Д) добровольное принятие же начертания, являясь подлинным отречением от Христа, делает божественную благодать бездейственной.

«Сей же самый способ употребит мучитель, чтобы все носили на себе печать зверя, …, чтоб только таким образом могли купить себе пищи и всего нужного; для исполнения же сего повеления поставит народных начальников. Обратите внимание, братия, на чрезмерную злокозненность зверя…начинает он с чрева, чтобы человек, доведенный до крайности недостатком пищи, принужден был принять его печать… Итак, братия мои, всем нам верным и сильным христолюбивым людям предлежит страшный подвиг, чтобы ни однажды не уступит до часа смертного, и не изнемочь, когда змий будет начертывать печать вместо креста».[40]Кроме того, прп. Нил Мироточивый указывает на то, что прежде принятия видимого начертания антихриста люди примут внутреннюю печать, которой является нечестие, всевозможные плотские грехи, осуждение и злопамятность[41]. Прп. Нил называет эти страсти «пищею антихриста».[42] «Злопамятство есть печать антихриста, ибо злопамятство запечатлевает сердце человека как бы антихристовой печатью»[43]

И сводить все к добровольному, а вернее сказать к сознательному отречению от Христа является неосторожным и поспешным ошибочным утверждением . Отчасти это пророчество осуществляется и сегодня, поскольку штриховое кодирование EAN 13 с кодовым числом 666 уже является универсальным для всех товаров.[44]

Богословие имени

Богословие имени раскрывается в тексте Священного Писания, в первой его книге Бытие 2, 19-20 и в истолковании этого текста Святыми Отцами Церкви. Свт. Иоанн Златоуст, рассуждая о часто встречаемся факте смены Господом имен святым, патриархам, пророкам и апостолам, делает крайне важное для правильного понимания и восприятия текста Священного Писания замечание: «те, которые читают слова (Священного Писания, примеч. автора) без внимания, думают, что это простые слова и нет в них ничего особенного, а рассматривающие их очами веры – испытывая их огнем духа, как те орудия искусства, - легко увидят все, заключающееся в них золото».[45] И если святитель Иоанн Златоуст в факте переименовании имен святым видит «великое сокровище», то, тем более, таким несомненным сокровищем является свидетельство Священного Писания о даровании Богом имен первозданным людям (Адам и Ева), присвоении человеком имен животным. Тот же святитель и вселенский учитель Церкви, говоря о присвоении именно Богом имен первозданным людям[46] а также имен святым Ветхого и Нового Заветов (Авраам, Сарра, Исаак, Павел и т.д) как о богоустановленном принципе, подчеркивает, что «Бог ничего не делает без причины и намерения, но все дает с великим разумом и премудростью».[47] Имена первозданных людей раскрывали их происхождение, их родство с бренной землей[48], что имело с точки зрения божественной премудрости педагогический характер по отношению к человеку: «напомнить (человеку) ничтожество его природы», «дать достаточный урок для смирения», «чтобы он, помня свое имя, вразумлявшее его, что он земля, никогда не мечтать о равенстве с Богом». [49] Последние в своих богодухновенных толкованиях священного текста не только не обходили молчанием Быт 2, 19-20, но особо останавливали свое внимание на нем. В наименовании первозданным человеком животных, твари Святые Отцы видели и проявление особого божественного дара[50], которым был наделен первозданный человек, находясь в состоянии обожения, и богоустановленный принцип, который не прекращался и после грехопадения.[51] Этот принцип священности имени был присущ как Церкви Ветхозаветной, так и Церкви Христовой. В Ветхом Завете наречение имени младенцу было непосредственно связано с обрезанием на восьмой день, то есть заповедью, данной Аврааму Богом. Эта связь свидетельствует о большом значении имени, наречения имени для иудеев.[52] Важность наречения имени восприняли и Церковь Христова, которая «вывела человека из удушающих пространственно-временных рамок настоящего мира, перемещая его в эсхатологическое измерение».[53] В восьмой день после рождения младенца, Церковь совершает особый чин «Молитва, во еже назнаменати отроча…»[54]: «Господи Боже наш, тебе молимся, и тебе просим, да знаменается свет лица твоего на рабе твоем сем, имя рекъ, на рабе твоей сей, имя рекъ, и да знаменается крест единородного Сына твоего в сердце и в помышлениях его, во еже бегати суеты мира, и от всякого лукаваго навет вражия…»[55] В Древней Церкви это последование совершалось как в храме (в преддверии храма ), так и дома. «После прочтения этой молитвы о наречении имени благословляет уста, чело, и сердце ребенка. Это совершается не просто ради того, чтобы благословить конкретные части тела, но главным образом соответствующие его силы: словесную (уста), мысленную (лоб) и животворящую (сердце). Тем самым ребенок, как душевно-телесное существо передается в прямом смысле слова Христу. В этом причина того, что после этого поется тропарь праздника Сретения Господня «Радуйся благодатная, Богородице Дево…»[56] Итак, имя человека для Церкви Христовой священно, это его идентификатор, или ἡταυτότητα.

Мы поможем в написании ваших работ!