).

[339] Я руковожусь в этом отношении работой Webb, изобилующей документами, хотя должен сказать, что знатоки английского рабочего движения не все ее выводы признают верными.

[340] С сороковых годов прошлого столетия, в отношениях более состоятельных классов к рабочим союзам произошли, конечно, крупные перемены. Однако же, не далее как в шестидесятых годах наниматели усиленно и дружно пытались сокрушить союзы, лишая работы население чуть ли не целых округов. Вплоть до 1869 года простое соглашение на стачку и объявление о стачке путем афиш, не говоря уже о «снимании рабочих», не приставших к стачке, очень часто наказывались, как «устрашение мирного населения». Закон «О хозяевах и их слугах» был отменен только в 1875 году, когда мирное отговаривания рабочих, идущих на работу во время объявленной стачки, перестало наказываться, как преступление, а «насилие и устрашение» во время стачек отошло в ведение общих законов.

Впрочем, во время большой стачки доковых рабочих в 1887 году, деньги, пожертвованные на поддержание стачки, пришлось тратить на защиту права «пикетирования» (отговаривания от работы). Наконец, преследования 1900–1910 годов, начатые консервативным правительством, царившим в Англии десять лет, грозят обратить в ничто все завоеванные права, так как суды стали приговаривать целые рабочие союзы к уплате из их касс убытков (иногда миллионных), понесенных хозяевами во время стачек.

[341] В Англии, еженедельный взнос в 6 пенсов (24 копейки), при заработной плате в 18 шиллингов (8 руб. 30 коп. в неделю), или взнос одного шиллинга (48 коп.), при заработке в 25 шиллингов (11 руб. 60 коп.) в неделю, значит гораздо более, чем расход в 90 рублей при годовом доходе в 3000 руб.; рабочему приходится для подобного взноса обрезывать питанье семьи, а при забастовке в товарищеском юнионе взнос приходится удваивать. Хорошее, образное описание жизни тред-юниониста, данное одним заводским рабочим и помещенное в упомянутой уже книге гг. Веббов (С. 431 и след.) дает прекрасное понятие о том, сколько работы требуется от члена английского рабочего союза.

[342] См., напр., прения в австрийском рейхстаге о стачке в Фалькенау (в Австрии), 10 мая 1894 года; во время этих прений факты подобного рода были признаны, как министерством, так собственником копей. См. также английскую прессу того времени.

[343] Сообщения о многих подобных фактах можно найти в «Daily Chronicle» и отчасти в «Daily News» за октябрь и ноябрь 1894 года.

[344] Годовой расход 31 473 производительных и потребительных ассоциаций на среднем Рейне был показан в 1890 году в 18 437 500 фунтов (около 180 000 000 рублей); из них 3 675 000 ф. ст. (около 35 000 000 руб.) были выданы в течение года в ссуду. С тех пор все эти цифры удвоились или утроились.

[345] British Consular Report. Apr. 1889.

[346] Капитальное исследование по этому вопросу было напечатано г. Егизаровым в «Записках Кавказского географич. общества» (Тифлис, 1891. Т. VI, 2).

[347] Побег из французской «центральной» тюрьмы чрезвычайно затруднителен; но несмотря на это, в 1884 или в 1885 году одному арестанту удалось убежать из одной из французских центральных тюрем. Ему даже удалось скрываться в течение целого дня, несмотря на поднятую тревогу и на устроенную на него облаву. Утром следующего дня он скрывался в канаве, поблизости одной небольшой деревушки. Может быть, он рассчитывал стащить какие-нибудь съестные припасы и одежду, чтобы переменить арестантский костюм. Но в то время, как он лежал в канаве, он видел, как из одного дома вышел молодой мужчина, провожаемый его женою, и ушел, должно быть, на работу. Вскоре после этого в доме вспыхнул пожар. Та же женщина выбежала из горевшего дома, и он слышал ее отчаянные вопли о помощи ребенку, находившемуся в верхнем этаже горевшего дома. Но никто не откликнулся на эти вопли. Тогда беглый арестант выскочил из своего убежища, вбежал в горевший дом, и, с опаленным лицом и горевшею на нем одеждою, вынес ребенка из огня и передал его матери. Конечно, его сейчас же арестовал деревенский жандарм, не преминувши появиться при этой оказии и отправивший его обратно в тюрьму. — Об этом факте сообщили во всех французских газетах, но ни одна из них не подняла агитации об освобождении героя-арестанта. Если бы он защитил тюремного надзирателя от нападения товарища по тюрьме, его, конечно, немедленно провозгласили бы героем. Но его поступок был актом простого человеколюбия, он не мог послужить к прославлению государственного идеала; сам арестант не объяснял его божественною благодатью, ниспосланною свыше, и этого было достаточно, чтобы об нем забыли. Впрочем, может быть, ему прибавили еще полгода или год тюрьмы, за «похищение казенного имущества», т. е. арестантской одежды, в которой он бежал. Сам побег, во Франции, не считается преступлением, но унести на себе казенную куртку составляет «похищение».

[348] Женский медицинский институт (давший России большую часть ее первых 700 женщин-врачей), четыре учреждения, именуемых высшими женскими курсами, в которых было около 1000 студенток в 1887 году, когда они были закрыты (открыты снова в 1895 г.) и высшая коммерческая школа для женщин были всецело результатом работы таких частных обществ. Этим же обществам мы обязаны высоким уровнем, которого достигли женские гимназии со времени их основания в шестидесятых годах. Около ста гимназий, рассеянных по всей империи и насчитывающих около 70 000 учениц, соответствуют «высшим школам» для девушек в Англии, с тою лишь разницей, что все учителя в русских гимназиях должны обладать университетским образованием, чего нет в Англии.

[349] Германский союз для распространения полезных знаний (Verein für Verbreitung gemeinnutzhlicher Kenntnisse), хотя и насчитывает всего лишь 5 500 членов, но уже в первые же годы после открытия (1895 г.) открыл более 1 000 публичных и школьных библиотек, организовал тысячи лекций и издал массу полезных книг.

[350] Очень немногие социологи обращали внимание на это явление. Одним из них был Иеринг (Dr. Ihering), и его работа об этом предмете очень поучительна. Когда этот великий немецкий юрист приступил к своей философской работе «Der Zweck im Rechte» («Цель в праве»), он намеревался разобрать «активные силы, вызывающие и поддерживающие прогресс общества», и, таким образом, дать «теорию общительного человека». Прежде всего он рассмотрел влияние эгоистических сил, включая современную систему заработной платы и принуждения, во всем разнообразии наших политических и социальных законов. И, согласно тщательно разработанному плану своего труда, он намеревался отвести последнюю главу этическим силам — чувству долга и взаимной любви — способствующим той же цели. Но когда он стал обсуждать общественное значение этих двух деятельных сил, он был вынужден, вместо одной главы, посвятить им целый второй том, по объему вдвое больше первого; при этом он успел рассмотреть только личные факторы, которым мы посвящаем на следующих страницах всего несколько строк. — L. Dargun положил ту же самую идею в основание своей работы «Egoismus und Altruismus in der Nationalökonomie» (Leipzig, 1885), добавив несколько новых фактов — «Liebe» Бюхнера и перефразировки этой книги, появившиеся в Англии и Америке без означения их источника, касаются того же самого предмета.

[351] Light and Shadows in the Life of an Artisan / by Joseph Guttridge. Coventry, 1893.

[352] Богатые люди часто не могут понять, каким образом бедняки могут помогать друг другу, так как богатые люди не могут себе представить, от какого ничтожного количества пищи или денег часто зависит самое существование бедняка. Лорд Шафтсбэри вполне понимал эту ужасающую истину, когда основал свой «Фонд цветочниц и продавщиц кресона» (для салата). Из этого фонда выдавались ссуды, размером в один и изредка даже в два фунта стерл. (10 и иногда 20 рублей), чтобы доставить девушке, впавшей в нищету с наступлением зимы, возможность купить себе корзину и несколько цветов и начать торговлю цветами. Ссуды выдавались девушкам, у которых, писал Шафтсбэри, «не было сикспэнса (25 к.) за душой», и тем не менее они всегда находили поручителей за себя среди бедняков. «Из всех движений, в которых мне приходилось принимать участие, — писал он дальше, — я смотрю на это движение для оказания помощи цветочницам и продавщицам кресона, как на самое успешное… Оно началось в 1872 году, и мы выдали от 800 до 1000 ссуд, причем за все это время не потеряли даже и 50 фунтов стерл.; потеряли мы сущие пустяки, да и то по таким извинительным причинам, как смерть или болезнь, но никогда не вследствие обмана». (The Life and Work of the Seventh Earl of Shaftesbury/ By Edwin Hodder. London, 1885–1886. Vol. III. P. 322,). О некоторых подобных фактах см. в Ch. Booth's «Life and Labour in London». Vol. I; в Miss Beatrice Potter's «Pages from a Work Girl's Diary» («Nineteenth Century», Sep. 1888. P. 310); и т. д.

[353] Plimsoll S. Our Seamen. London, 1870. P. 110 (дешевое издание).

[354] Plimsoll S. Our Seamen. P. 110. К этому Плимсоль прибавляет: «Я не желаю унижать богатых, но думаю, что имеются достаточные основания сомневаться в полном развитии подобных же качеств у них; ибо хотя немногие из них не знакомы с требованиями, исходящими, — правильно или неправильно, это другой вопрос, — от бедных родственников, но все-таки альтруистические качества богачей не подвергаются постоянному упражнению. Кажется, что богатство во многих случаях действует развращающе: симпатии обладателей богатства не то что суживаются, а приобретают, так сказать, классовую окраску: ложатся слоями . Они сохраняются лишь для страданий их собственного класса, а также чтобы скорбеть о людях занимающих высшее положение. Богатые редко обращают внимание на нижние слои и скорее склонны восхищаться храбрым поступком, чем теми повседневными проявлениями мужества и добросердечия, которыми характеризуется жизнь английского рабочего», — и рабочих всего мира, прибавлю я.

[355] Life of the Seventh Earl of Shaftesbury / By Edwin Hodder. Vol. I. P. 137–138.

[356] Два известных германских юриста.

[357] См.: Marriage Customs in many Lands / By H. N. Hutchinson. London, 1897.

[358] Многие новые интересные формы переживаний собраны у Wilhelm Rudeck, «Geschichte der öffentlichen Sittlichkeit in Deutschland». Обзор их был сделан Дюркгеймом в «Annuaire Sociologique» (II, 312).

[359] «А Servio Tullio populus romanus relatus in censum digestus in classes, curiis atque collegiis distribytus». (Martin-Saint-Léon E. Histoire des corporations de métiers depuis leurs origines jusqu'à leur suppression en 1791. Paris, 1897).

[360] Римская sodalitia, насколько мы можем судить (см. того же автора С. 9) соответствовала кабильским çofs.

[361] Поразительно, с какой ясностью эта же идея выражена в известном месте у Плутарха, относящемся к законодательству Нумы о трудовых коллегиях. «И таким путем, — писал Плутарх, — он был первым, кто изгнал из города тот дух, который вел людей к таким заявлениям: „Я сабинянин“, или „Я римлянин“, или „Я подданный Тация“, или „Я подданный Ромула“». Другими словами, коллегиею уничтожалась мысль о различном происхождении .

[362] Работа Г. Шурца (Н. Schurtz), посвященная «возрастным классам» и тайным союзам во время ранних (варварских) стадий цивилизации («Altersklassen und Männerverbände: eine Darstellung der Grundformen der Gesellschaft», Berlin, 1902), которая дошла до меня в то время, когда я уже читал корректуры настоящей книги, заключает в себе значительное количество фактов, подтверждающих вышеприведенную гипотезу о происхождении гильдий. Искусство постройки большого общинного дома, так, чтобы не обидеть при этом духов срубленных деревьев, искусство такой ковки металлов, которая примирительно действовала бы на враждебных духов, охраняющих металлы; секреты охоты, а также секреты церемоний и маскированных танцев, содействующих успеху охоты; искусство обучения мальчиков начаткам ремесел и искусств; тайные способы успешной борьбы с колдовством врагов и, следовательно, искусство войны; искусство выделки лодок, сетей для рыбной ловли, капканов для животных и ловушек для птиц, с нужными заговорами, и, наконец, искусство женщин в деле прядения и окрашивания, — все это в древние времена были «искусства», требовавшие тайны для их успешного выполнения. (В Англии «ремесло» и «колдовство» по сию пору означаются одним и тем же словом: craft — колдовство и ремесло.) Вследствие этого они передавались с древнейших времен в тайных обществах или «мистериях» одним тем, кто соглашался подвергнуться трудному, а иногда и мучительному вступительному обряду. Г. Шурц показал, как жизнь дикарей вся пронизана тайными обществами и «клубами» (воинов, охотников), которые имеют столь же древнее происхождение, как и брачные классы в родах, и заключают в себе уже все зачатки будущей гильдии, т. е. тайну, независимость от семьи, а иногда и от рода, общее поклонение специальным богам, совместные пиры и самосуд в пределах общества и братства. Кузница, а также и дом, в котором хранятся лодки, обыкновенно являются отделениями «мужских» клубов; а «длинные дома», или «палаверы», всегда строятся специальными искусниками, знающими, как умилостивить духи срубленных деревьев. На подобные же таинства есть немало указаний в изданиях «Геологической Съемки Соединенных Штатов», посвященных Этнографии и Этнологии.

[363] В Кэмберланде (Уэльс) делянки назывались dalle или dole. Межа называлась rane (рэн). Отсюда run-rig, run-dale.

[364] Напомню мимоходом, что в Канаде и Соед. Штатах четыре фермера, сидящие рядом на квадратной миле, часто складываются, чтобы сообща купить вяжущую «жатку» и другие сельско-хозяйские машины.

[365] Кроме выгона, или вовсе никаких? Желательно было бы знать.

[366] Гогелиа Георгий Ильич (1878–1924). Происходил из мещан села Озургеты Кутаисской губернии. В 1897 г. эмигрировал во Францию. Окончил агрономическое училище в Лозанне, учился на химическом факультете Женевского университета. С 1903 г. стал одним из лидеров российских и грузинских анархистов и анархо-синдикалистов.

[367] Оргеиани К. [Гогелиа Г. И.] Об интеллигенции. Лондон, 1912.

[368] Там же. С. 10.

[369] Там же. С. 4–5.

[370] Там же. С. 19.

[371] Там же. С. 12, 19.

[372] Оргеиани К. [Гогелиа Г. И.] Об интеллигенции. С. 19–21.

[373] Там же. С. 17.

[374] Там же. С. 30.

[375] ГАРФ. Ф. 1129. Оп. І. Ед. хр. 665. Л. 1.

[376] Автор комментариев к документу — Д. И. Рублёв.

[377] Так в данной публикации выделяются подчёркнутые П. А. Кропоткиным слова и фразы.

[378] Classe des nobles — сословие дворян.

[379] Здесь речь идёт о Великой французской революции 1789–1794 гг.

[380] Приведённая П. А. Кропоткиным цитата взята из пьесы А. Н. Островского «Тяжёлые дни».

[381] «Бог и государство» («Dieu et l'Etat») — под этим термином принято называть рукопись М. А. Бакунина на французском языке, которая должна была составить второй выпуск работы «Кнуто-германская империя и социальная революция». В 1882 г. была издана анархистами К. Кафиеро и Э. Реклю. Публикаторы озаглавили это издание «Бог и государство» (См.: Бакунин И. А. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 576). При переизданиях этот труд иногда включают в состав «Кнуто-германской империи и социальной революции» под названием её второго выпуска, как и планировал Бакунин (см., например: Бакунин М. А. Анархия и порядок // Бакунин М. А. Сочинения. М., 2000. С. 527–692).

[382] Une hirondelle ne fait pas ouvre le printemps (франц.) — Одна ласточка не делает весны.

[383] Бюхнер Людвиг (1824–1899) — немецкий врач, естествоиспытатель, философ. Один из основоположников философии вульгарного материализма.

[384] Льюис Джордж-Генри (1817–1878) — английский физиолог, философ-позитивист.

[385] Прудон Пьер-Жозеф (1809–1865) — основоположник мютюэлистского направления в анархизме. Считается одним из авторов термина «анархизм».

[386] Кравчинский (псевдоним — Степняк) Сергей Михайлович (1851–1895) — российский революционер народническо-анархистского толка, писатель. С 1872 г. — член революционного кружка «чайковцев», в котором состоял и П. А. Кропоткин.

[387] Далее в рукописи присутствует набросок схемы, графически отображающей принадлежность одновременно к нескольким существующим социальным группам населения. На схеме отмечены такие группы, как «пролетарии», «купцы», «дворяне» и «интеллигенты» (здесь приводится фотокопия фрагмента страницы, включающего данную схему).

Мы поможем в написании ваших работ!