Образец оформления научной статьи

 

Оформление научной статьи должно быть выдержано в параметрах, предъявляемых требованиями редакторского коллектива или издательства. Необходимо на самом первоначальном этапе публикационной деятельности усвоить корректное и уважительное отношение к сотрудникам, принимающим вашу статью к публикации и не пренебрегать скрупулезностью указанных требований; нужно помнить, что ваша небрежность и недоделанная работа либо вернется к вам, либо за вас ее кто-то вынужден будет сделать.

При оформлении публикации важно сразу усвоить выполнение основных параметров: а) задать автоматический перенос слов; б) между названием статьи, авторами, аннотацией, английским вариантом аннотации, текстом статьи и библиографическим списком необходимо пропустить по одной пустой строке; в) недопустимы висячие строки (неполные строки в начале страницы), разрывы строк и абзацев; не следует: использовать более одного пробела подряд.

Далее мы приводим образец оформления статьи с комментариями, имеющими отношение к распространенным недочетам в оформлении.

 

Образец оформления статьи

в сборник кафедры философии «Homo holistic: человек целостный»

 

УДК 378.016:004 оформление только в библиотеке!

ББК Ч448.02 между  УДК и  БК   не   должно  быть пропущенной строки или разрыва

инициалы перед фамилией, строчные буквы, курсив К.М. Зияева, О.В. Пащенко

не должно быть пропущенной строки или разрыва         г. Челябинск, ЮУрГУ

 

ТАЙМ-МЕНЕДЖМЕНТ КАК ИСТОЧНИК «НЕСВОБОДЫ»

в заголовке заглавные буквы, жирный шрифт

     Современный мир с его реалиями заставляет людей экономить время, выкраивать минуты для решения проблем и часы для жизни. В этих условиях особо остро ощущается желание быть свободным. Наука «тайм-менеджмент» обещает предоставить эту свободу.

     Ключевые слова: тайм-менеджмент, необходимость, свобода, время, несвобода.

 

а)аннотация (без слова «Аннотация»): смещение относительно левого поля – 3 см, красная строка – 0,7 см.; б) «Ключевые слова» - курсив; в) между текстом аннотации  и  ключевыми словами не должно быть разрыва или пустой строки; г) обязательно дублирование ФИО авторов, названия статьи, аннотации и ключевых слов на английском языке с точным соблюдением всей пунктуации, формой и размером шрифтов.

K. Ziyaeva, O. Pashchenko

Chelyabinsk, SUSU

TIME MANAGEMENT AS A SOURCE OF "UNFREEDOM"

The modern world with its realities makes people to save time, to carve out a minute to solve problems and hours for life. The desire to be free acute particularly in these conditions. The science of "time management" promises to provide this freedom.

Keywords: time management, necessity, freedom, time, not-freedom

в тексте статьи необходимо использовать: а)«среднее» тире и «французские» кавычки; б)тире и дефисы должны быть в соответствии с языковыми правилами; в)сноски на библиографию только в квадратных скобках; г)недопустимо оставлять предлоги и инициалы в начале новых предложений по правому края поля, их необходимо переносить в следующее предложение

Тайм-менеджмент (ТМ), как искусство управления временем, с огромной скоростью проникает в нашу жизнь. ТМ необходим для того, чтобы высвободить достаточное количество времени для важной работы или общения с семьей. Использование технологии позволяет эффективно использовать ресурсы времени и выполнять трудовую деятельность с минимальными временными затратами. Так в чём же заключается тайм-менеджмент?

Тайм-менеджмент –(тире) это технология эффективного использования собственных временных ресурсов для достижения конкретных целей.

Современный ритм жизни имеет огромную скорость, обусловленную научно-техническим прогрессом. Информационный век навязывает людям своим правила, неподчинение которым грозит жизнью в нищете. Если ты хочешь быть успешным, ты обязан выполнять множество различных функций, обладать огромным количеством различных навыков, начиная от правильной речи, и заканчивая знанием популярной литературы. Ты должен разбираться в политике и в людях, уметь находить контакт с окружающим миром, вести дела, зарабатывать деньги, при этом эффективно выполняя функцию родителя, ребёнка или супруга (а порой и всё вместе!). Не удивительно, что люди, живущие на беговой дорожке жизни, борющиеся ежедневно с необходимостью всё успевать, цепляются за последнюю соломинку к свободе.

Свободу человек ставит на вершину целей. Но что такое свобода? Свобода – наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Отсутствие выбора, вариантов исхода события равносильно отсутствию свободы. Свобода есть один из видов проявления случайности, хаоса, направляемое свободой воли (намеренность воли, осознанная свобода).

Тайм-менеджмент (дефис) призван освободить нам определенной количество времени для жизни, а, следовательно, его можно свести к экономии времени. Современный человек, постоянно ощущающий зависимость, усилено стремится сэкономить время, чтобы почувствовать краткие мгновения свободы.  

Тайм-менеджмент, в этом свете, выглядит как двойной обман. Получается,  что, изучая его,  каждый уверяет себя, что экономит время. А по факту – пытается его потратить. Хотя и тот, и другой мотив преследуют одну единственную цель – свободу.

Соотношение свободы и тайм-менеджмента можно проследить на примере статьи, размешенной на сайте timestep.ru, посвященном вопросам тайм-менеджмента, одной из его участниц, Светланой: «В наши дни тайм-менеджмент перестал быть «модным» направлением и превратился в направление полезное, в направление, без которого ни одно предприятие не может работать плодотворно. По данным международной консультационной компании «Chipin&Partner» каждый человек тратит напрасно более трети своего времени (примерно 78 дней в году) и, естественно,  впустую расходуется не только личное время, но и рабочее. А потому, без внедрения тайм-менеджмента (ТМ) на предприятии не обойтись» (французские кавычки) [2]. (точка должна быть в конце предложения, перед скобками не ставить)

С первых строк мы видим, что ТМ представлен как необходимость, как фактор плодотворной работы. И успех его имеет свои корни в необходимости поднимать уровень работоспособности.

Далее в статье описывается три (по мнению автора) основных приёма ТМ. Так: «Первым приемом тайм-менеджмента все же стоит назвать планирование… Планировать рекомендуется в 2 этапа. Вначале следует составить список дел, которые необходимо выполнить, а потом определить приоритетность каждого из них» [2]. (скобки только квадратные)

Планирование есть результат рациональной человеческой деятельности. И свобода человека проявляется в его деятельности, но является ли она рациональной? Или рационализм – это лишь признак несвободы?

Б. Спиноза (между инициалами и фамилией 1 пробел) считал, что «свободной называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости своей собственной природы и определяется к действию только сама собой. Необходимой же или, лучше сказать, принужденной называется такая, которая чем-либо иным определяется к существованию и действию по известному и определенному образу» [3].

Из этого представления о свободе следует, что свободной является та деятельность, которая детерминирована волей и желанием человека, а если определяющим фактором являются внешние условия, которые заставляют человека планировать, то деятельность будет несвободной.

Далее: «Вторым важным приемом ТМ является умение правильно общаться с окружающими. Сюда можно включить и способность делегировать свои полномочия в нужный момент, и умение отказывать сотрудникам и подчиненным, и умение сдерживать себя и не стараться переубеждать людей в чем-либо» [2].

То есть, любой человек, желающий уметь управлять временем, должен обладать способностями, умениями, связанными с контролем своих эмоций (в самом узком смысле), и контролем своих мыслей, чувств и поведения (в более широком смысле). Да и само общение в таком ключе будет проявлением несвободы, так как не все люди являются желаемыми собеседниками. Общение становится вынужденным, противоестественным. Интенсивность такого общения приводит к включению защитных механизмов и к дезориентации личностных функций: упрощение эмоций, утрата возможности сопереживать, нервозности и т.д.

Последний: «Третьим важным приемом считается умение выполнять неприятныедела. Ведь, согласитесь, с таковыми время от времени сталкивается каждый. Эксперты по ТМ утверждают, что начинать выполнение неприятных дел стоит с самого утра, в противном случае их можно вообще не выполнить» [2].

И снова, умение перебарывать себя, справляться с неприязнью к тем или иным делам, насильственное, фактически, их выполнение. Неприятные дела – это необходимость.

Подводя итог, можно сказать, что тайм-менеджмент – это необходимость в чём-либо. Сначала в умении и способностях, потом в их применении. Но разве это и есть свобода? необходимо различать дефис ( - ) и тире ( – )

Н.А. Бердяев, (между инициалами нет пробела) рассматривая понятие «необходимости», напрямую связывает его с понятием «свободы». «Необходимость есть продукт свободы, рождается от злоупотребления свободой. Направление воли свободных существ создает природную необходимость, рождает связанность. Материальная зависимость есть порождение нашей свободной воли. Необходимость есть лишь известное, дурно направленное соотношение живых и свободных субстанций разных градаций» [1].

Пытаясь достичь свободы путём изучения тайм-менеджмента, люди ещё больше «вгоняют» себя в рамки. Чем больше они хотят получить свободы, тем больше появляется необходимость насильно преобразовывать свою жизнь. И это порочный круг, в котором тайм-менеджмент является лишь переходной стадией, своеобразным утешением для тех, кто всё ещё в гонке за счастливой свободой.

Библиографический список

 

а)именно «библиографический список», а не «список литературы» и не «литература»;б)без двоеточия в конце; в)библиографический список оформляется в алфавитном порядке; г)согласно ГОСТ Р 7.0.5- 2008 (отсутствуют: запятые после фамилии перед инициалами; повторное указание фамилии автора; тире между годом выпуска, указанием страниц, годом и номером журнала в выходных данных);д)в соответствующих местах слова [Текст] и [Электронный ресурс] обязательны;е) пробелы перед слэшем ( // ) и после обязательны; ж)библиографический список должен быть оформлен в абсолютном соответствии указанному стандарту.

1. Бердяев Н.А. Философия свободы [Электронный ресурс] // URL:http://1260.org/Mary/Text/-Text_Berdyaev_The_Philosophy_ of_ Freedom _- htm (дата обращения 23.03.2017). (обязательно указывать дату обращения)

2. Дыдров А.А., Пеннер Р.В. Бег и бегство в дистопии (на материале художественного фильма «План побега») [Текст] // Фундаментальные исследования. 2015. № 2–4. С. 860–863. (здесь должно быть «среднее тире», без пробелов между цифрами, а не дефис (не правильно: С. 860-863)

3. Гредновская Е.В., Пеннер Р.В. Проблема подлинности существования человека в дискурсах экзистенциализма и постмодернизма [Текст] // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. 2015. Т. 15. № 3. С. 56–60.(если указаны страницы ссылки, то буква С. – заглавная)

4. Прилукова Е.Г. Власть образов: виртуализация общества [Текст] // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. 2012. № 10 (269). С. 151–154.

5. Пять приемов тайм – менеджмента [Электронный ресурс] // URL: http://timestep.ru/2013/11/06/5-priemov-tajjm-menedzhmenta (дата обращения 23.03.2017).

6. Спиноза Б. Избранные произведения [Текст] // Москва: Издательство Политической литературы. 1957. Т. 1. 632 с. (если указано количество страниц всего издания (книги, журнала), то буква с. – строчная)

 

Памятка студенту для написания научной статьи

1. Тема – это рабочее название/концепт (т.е. идея + структура).

2. Цель – это предназначение работы (что я хочу получить + то, что мне поможет тему сделать доходчивой, информационно-систематизированной, устранит дезинформацию и белые пятна в данной области, поможет найти новых авторов, которые занимаются данной проблематикой).

3. Доминанта цели разбивается на задачи – это то, «как мы хотим достичь результата»:

4. А именно: прояснить степень разработанности проблемы – это то, что «что уже написано».

5. Еще: выявить авторитетные источники + прояснить методологии.

6. А также: систематизировать изученный и отобранный материал в рамках «нашей» цели стать и – это «источник + его интерпретатор»;

7. Остается: сформулировать структуру работы, исходя из заявленной темы.

8. Работа с источниками начинается с философских словарей/энциклопедий (можно использовать «Википедию», только не цитируя и не ссылаясь на ее в статье, а как отправную точку поиска).

9. Далее проработать список авторитетных имен, которые прямо или косвенно работали по заявленной теме.

10. И даже можно использовать сайт диссертаций (поиск среди диссертаций по заявленной теме, т.к. обычно там хорошо прописаны литература, введение, цели, задачи, выводы (в автореферате); можно воспользоваться этим материалом, корректно цитируя и делая ссылки).

11. Также можно искать в интернете материал для изучения по прямой формулировке названия будущей статьи, выясняя, кто/что уже разработал по данной проблематике, чтобы не « изобретать велосипед».

 

Раздел 3. Философское эссе

Эссеизм как форма рефлексии

 

    Эссеизм как форма философского мышления – первичная составляющая жанра эссе[26]. Этот жанр, сориентированный на индивидуальность и уникальность человеческой личности, ее самопознание и самообоснование, был открыт в произведении М. Монтеня «Опыты» (1580 г.) И как жанр эссе возникает именно в эпоху Возрождения, когда утверждались воля, свобода, личная ответственность и достоинство человека.

    Эссеизму как способу философского мышления дает верное определение его родоначальник – австрийский писатель ХХ века Роберт Музиль, который устами главного героя романа «Человек без свойств» Ульриха пытается разграничить эссе и философский трактат, утверждая, что «эссе - это уникальный и неизменный облик, который принимает внутренняя жизнь человека в какой-то решающей мысли»[27] Можно сказать, что эссеизм – это особый вид мышления, особенности которого выявляются в прагматической и художественной организации жанра.

    Важнейшее свойство эссе – подчеркнуто выраженный индивидуальный взгляд автора, это главный его жанрообразующий признак. Именно эта черта делает эссе выражением экзистенциального опыта автора, где «Я» - и субъект,и объект познания, а источник саморазвития личности – в ней самой. Это, по утверждению М.Н.Эпштейна, «исконное свойство»[28] жанра.

    Эссеисту, как мыслителю и поэту, присущи особые отношения с действительностью. Вступая в диалог с природой, миром, культурой, он демонстрирует некую неотделимость мысли от способа ее воплощения. М.Н. Эпштейн вводит такое понятие, как «мыслеобраз» или «эссема» [29], когда осуществляется «свободное сочетание конкретного образаи обобщающей его идеи». А идея и образ «скреплены через личность того, кто соединяет их в опыте самопознания», в силу чего можно говорить о сближении на этой основе философии и поэзии. Поскольку в эссеизме как мышлении «двигательная энергия мысли развоплощается по соответствующим законам поэтики, где слово влечет за собой мысль, которая плавится в тиши языковой стихии»[30]. Тогда   рождается    «танец Заратустры»   (Ф. Ницше), «Опавшие листья» (В. Розанов), «Сознание вслух» (М.К. Мамардашвили), «Мысли врасплох» Абрама Терца (А.Д.Синявского).

    Развитие мысли эссеистом сопоставимо с путешествием, «конечный пункт которого заведомо неясен, зато читатель приучается ценить прелесть самого движения, наслаждаться процессом». Вот на поиск такой решающей мысли, ее облика-выражения, авторской позиции должен быть нацелен каждый, кто хочет раскрыть для себя этот жанр.

    Следует помнить и о том, что автор имеет дело с конкретным предметом, конкретной темой, феноменом природы, объектом речи, который описывает и переживает, но это не предполагает исчерпывающей трактовки темы.Эссеист не претендует на роль философа-теоретика, не стремится к выработке понятия. Эссеист, по словам М. Эпштейна, выступает не как специалист, а как человек, пробующий себя во всем. «Многого не нужно: прикоснуться, пометить, не больше..., притязания на монументальность здесь бессмысленны»[31].

    Конкретная тема лишь повод для собственных размышлений и поисков; предмет рассмотрения «служит предлогом для разворачивания мысли», «попыткой найти в пространстве точку опоры». Это качество исследователи определяют как свободное владение темой. Его можно наблюдать, анализируя названия эссе, в которых появляется предлог «о»: «О совести», «О добродетели», «Об именах», О предсказаниях" Мишеля де Монтеня.

    В качестве воплощения своей оригинальной идеи автор использует все способы постижения действительности: и научный, и религиозный, и художественный. В зависимости от того, что будет преобладать, выделяют разновидности эссе: философские, духовные, исторические, публицистические, эссе-идеи, эссе-прогнозы, критические и др.

    История развития  эссе[32] в европейской литературе насчитывает 430 лет (Essais  – «Опыты» М. Монтеня отражают главную идею философии Возрождения - повышенное внимание к человеческой личности). Китайские «суйби» («по следам кисти»), японские «дзуйхицу» (кн. «Макура-на-соси» Цит. по: Тесленко М.А. Литературный жанр эссе как филсофствование и способ философской рефлексии. URL.: https://www.scienceforum.ru/2013/pdf/6344.pdf- «Записки у изголовья» Сэй Сенагон) появились в литературе Востока еще раньше  – в конце XI века. Крупными произведениями этого жанра были «Ходзеки» («Записки в келье» Камо Темэй (XIII в.); «Цурэдзурэгуса» («В часы досуга» Еси Кэнко (XIVв.). Затем эссе прочно утверждается и развивается в английской философии и литературе (Френсис Бэкон переводит «Опыты» Монтеня (1580 г).

    Эволюция жанра демонстрирует подвижность его родовых и видовых границ: эссе живет в религиозной, проповеднической, философской, публицистической, искусствоведческой, критической и художественной литературе. Как мы предположили в предыдущем параграфе, эссе зарождалось как одна из форм философской мысли. Такой же точки зрения придерживается М. Н. Эпштейн, который отмечает «тягу к эссеизму»[33] внутри разных философских направлений Нового времени. Образность проникает в такие  полярные учения    10-х    годов     XX века, как психоанализ (труды 3. Фрейда и К. Юнга) и феноменология (Э. Гуссерль), экзистенциализм (Ж-П. Сартр,   А. Камю,   С. Кьеркегор,  Г Марсель,   М. Хайдеггер, М. де Унамуно, К. Ясперс). Последнее же учение непосредственно отражает новый поворот философской мысли к человеку, его внутренним ценностям. Образы в литературе Т. Манна, Ф. Кафки, Акутагавы Рюноскэ, Ясунари Ковабато, Кобо Абэ, Дж. Джойса, Х.-Л. Борхеса также «порождены эссеистической манерой письма»[34].

    Эссе зарубежных авторов Нового времени, эпохи расцвета экзистенциализма, обнажившего основное философское противоречие между внутренней сущностью человека и его внешним существованием, отражали человеческую потребность «искать и находить свое «Я», смысл своей жизни в самых трагических, «абсурдных» ситуациях. Так, С. Кьеркегор, говоря о задачах философа Нового времени, утверждал, что необходимо вглядеться, «вчувствоваться» в человеческую жизнь, человеческие страдания. Именно искренность такого «вчувствования», поток рефлексивного философского сознания мы и находим в произведениях, написанных в эссеистской манере, таких, как «Улисс» Дж. Джойса, «Процесс» Ф Кафки, «Чума» А. Камю, «Глазами клоуна» Генриха Белля, «Одинокий волк» Германа Гессе, а также в произведениях Марселя Пруста, Эдгара Алана По, Хорхе Луиса Борхеса, Андре Жида, Сомерсета Моэма, Хулио Кортасара, Курта Тухольского, Гора Видала, Милорада Павича, Умберто Эко и др.

    В отечественной философии проявление эссеизма находим, начиная с традиций П. Я. Чаадаева, А.И. Герцена, В.Г. Белинского, в творчестве философов начала XX века – В.В. Розанова,   Л.И. Шестова, М.М. Бахтина, М.О. Гершензона, П.А. Флоренского, Л. Лосева, Н.Я.Берковского, А.Ф. Лосева, С.С. Аверинцева, Г.Д.Гачева, а также в творчестве поэтов Серебряного века и писателей: И.Ф.Анненского, Вяч. Иванова, А. Белого, О.Э. Мандельштама, М.И. Цветаевой, В.В. Набокова, И.Г. Эренбурга, Ю.Н. Тынянова, В.Б. Шкловского, А.Д. Синявского и др. Именно в это катастрофическое для России время вопрос об обращении к неповторимой личности как единственной реальной ценности приобрел чрезвычайную остроту в философии и литературе. Этим и объясняется расцвет эссеистики.

    Среди современных писателей к эссеистской манере письма тяготеют В.П. Астафьев, А.И. Солженицын, Ф. Искандер, В. Ерофеев, Т. Толстая, В. Пьецух, В. Пелевин и др. Все эти авторы ставят в своих произведениях вечные философские вопросы: взаимоотношение человека и общества, места человека в мире, жизни и смерти, добра и зла, смысла человеческой жизни, роли духовных ценностей. При этом огромное место в их эссе занимает философская рефлексия, потребность в самоанализе, самопознании, самоопределении. Итак, все философы занимаются философствованием, и как выяснилось, философствование многих из них можно без преувеличения назвать именно эссеизмом.

 

        

Алгоритм написания эссе

Т.к. «эссе» – от фр. «essai» – «попытка, проба, очерк», а от лат. exagium – «взвешивание», то уже из значений понятия следует, что это творческое сочинение, небольшое по объему. Главная характеристика эссе – это мнение автора по какой-либо проблеме, вопросу, раскрывающее собственную точку зрения автора в свободной повествовательной форме.

В Большом энциклопедическом словаре отмечено, что эссе относится к философскому жанру прозу, и это естественно, так как в первую очередь, это сочинение-размышление. Создателем жанра философского эссе считается Мишель Монтень (французский философ, «Опыты», 1580 г.).

Письменная работа в форме эссе-размышления помогает выполнить две задачи, стоящие перед философией как учебной дисциплины высшей школы. Первая и важнейшая цель эссе как своеобразной философской практики – это опыт рефлексии, поиска ответа на проблемный, актуальный для автора вопрос. А как форма самостоятельной внеаудиторной работы эссе помогает развивать навыки творческого мышления и письменного изложения своих мыслей, что, несомненно, может помочь в учебной и научно-исследовательской работе.

Для того чтобы написать эссе, заслуживающее положительной оценки, необходимо помнить несколько рекомендаций.

1. Обязательным формальным требование данной работы является заголовок. Остальное: содержание, способ изложения мыслей, постановка проблемы, формулирование выводов и т.д. – пишется по усмотрению автора.
2.Главным требованием содержательного характера является представление автором собственного взгляда на рассматриваемую проблему. Здесь возможны варианты: сопоставление уже известных точек зрения и мнения пишущего или только выражение субъективных мыслей автора по рассматриваемому вопросу.

2. В качестве средств художественной выразительности при написании эссе приветствуется использование различных метафор, ассоциаций, сравнений, приведение афоризмов, цитат (однако не стоит забывать о том, что эссе - это всё-таки личное мнение и увлекаться цитированием не стоит), проведение параллелей и аналогий и.п. Живость и динамичность тексту эссе обычно придают вопросы, неожиданные переходы, непредсказуемые выводы.

3. При написании эссе следует избегать таких фраз, как «В данном эссе я расскажу о…», «В этом эссе рассматривается проблема…» и т.п. Гораздо лучше заменить их вопросами, постановкой проблемы или обращением к читателю, ведь основная цель эссе - заинтересовать читателя, донести до него точку зрения автора, заставить задуматься над прочитанным, сделать свои собственные выводы, начать сложный путь своего собственного духовного поиска.

   

Пример эссе

Главацкая Даяна

Смысл жизни человека

 Прямо сейчас ты можешь отложить все заботы. Налей себе ароматного чая, предоставь мне возможность убедить тебя жить дальше? Все, что здесь написано – не выдумка. Воспоминания, да и только! Они резки, иногда не уместны, но когда ты взахлеб дойдешь до середины, ты поймешь, к чему я выбрала такую структуру эссе. Не печалься, наша жизнь только началась! И в ней есть смысл! Мой читатель. На эту тему рассуждают в здравом уме и в опьяненном рассудке. Но еще никто не мог дать верный ответ. Ради чего человек рождается в этом мире? Какую цель за своей спиной скрывает? Возможно, ли угадать нашу роль в природе? Столько вопросов и целая жизнь, чтобы найти свои ответы, порой и этого времени мало.

Я наблюдаю за группой детей не старше четырех лет. За окном день влюбленных. Прозрачной чистоты глаза смотрят на меня, слушают, что я говорю. Никто из них не может дать мне понятия любовь, но каждый из них знает, кого любит. Мы тщательно приклеиваем цветы на ярко- красную открытку.

Я объясняю, что в этот день, нужно поздравлять того, кого сильно любишь, а открытка в виде сердца, как символ, что в груди у вас сердечко стучит и любит, вы его дарите своим родителям. «– Послушайте... тук-тук-тук… стучит!». И выкрики из толпы с удивлением: «– Оно и дома у меня стучит!». Здесь мой ответ: « –  Оно всегда будет стучать и любить!». И еще долго мои движения были как в тумане. Я задумалась…».

                      Когда человек рождается, ему дается одна минута, чтобы посмотреть на будущее. Это бессмысленно, ведь мы все забываем, иногда что- то приходит к нам во сне, или в форме дежавю. Но в глубине нашего подсознания мы это видели (себя со стороны). Посмотрим, что из этого ты помнишь?                                                 

Во-первых, твое сердце бьется. Стучит еще с тех пор, когда ты был крошечным младенцем. Когда мама укачивала тебя и припевала песню, которую ты сейчас поешь своим детям. Сердце никогда не останавливалось, без передыха трудилось столько лет в твоей груди. Ты же и сейчас слышишь удары? Приложи руку. Я знаю, они символизируют стук часов, умеренно, но всегда точно. Каким бы ты ни был, злым на дождь, добрым человеком; не горевал об утрате, выпивал крепкий кофе, судорожно болел, терпел удары, покупал шкатулку, оперяясь на цвет и форму, – оно всегда будет биться. Судьба, пророчество, начертание – называй это чем угодно, тебе суждено было родиться.

«Он высокий, всегда в рубашке не ярких тонов. В его кармане всегда лежали: небольшая расческа-гребешок и сахар комковой. Кто его не знал, посчитал бы его сумасшедшим, но это лучшее лекарство от приступов сахарного диабета. Как сказал Харуки Мураками: –  «Каждый имеет право на свои странности».                       

Летом его бархатная кожа быстро загорала на солнце, а небольшие шрамы от работы в «хозблоке» были ему к лицу. Довольно худощав, хотя кушал чаще, чем другие. Любил черное трико. Он приносил в больших ладонях малину в дом, заранее помыв ее в баке, уверял, что это лето лучше, чем другие и находил себе занятие возле шиповника, поливая дорожки водой; любил приезжать в гараж. Сидел там сутками, мастеря что-нибудь. Руль от машины называл «баранкой», звонил мне каждый день, называя, зайцем, потому что с моего рождения он стал мне « –  Я злой и страшный серый волк, я в ребятишках знаю толк!». Никогда не заставала его по утрам, потому что в это время дел у него было море. Он заменял мне отца, друга – всех мужчин на земле. Сколько приступов было, но он всегда возвращался к нам. Но не в тот раз. Он не вернулся. Мой идеал, кумир, любимый дедушка, самый близкий человек на Земле. Сейчас не увидит, как скоро я получу права и сяду за баранку, как он. Не узнает, на что я способна сейчас. Он сказал мне однажды, когда я заболела в канун восьмого марта: «- Помнишь, что ты просила у меня? Иди, посмотри…» Он прятал огромную куклу в кладовке. «– Держи, только обещай, что болеть не будешь?». Обещаю…».  

Во-вторых,ты живешь ради своей семьи, ради момента, когда ты, наконец, оставишь свои заботы и вырвешься из рутины, добравшись до старого всем забытого адреса. Где возле окна, как пятнадцать лет назад, сидит бабушка в одиночестве. Она видела, тебя крохой и когда ты сам мог залезать на стул, иногда ей счастливилось оставаться с тобой на ночь, слышать, как ты дышишь. Она готова отдать все, лишь бы ты снова приехал в гости. Жаль, она больше не может приготовить те пирожки, как в детстве, но у нее тот же голос. Родной. Она плачет, она держит твои плечи и не может наглядеться тобой. Боится, что в следующий долгожданный приезд, она тебя не увидит. Но для нее, смысл жизни ждать своих детей, внуков, правнуков. Обнимаешь перед уходом, думаешь, лишь бы возвращаться сюда каждый раз и видеть ее у окошка еще десять, двадцать лет – всегда…                                                              Возвращаться домой, где так вкусно пахнет ужином, а мама уже готова слушать твои истории за сегодня. Наблюдать, как растет твой брат, которого ты еще совсем недавно видел в кроватке, закутанном бархатистой пеленкой, а уже сегодня, он один гуляет по улице и отличник в школе. На каждый праздник собираться вместе, теплом встречая друг друга. Расширять семью, наблюдать, как рукопожатием встречают твоего жениха – радоваться. Учиться, развиваться как личность, воспитываться. Изо дня в день быть рядом с семьей.И сколько бы раз ты не отрекался от нее, она всегда будет твоей поддержкой.

«…В это время на город опустилась ночь. Улицы казались темнее, чем обычно. Все как раньше, знакомые места, дороги…незнакомый мужчина возле подъезда моего дома. Иду уверенно, не показывая сомнений. Он, смекнув, посмотрев по сторонам, неспешно набрасывает капюшон на голову и направляется в мою сторону. Его шаги становятся огромными резкими. Мне стало страшно до безумия, сердце заколотилось так, словно сейчас взорвется, руки тряслись, как будто у меня болезнь Паркинсона, дрожь моего тела была бы ощутима даже людям на другом конце земного шара. Только не моей семье, находящейся на пару этажей выше над землей, тихо спящими в кровати. Ничего не остается делать, как идти мимо, в другую сторону. Он пошел за мной, как дранный, бешеный пёс. Ускорила шаг, а потом и вовсе побежала, ревела, ревела так, словно все кишки в моем желудке свернулись в тугой узел и не позволяли мне дышать. Кричу внутри себя, господи, помоги, защити. Спустя несколько минут мое дикое дыхание слышит аптека. Фармацевт показалась мне до боли знакомой и родной. Что дальше? Мир жесток и груб. Мне страшно… Дальше как в тумане…».

В-третьих, смысл в том, чтобы принимать жизнь такой, какая она есть. Игривую, с парадоксами, часто злую на жестоких людей; несправедливую и едкую, на лгунов и трусов, как волна. Вот ты, когда-нибудь задумывался, почему все люди должны ночью спать? Миллиарды людей ложатся на кровать и закрывают глаза приблизительно в одно и тоже время, в разнице только лишь часовых поясов? Почему принято называть времена года всего четырьмя названиями? Неужели столько веков не существовало иной погоды? И хотел бы ты увидеть, что когда-то звезды упадут на землю и расколются? Хотя бы один день, что – то пойдет не так, как раньше, но для нас это уже будет нечто страшное, только лишь потому, что это не обыденность, непредсказуемо нами. Любой всплеск «волны» и человек уже не может принять это.

«Большая толпа столпилась у входа. Первых пропускали инвалидов, потом нас - групп детей, ну а после всех остальных туристов. Вокруг все цвело, дивный день. Я никогда не видела столько насыщенных оттенков цветов вместе. Они были аккуратно высажены кругами возле фонтанов, словно ожерелье у женщины на шее. Брызги воды летели вверх, словно мечтая дотронуться до солнца. Мне нравилось разглядывать эти места. Огромный дворец нагнетал; золотые ручки, невероятной красоты массивы. Я внутри. О! Сколько же нам пришлось пройти, чтобы рассмотреть все комнаты до единой. Но я помню каждую, в особенности - комнату Екатерины великой. На тот момент мне было десять, обычно в этом возрасте ребенка не волнует, как в комнате императрицы сохранились вещи, но не меня. За стеклом были выложены, с точной аккуратностью, маникюрные ножницы, щипчики и пинцеты. Неподалеку висели длинные роскошные наряды. Кровать с шелковистой постелью, зеркало, в которое когда-то смотрела величайшая женщина Российской империи. А теперь туда смотрю я?! Комната целиком из малахита привлекала своим рядом камней и ваз. Бесконечный поток картин и портретов окружал меня. Они становились все ближе и ближе ко мне, невзначай я могу прикоснуться к ним. К той эпохе. Одна же - огромных размеров висела над моей головой, кто из женщин смотрел на нее, обязательно мог победить бесплодие и родить. Удивительно! Холст и масло! А люди со всего мира приезжают посмотреть на нее, чтобы решить проблему. Другая - с изображенным человеком, мужчиной лет сорока пяти, где он показывал пальцем. И куда бы ты ни вступил, хоть вправо или лево, его палец будет указывать с точностью на тебя. Волшебство! Я была уверена, что ночью здесь все оживает, и сам Петр первый вышагивает по бархатному красному ковру на лестнице, прикоснувшись рукой, на пальцах которой, превосходного и благородного сплава перстни, касается мраморного перила. Да что умалчивать, я и сейчас в этом уверена! Дух, нашего русского народа живет там, во дворцах искусств, где рождаются мысли, а люди, которые давно забыли, что такое воображение, вновь придумывают удивительное!».

        В-четвертых, человек живет ради того, чтобы сохранить, что наши предки сделали в прошлом. Ради начала, которое они положили. Жизни без войны. В самой великой и большой стране на земле. Ради искусства, что сотворил человек, бесспорно, неважно какой он национальности и пола, главное – сколько было создано, сколько будет создано! Все не напрасно.

 «Захожу домой с работы, задумалась, а правильно ли выстраиваю мысль? Порой ночью я хочу встать и удалить все, до последнего символа, но тогда я буду каждый раз возвращаться сюда. Этот круговорот, вечно меняющихся, мыслей убивает мое возвышенное эго. Я пытаюсь отвлечься от рутины в голове, забредаю на кухню, не внимательно, схватив пачку печенья, возвращаюсь в комнату, уткнувшись в смартфон, через каждые доли секунды, прикасаясь пальцами к экрану, отвечаю на сообщения… А что же будет завтра?...».

В-пятых,человек живетради будущего.Время быстротечно, его не остановить и не замедлить. Года разбегаются в поединке между собой, кто быстрее убежит?! И мы не замечаем, как стареем, значит, очередной год победил. Сколько бы мы не твердили, что человек разрушает нашу планету, мы все равно будем жить, поколения за поколением, несравнимые границы нашего подсознания завлекут за собой новые открытия и даже миры, где ты никогда не был. То, что сейчас ты любишь смотреть в кинотеатрах, фантастику, с известными героями и их судьбами, возможно, что через сотни лет это будет реальность. Если это придумал человек, значит, он может воплотить это в материю.                                                                           

Любой аргумент, который я застрагиваю, привязывает за собой еще десятки философских вопросов. Так зачем же все усложнять? Если вы хотите услышать мое мнение, прочтите лишь эти строки, которые были ограничены моим терпением и временем. Мне приходится жертвовать собственными часами, чтобы убедить тебя, читатель, что жизнь в будущем будет иной, чем сейчас. Люди становятся злее, скупее, человечность постепенно отдаляется от нашей планеты. Митинги и собрания сотни людей на канале новостей, не изменят отношения человека к его жизни, к поступкам, к другим людям, к помощи нуждающимся. И даже если я не напишу этого эссе – ничего не изменится. Всем людям свойственно жить, стареть, учить других. Вместо того, чтобы излагать свое мнение, нужно действовать во благо будущего, для наших детей и внуков, правнуков. Пока мы с тобой моргаем, в эту минуту в мире умерло около сорока тысяч человек, и изобрели нечто новое. Прогресс не останавливается – время не щадит никого. Мы просыпаемся каждый день, работаем, питаемся, встречаемся, обмениваемся информацией, для того, чтобы нашей будущей семье, продолжению древа, с которым мы не будем знакомы, могли оставить хоть какие-то следы сегодняшнего «нас». Это и есть философия человека. Обрести свой смысл, примерить на себя все роли. «Каждый должен оставить что-то после себя. Сына или книгу, или картину, выстроенный тобой дом или хотя бы возведённую из кирпича стену, или сшитую тобой пару башмаков, или сад, посаженный твоими руками. Что-то, чего при жизни касались твои пальцы, в чём после смерти найдёт прибежище твоя душа. Люди будут смотреть на взращённое тобою дерево или цветок, и в эту минуту ты будешь жив».Рэй Брэдбери.

Твой чай еще остался? Я пишу это эссе уже три недели и мне нечего сказать. Эти аргументы никчемны, по сравнению с тем, сколько за день мы испытываем эмоций, делаем для себя выводы, которые складываются в уроки. У каждого они свои, но я обещала тебе, читатель, что на время, ты забудешь о своих делах, и окунешься со мной в противоречивые вопросы. Возможно, что завтра, в толпе людей мы пройдем мимо друг друга, или через пару лет я буду кричать совсем другие утверждения, знай, на данный момент это «я» и это мой смысл жизни. «Наблюдаю за потоком людей из окна маршрутного такси, пытаюсь по взгляду прохожих понять, ради чего же они живут? Пальцами тихонько касаюсь губ и пропускаю уже третий трек из плейлиста мимо ушей. А зачем? Наконец, зачем я трачу свое драгоценное время на поиски этого ответа? Как говорится - секретного ингредиента нет. Люди не ищут смысла, они просто хотят жить. Сегодня. Сейчас».

05.04.2017 г.

P.S: «Если вам все таки удалось прочитать это эссе, значит, Даяна уже спит, а это я – ее внутренний мир и я не могу смотреть как она мучается, поэтому нашел в ее ежедневнике адрес вашей почты и прикрепил этот документ вам в письмо. Не судите ее строго, она совсем устала, и я уверен, она может написать еще лучше и больше, но мы боремся с ней каждый день. Ведь нет предела совершенству, правда, Екатерина?! Крепкого вам здоровья».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Какая судьба ожидает в этих изменяющихся условиях философию?[35] Решение этого вопроса находится не только от инновационных процессов в гуманитарном и естественно-научном знании, но и от назревшей возможности обнаружения того единого основания, которое и раньше сохранялось во всех преобразованиях, но заметным стало только сейчас. Такое единое основание не может быть открыто заново, не может быть придумано или изобретено хитроумным человеческим разумом. Оно может быть только понято, как может быть понято некоторое огромное проблемное «поле», отдельные и притом наиболее заметные «участки» которого издавна осваивались мыслителями, но «края», потаенные углы и вся целостная конфигурация которого все время оставались в тени. Речь идет теперь не только о научном знании, философствующем о своих дополнительных возможностях, остающихся до сих пор разрозненными на огромном текстовом пространстве духовной культуры, но и о той разновидности неклассического философствования, которая заинтересована в переосмыслении места и роли философии по отношению ко всей исторически развивающейся духовной культуре.

   Открытие феномена интертекстуальности впервые создает множество возможностей для разрушения жестких границ между крайне обособленными ныне науками, формами общественного сознания и даже сферами духовной культуры.

    Для логики воображения и мифопоэтического типа мышления появляется отныне «своя территория» (внутри единого поля духовной культуры) и принципиально новые возможности – искать, находить и формировать концепты, с помощью которых могут быть соотнесены и связаны воедино самые потаенные уголки человеческой души и какие угодно (в принципе) родовые, архетипические тайны человечества. Открытие интертекста есть закономерная реакция на вызов дошедшей до чудовищных размеров специализации человеческого знания. И если для научного знания специализация еще остается хотя бы частично оправданным следствием разделения интеллектуального труда, то для классической философии она изначально была «противоестественным» состоянием, а в своих нынешних размерах стала симптомом самого опаснейшего недуга. Философ, становящийся узким специалистом, по сути дела, перестает быть философом. И наоборот. Философ, разрывающий и сбрасывающий с себя тяжкие оковы специализации, порожденной внешними для нее  социально-историческими детерминантами, возвращается к себе домой, в лоно духовной культуры, из которого философствование впервые рождается.

    Феномен интертекста создает возможность увидеть за кажущейся хаотичностью внутритекстовых различий единое дерево духовной культуры с его сплетающимися между собой «корнями» первородной интуиции и рели гиозно-мифологического воображения, стройным «стволом» знания и роскошной кроной искусств. У философии впервые появляется реальная возможность снять с философии проклятие безудержной специализации.

    Хочется верить, что и наш скромный труд, посвященный феномену философского текста и его освоению, внесет свой вклад в этот важный процесс.

        

ГЛОССАРИЙ

Абсолют– (от лат. absolutus  – безусловный) – философская категория, обозначающая нечто единое, все­общее, безначальное и бесконечное. Противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию. Может обозначать первоначало всего сущего. Выражает cовершенство какого-либо объекта.

Абсолютная идея – основная категория фило­софской системы Г. Гегеля, обозначающая универсум в его полноте и развитии, безусловную всеобщность, начало и конец всего сущего, субстанцию и субъект одновременно.

Абстракция научная (от лат. abstractio – удаление, отвлечение) – отвлечение от несущественных, второстепенных признаков и мысленное выделение и обобщение наиболее важных и существенных особенностей предмета и явления.

Агностицизм– философское учение о принципиальной непознаваемости бытия, отрицающее саму возможность выявления его закономерностей и постижения объективной истины.

Агатология (от греческого agathon – благо и logos – учение) – учение о благе.

Аксиология – раздел философии, исследующий ценности и их соотношение с действительностью.

Аксиоматический метод – способ построения научной теории, при котором в ее основу кладутся постулаты, из которых чисто логическим путем выводятся все остальные утверждения.

Акциденция (от лат. accidentia – случай, случайность) – философское понятие, означающее случайное, преходящее, несущественное. В противоположность субстанциальному, или существенному.

Алогизм – ход мысли, игнорирующий законы и правила логики, нарушающий согласие мышления с действительностью.

Альтруизм (от лат. alter – другой) – нравственный принцип, согласно которому благо другого человека и он сам признаются более значимыми, чем собственное «я» и свое 6лаго. Альтруизм противоположен эгоизму.

Анализ– процесс мысленного расчленения предмета или явления с целью более подробного изучения отдельных составляющих. Антоним анализу – синтез.

Аналогия – установление сходства в некоторых сторонах, свойствах и отношениях между нетождествен­ными объектами; познание путем сравнения.

Антисциентизм – характерная для общественного сознания XX века философско-мировоззренческая позиция, сторонники которой подвергают резкой критике науку и технику и считают, что наука и техника не в состоянии обеспечить социальный прогресс, решить нравственные, смысложизненные проблемы.

Аномия (от греч. а – отрицательная частица и nomos – закон) – состояние человека или общества, при котором утрачена значимость социальных норм и моральных ценностей, когда превалируют чувства беспомощности, изоляции, пустоты, с одной стороны, а с другой – авторитаризм и политический экстремизм, и потому относительно высока частота отклоняющегося и саморазрушительного поведения вплоть до самоубийства.

Антиномия – сочетание противоречащих друг другу высказываний о предмете, допускающих одинаково убедительное логическое обоснование.

Антропный принцип – фундаментальное положение, которое требует рассматривать Вселенную как сложную самоорганизующуюся систему, где важнейшим элементом является человек. Тем самым устанавливается связь человека как наблюдателя с физическими параметрами Вселенной, и формируются взгляды на нее как на «человеко-размерный» объект. Этот принцип преодолевает разрыв между объектом и субъектом, сближает мир природы и мир человека.

Антропология – одна из составных частей философии, учение о сущности человека.

Антропоцентризм– воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

Апория – трудноразрешимая проблема, связанная обычно с противоречием между данными наблюдения и опыта и их мысленным анализом.

Апостериори – (от лат. a posteriori – из последующего) – философское понятие, обозначающее знание, получаемое из опыта.

Апперцепция (от лат. ad perceptio – к восприятию) – понятие, обозначающее воздействие общего содержания психической деятельности и предыдущего опыта человека на восприятие им предметов и явлений.

Архетип – прообраз, идея. В философии Юнга изначальные, врожденные психические структуры, первичные схемы образов фантазии, содержащиеся в так называемом коллективном бессознательном и априорно формирующие творчество; некая возможность представлений, «дремлющие» мыслеформы.

Атрибут – необходимое, существенное, неотъемлемое свойство объекта.

Бессознательное– в широком смысле совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта.

Бытие – категория онтологии, обозначающая как существование, так и то, что обуславливает существование; иначе категорию понимают, как определяющую нечто, что есть сущее как таковое.

Вера– глубокое, искреннее, пронизанное эмоциями принятие какого-то положения, представляющие личностно свободное самоопределение человека по отношению к какой-либо ценности.

Верификация (от лат. verus – истинный и facio – делаю) – установление истинности или эмпирической осмысленности научных утверждений.

Вероятность– понятие, характеризующее коли­чественную меру возможности появления некоторого события при определенных условиях.

Вещество– вид материи, который в отличие от физического поля, обладает массой покоя.

«Вещь в себе» – философский термин, введенный И. Кантом, означающий вещи как они существуют сами по себе (или «в себе»), в отличие от того, какими они являются «для нас», то есть в нашем сознании.

Взаимодействие – философская категория, отражающая процессы воздействия различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность и изменение первоначального состояния.

Возможность – объективная тенденция становления предмета, реализующаяся при наличии условий; это потенциальное бытие предмета, формирующееся в виде «зародышей» будущего в настоящем.

Волюнтаризм – философская концепция, рассматривающая волю как высший принцип и движущую силу бытия.

Воля– способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для ее осуществления.

Восприятие – форма чувственного познания, в которой на основе ощущений в сознании человека возникает целостный образ предмета, непосредственно данного в совокупности всех своих сторон.

Время– философская категория, выражающая длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире.

Гедонизм– этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему все многообразие моральных требований.

Генезис – процесс зарождения и последующего развития, приведший к определенному состоянию, виду, предмету, явлению.

Герменевтика(от греч. germeneuticos – разъясняющий, истолковывающий) – 1) искусство истолкования текстов, символов; 2) направление в философии основной проблемой которого является проблема понимания и тесно связанные с ней проблемы языка.

Глобальные проблемы – совокупность жизненно важных проблем человечества: а) возможность развязывания новой мировой войны; б) экологические проблемы; в) энерго-сырьевые проблемы; г) проблема охраны здоровья людей; д) проблема использования Мирового океана; е)проблема мирного освоения космоса и др.

Гносеология – эпистемология, теория познания – раздел философии, в котором предметом исследования является сам процесс познания как таковой, его сущность, общий механизм, возможности и границы познания, его предпосылки, условия, всеобщие основания и социокультурные детерминанты.

Гуманизм – принцип мировоззрения, в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей человека в его способности к совершенствованию, требование защиты достоинства личности, его свободы, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение его потребностей и интересов должно быть конечной целью общества.

Движение– это всякое взаимодействие объектов, их изменение как таковое.

Дедукция(от лат. dedictio – выведение) – переход от общего знания к частному.

Деизм – религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

Демократия – форма государственного устройства общества основанная на признании народа в качестве политического источника власти. Принципами демократии считаются: свобода человека, равенство всех перед законом, право на занятие любой деятельностью и на владение собственностью.

Деонтология– раздел этики, в котором раскрываются проблемы долга и должного (ввел англ. философ И. Бентам в 1832 г.).

Детерминизм (от лат. determine – определяю) – философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений духовного и материального мира на основе причинно-следственной связи между событиями и явлениями.

Диалектика (первоначально – искусство вести беседу, спор). Согласно Г. Гегелю, диалектика – метод познания действительных процессов в их развитии, исходя из противоположных тенденций и в их всеобщей взаимосвязи.

Динамические закономерности – объективные, необходимые, существенные связи и зависимости, предсказания на основе которых (в отличие от статистических) имеют точно определенный, однозначный характер.

Дискурсивный – рассудочный, опосредованный, логический, демонстративный (в отличие от чувственного, непосредственного, созерцательного, интуитивного).

Догматизм – форма метафизического мышления и действия, которая характеризуется застылостью, косностью и неподвижностью, стремлением к автори­тарности. Догматизм игнорирует реальные изменения, не учитывает конкретных условий места и времени.

Доктрина (от лат. doktrina – учение) – научная концепция, совокупность руководящих теоретических принципов.

Дуализм (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, признающее равноправными два начала (две субстанции): духовное и материальное.

Дух – философское понятие, означающее невещественное начало.

Душа– понятие, выражающее исторически изменяющиеся воззрения на психику и внутренний мир человека.

Единичное – отдельное, индивидуальное. Философская категория, выражающая относительную обособленность, ограниченность друг от друга в пространстве и во времени вещей и событий, присущие им специфические неповторимые особенности, составляющие их уникальную качественную и количественную определенность.                       

Единство и борьба противоположностей – один из основных законов диалектики, выражающий ис­точник самодвижения и развития на основе противоречия.

Жизнь – многозначное понятие, имеющее несколько смыслов: 1) естественно-научный, который определяет жизнь как особый способ бытия организмов, существенными сторонами которого являются обмен веществ с окружающей средой и избыточное воспроизведение себе подобных. Живые системы способны к упорядочению, к созданию порядка из хаоса, а также к эволюции с возникновением новых системно-структурных качеств; 2) метафизический, где жизнь понимается как судьба человека, процесс реализации его предназначения; 3) биографический; 4) историко-культурный, где жизнь рассматривается как ценность, как изменяющаяся значимость.

Закон – необходимое, объективное, существенное, устойчивое повторяющееся отношение между вещами, явлениями или процессами.

Знак – материальный объект, выступающий как представитель другого объекта, свойства или отношения и несущий определенную информацию.

Знание – результат процесса познания действительности, выраженное в языке или знаковой форме.

Идеал – образ, определяющий способ мышления и деятельности человека; понятие, выражающее совершенную, высшую цель стремлений и желаний человека, прообраз действительности, которая всегда должна уподобляться идеалу, но не в состоянии его достичь в полной мере.

Идеализация – мыслительная процедура, связанная с образованием идеализированных объектов, принципиально не существующих в действительности.

Идеализм – философское направление, призна­ющее первичность идеи, духа, сознания и обусловленность ими материального, объективного мира.

Идеология – система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности, социальные проблемы, а также содержатся цели (программы) социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение данных общественных отношений.

Идея – форма постижения в мысли сущности предметов и явлений окружающего мира.

Имманентное (от лат. immanentis – пребывающий в чем-либо, свойственный чему-либо) – философское понятие, означающее внутренне присущее предмету, процессу или явлению свойство.

Индетерминизм – философское учение, отрицающее, полностью или частично, причинную связь между предметами и явлениями.

Индивидуальность – термин, означающий единственность, неповторимость, уникальность человеческого существа, выявляющий, в чем состоит своеобразие данного индивида как представителя всеобщности, в чем он не схож с другими.

Индукция(от лат. inductio – наведение) – переход от частного знания к обобщающим выводам.

Интеллект (от лат. intellectus – понимание) – способность мышления, рационального познания мира. Соответствует древнегреческому понятию «нус» – ум.

Интенциональность (от лат. intentio – намерение, тенденция, стремление) – первичная устремленность сознания на предмет, мир.

Интерес (от лат. interest – имеет значение, важно) – осознанная потребность и реальная причина социальных действий, стоящая за непосредственными побуждениями, мотивами.

Интуитивизм– философское течение, признающее интуицию как единственно достоверное средство познания.

Интуиция (от лат. intuitio – пристально смотрю) – способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства.

Иррационализм (от лат. irrationalis – неразумный, бессознательный) – философское направление, ограничивающее или отрицающее возможность процесса разумного познания действительности и утверждающее иррациональный характер самого бытия.

Ирреальное (от лат. irrealis – невещественный) – философский термин, обозначающий существующее не в действительности, а только в мысли.

Истина– адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе.

Категории – предельно общие, фундаментальные философские понятия, отражающие наиболее существенные, закономерные связи и отношения бытия и познания.

Категорический императив – философский термин, введенный И.Кантом, означающий основной закон этики: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» (Кант И. Сочинения // М., 1965. Т. 4. С.260).

Каузальность– синоним причинности.

Качество– философская категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений и обозначающая такую определенность предмета, благодаря которой он является именно данным, а не другим предметом и с изменением которой он превращается в нечто иное.

Количество – философская категория, выража­ющая такую определенность предмета, изменение кото­рой в соответствующих границах не означает превраще­ния данного предмета в другой; это степень развития качества.

Космология– область науки, изучающая Вселенную, как единое целое.

Креативность– ( от лат. сreo – творить, создавать) – способность творить, способность к творческим актам.

Креационизм – (от лат. сreation – сотворение) – религиозный принцип о сотворении мира богом из ничего.

Культура (от лат. cultura – возделывание, воспитание, образование, почитание) – специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

Либерализм (от лат. liberalis – свободный) – идейно-политическое движение, добивающееся равных прав всех граждан на занятие любой экономической или политической деятельностью.

Либидо(от лат. libido – влечение, желание, стремление) – одно из основных понятий психоанализа, означающее энергию полового влечения или в более общем плане – энергию влечения к жизни и ее проявлениям, близкую к платоновскому Эросу.

Личность – термин обозначающий: 1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности (лицо, в широком смысле слова); 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Ложь– заявление, рассчитанное на обман, умолчание или искажение истинного положения вещей.

Любовь– интимное и глубокое чувство, устремленность к другой личность, человеческой общности, вещи или идее.

Маргинальность (от лат. margo – край, граница) – социологическое понятие, обозначающее промежуточность, и пограничность положения человека между какими-либо социальными слоями населения.

Массовая культура – популярная, коммерчес­кая культура, ориенти­рующая на усредненный уровень массовых потребителей. К ее функциям относятся: компенсаторная – снятие стрессов и тайных «инстинктов»; нивелирующая – стандартизация мышления, чувств и т.п.; манипулятивная-внушение определенных идей, стереотипов мышления.

Материализм – (от лат. materialis – вещественный) – философское направление, признающее первичность материи, природы и обусловленность ими духовных процессов.

Материя (от лат. materia – вещество) – философская категория, обозначающая объективную реальность, данную человеку в ощущениях и существующую вне и независимо от человеческого сознания.

Медитация(от лат. meditatio – размышляю) – умственное действие, направленное на приведение психики человека в состояние углубленной сосредоточенности.

Ментальность – совокупность готовностей, установок и предрасположенностей индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и вос­принимать мир определенным образом; устойчивая настроенность внутреннего мира человека.

Мера – это количественные границы существования данного качества; интервал, внутри которого ко­личественные изменения не вызывают качественных изменений.

Метафизика – понятие, которое употребляется в трех основных значениях: 1) философия как учение о всеобщем, о «предельных» проблемах и началах всего существующего; 2) особая философская дисциплина – онтология, учение о бытии как таковом; 3) философский способ познания, противостоящий диалектическому методу.

Методология – система принципов и способов организации и построения теоретической и практичес­кой деятельности, а также учение об этой системе.

Мировоззрение– система взглядов на мироздание, место человека в мире, его отношение к окружающей действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и, деятельности, ценностные ориентации.

Мистика(от греч. – таинственный) – совокупность теологических и философских учений, проповедывающих таинственное знание, переживаемое в момент экстаза, непосредственного единения с Абсолютом.

Миф особый способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями о естественно-сверхъестественных явлениях, существах, предметах окружающего мира.

Модус – свойство предмета, присущее ему лишь в некоторых состояниях; а также свойство, которое может отделяться от носителя этого свойства и существовать самостоятельно как отдельное проявление данной субстанции.

Монада(от греч. – единица) – философское понятие, обозначающее конститутивный, основной элемент бытия.

Монизм (от греч – единственный) – метод рассмотрения многообразия явлений в свете одного начала, единой основы (субстанции) всего существующего.

Мораль (от лат. moralis – нравственный) – нравственность, один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе.

Мышление – это способность к познанию через понятия, суждения и умозаключения, высшая форма постижения человеком действительных процессов путем обобщения существенных связей и отношений предметов и явлений.

Натурализм (от лат. naturalis – природный) – философский термин, обозначающий взгляд на мир, согласно которому природа выступает как единый, универсальный принцип объяснения всего сущего.

Нация (от лат. natio – племя, народ) – историческая общность людей, складывающаяся в ходе образования единого рынка, экономических связей, общности территории, литературного языка, некоторых особенностей культуры и характера.

Необходимость и случайность – соотносительные философские категории, конкретизирующие пред­ставление о характере зависимости явлений и выражающие типы связей и степень детерминированности явлений.

Нигилизм (от лат. nihil – ничто) – философский термин, означающий позицию отрицания общепринятых духовных ценностей, моральных норм, традиций, культуры.

Номинализм (от лат. nomen – имя) – философское учение, отрицающее онтологическое значение общих понятий (универсальный), т.е. утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении.

Ноосфера – сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным определяющим фактором развития.

Общее – категория, выражающая определенное свойство или отношение, характерное для данного класса предметов, событий.

Общество– понятие, применяемое к определению обособившейся от природы части материального мира; совокупность людей и связей, объединяющих их в единое целое и позволяющих им существовать и развиваться.

Объект – то, что противостоит субъекту в его предметно-практической и познавательной деятельности.

Объективный идеализм – одна из основных разновидностей идеализма, считающая первоосновой мира некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало («идея», «мировой разум» и т. п.).

Окказионализм (от лат. occasio – случай, повод) – философское направление, утверждавшее принципиальную невозможность взаимодействия духовного и телесного. Исключение из этого правила возможно только посредством Божественного чуда.

Онтология – учение о бытии, раздел философии, изучающий фундаментальные критерии бытия.

Опредмечивание – это процесс, при котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нем, благодаря чему предмет становится социально-культурным, или «человеческим предметом».

Опыт – основанное на практике эмпирическое познание действительности.

Ортодоксия (от греч. – правильное мнение) – правильное учение, закрепленное авторитетом церкви и обязательное для всех членов религиозной общины.

Основание – достаточное условие для чего-либо.

Отношение – философская категория, характеризующая взаимозависимость элементов определенной системы.

Отражение – всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта.

Отрицание – философская категория, выражающая: 1) процесс уничтожения предмета в результате действия преимущественно внешних сил и факторов (метафизическое отрицание); 2) самоотрицание как внутренний момент развития с удержанием положительного содержания отрицаемого («снятие»).

Отрицания отрицания закон – один из основных законов диалектики, характеризующий направление процесса развития, единство поступательности и преемственности в развитии, возникновения нового и относительной повторяемости некоторых моментов старого.

Отчуждение– социальный процесс, характеризующийся превращением деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему.

Ощущение – форма чувственного познания, представляющая собой отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств.

Пантеизм– философское учение, отождествляющее Бога и мир.

Панэнтеизм – философское учение, согласно которому мир пребывает в Боге, но Бог не растворяется в мире.

Парадокс (от греч. – странный) – неочевидное высказывание, истинность которого устанавливается достаточно трудно; резкое расхождение с общепринятым, установившимся мнением.

Переход количественных изменений в качественные – один из основных законов диалектики, согласно которому изменение качества объекта происходит тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенного предела. Этот закон вскрывает механизм развития.

Персонализм (от лат. persona – личность) – философское направление, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью.

Плюрализм (от лат. pluralis – множественный) – философская позиция, согласно которой существуют несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия, оснований и форм знания.

Позитивизм – философское направление, основанное на принципе, что все подлинное (положительное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения.

Политическая организация общества – система государственных и негосударственных социальных институтов, осуществляющих определенные властные функции.

Понятие – форма мышления, отражающая в обобщенной форме предметы и явления, их признаки и свойства и отношения между ними.

Постулат (от лат. postulatum – требование) – положение (суждение, утверждение), принимаемое в рамках каких-либо научных теорий за истинное в силу очевидности и поэтому играющее в данной теории роль аксиомы.

Потребность – нужда или недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, личности, социальной группы, общества; внутренний побудитель активности.

Право – система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства.

Прагматизм (от греч. – дело, действие) – философское учение, согласно которому главное не размышление, а создание методики решения жизненных проблем, которые встают перед людьми в процессе их практической деятельности.

Практика– материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека, направленная на преобразование действительности.

Предмет – категория, обозначающая некоторую целостность, выделенную из мира объектов в процессе человеческой деятельности и познания.

Представление – восстановленный в памяти образ ранее воспринятого предмета или явления, а также создание образа путем воображения.

Природа – окружающий человека мир в многообразии его форм.

Причина и следствие – соотносительные философские категории, отражающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной (от лат. – causa) понимается явление, действие которого вызывает, определяет, производит, изменяет или влечет за собой другое явление, которое называют следствием.

Проблема– форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но что нужно познать.

Провиденциализм– мировоззренческое истол­кование исторического процесса как проявления Божественной воли, помысла; осуществление Божественного плана спасения людей.

Прогресс(от лат. progressus – движение вперед) – переход от низшего, менее совершенного уровня к более высокому.

Производительные силы – система субъективных (человек) и вещественных (техника) элементов, осуществляющих «обмен веществ» между обществом и природой в процессе общественного производства.

Производственные отношения – совокупность материальных экономических отношений между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления.

Пространство– всеобщая форма бытия материального мира, характеризующая протяженность, со­размерность его структурных форм и образований.

Противоположности– разнонаправленные тенденции развития предмета. Их единство и борьба есть противоречие.

Противоречия принцип – принцип, сводящий­ся к следующим основным требованиям: 1) выявление предметного противоречия; 2) всесторонний анализ противоположных сторон данного противоречия; 3) рассмотрение предмета как единства противоположностей; 4) определение места противоречия в системе других противоречий предмета; 5) прослеживание этапов развития данного противоречия; 6) анализ механизма разрешения противоречия. Диалектическое противоречие в мышлении, отражающее реальное противоречие, необхо­димо отличать от так называемого «логического» противоречия, которое выражает путаницу и непоследовательность мысли и запрещено законами формальной логики.

Психика – свойство высокоорганизованных живых существ и человека взаимодействовать с окружаю­щей средой путем переработки информации в мозгу и выработки моделей поведения для ориентации в мире.

Психоанализ– метод психотерапии и психологическое учение, ставящее в центр внимания бессознательные, психические процессы и мотивации.

Радикализм (от лат. radicalis – коренной) – социальная идеология, направленная на решительное изменение существующих государственных институтов и традиций жизни людей.

Развитие– необратимые, направленные, закономерные, качественные изменения материальных и идеальных объектов.

Разум– высший уровень рационального познания, для которого характерны прежде всего творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы (саморефлексия). Главная задача разума – объединение многообразного, вплоть до синтеза противоположностей и выявление коренных причин и движущих сил изучаемых явлений.

Распредмечивание – это процесс, в котором свойства, сущность, «логика предмета» становятся достоянием человека. Человек распредмечивает как формы прошлой культуры, так и природные явления, которые он тем самым включает в свой общественный мир.

Рассудок – (статичное, формальное мышление) – исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит, как правило, в пределах неизменной схемы, заданного стандарта; это способность рассуждения о конечном, об ограниченном. Основная функция рассудка в познании – мыслительное упорядочение, систематизация явлений, их классификация. Логика рассудка – формальная логика.

Рационализм (от лат. rationalis – разумный) – философское направление, признающее разум основой знания и поведения людей.

Реализм (от лат, realis – действительный) – философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов, либо как объект познания, независимый от субъекта.

Революция социальная (от лат. revolutio – поворот, переворот) – коренной переворот в социально-экономической структуре общества, сопровождающийся внезапным, насильственным изменением существующего политического строя.

Регресс – тип развития, для которого характе­рен переход от высшего к низшему. Содержание регресса составляют процессы деградации, понижение уровня организации, утраты некоторых функций.

Редукционизм – методологический принцип, согласно которому высшие формы материи могут быть полностью объяснены на основе закономерностей, свойственных низшим формам, то есть сведены к низшим формам.

Религия– исторический тип мировоззрения, основывающийся на вере и культе, и для которого характерно раздвоение мира на естественный и сверхъестественный.

Релятивизм (от лат. relativus – относительный) – методологический принцип, состоящий в абсолютизации относительности и условности содержания познания; отказ от признания преемственности в развитии знания.

Рефлексия(от лат. reflexio – обращение назад) – принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок; предметное рассмотрение самого знания, критический анализ его содержания и методов познания; деятельность самопознания, раскрывающая внутреннее строение и специфику духовного мира человека.

Самосознание – оценка человеком своего знания нравственного облика, интересов, идеалов и мотивов поведения. Целостная оценка самого себя как чувствующего, мыслящего и действующего субъекта.

Свобода– философская категория, обозначающая способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

Свойство– одна из сторон предмета, проявляющаяся при взаимодействии с другими предметами.

Связь – взаимообусловленность явлений и процессов.

Секуляризация (от лат. saecularis – светский) – форма эмансипации от религии и церковных институтов в мировоззрении, практической деятельности и т.д.

Сенсуализм (от лат. sensus – чувство) – направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного познания.

Символ – идеальное содержание материальных вещей и процессов, представленное в виде знака или образа (многозначного).

Синергетика – общенаучная теория самоорганизации, ориентированная на поиск законов эволюции открытых неравновесных систем.

Синкретизм (от греч. – соединение) – нерасчлененность, характеризующая неразвитое состояние какого-либо явления.

Синтез (от греч. – сочетание, составление) – соединение различных элементов, сторон предмета в единое целое. Антоним понятия "анализ".

Система; (от греч. – целое) – ограниченная целостность, единство элементов, находящихся в связи друг с другом.

Скачок – процесс перехода количественных изменений в качественные, начинающийся по достижении изменяющимся объектом границы меры.

Скептицизм (от греч. – исследующий) – философское направление, согласно которому нужно сомневаться в возможности познания, и тем более в истинности человеческих знаний.

Солипсизм – разновидность идеализма, утверждающая, что несомненной реальностью является только мыслящий субъект.

Случайность – философская категория, выражающая: 1) внешние, несущественные, неустойчивые, единичные связи действительности, а также второстепенные, побочные возможности ее дальнейшего развития; 2) результат пересечения независимых закономерно обусловленных процессов; 3) форма проявления необходимости.

Содержание и форма – соотносительные философские категории. Содержание представляет собой единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних связей и тенденций, а форма есть способ существования и выражения содержания.

Сознание – способность направлять свое внимание на предметы внешнего мира и одновременно сосредоточиваться на тех состояниях внутреннего духовного опыта, которые сопровождают это внимание; особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир и он сам.

Софизм – логически неправильное (мнимое) рассуждение, выдаваемое за истину.

Спиритуализм (от лат. spiritus – дух) – философское воззрение, согласно которому дух является первоосновой действительности и существует независимо от материи в ином измерении.

Способ производства – одно из ключевых понятий марксистской концепции, понимаемое как единство производительных сил и производственных отношений и представляющее основу общественно-экономической формации.

Структура(от лат. structure – строение) – совокупность устойчивых связей объекта.

Сублимация – переключение психологической энергии из одного состояния в другое.

Субстанция– первооснова, первоначало; основание и центр всех свойств, модусов, изменений вещи.

Субъект (от лат. subjectus – находящийся в основе) – источник активности, направленной на объект, носитель предметно-практической деятельности и познания (индивид).

Субъективный идеализм – одна из основных разновидностей идеализма, утверждающая, что мир конституируется сознанием субъекта, полностью определяется его активностью.

Суждение – форма мышления, в которой что-либо утверждается или что-либо отрицается; может быть истинным или ложным.

Сущее – философская категория, обозначающая совокупность многообразных проявлений бытия.

Сущность – внутренние, глубинные связи, основа предмета, единство всех многообразных явлений.

Схоластика (от лат. scholastica – школа) – тип религиозной философии, полностью подчиненной тре­бованиям теологии.

Сциентизм (от лат. scientia – наука) – мировоззренческая позиция, согласно которой научное знание является наивысшей культурной ценностью и ориентиром человека в его деятельности; оно способно разрешить все официальные проблемы.

Творчество – деятельность, результатом которой является создание чего-либо качественно нового, никогда ранее не бывшего.

Тезис – основополагающее утверждение любой концепции или теории.

Теизм(от греч. Theo – Бог) – религиозное мировоз­зрение, согласно которому любое бытие есть проявление Бога, т. е. бесконечной божественной личности, трансцендентной миру и сотворившей его в свободном акте воли.

Телеология– мировоззренческое учение о цели и целесообразности, исходящее из наличия целевой при­чинности.

Тенденция(от лат. tendo – направляю) – направление развития какого-либо явления или процесса.

Теодицея («оправдание Бога») – религиозно-этическое направление, стремящееся научно обосновать, почему, несмотря на Божественное управление миром, в нем существует зло.

Теология – богословие, совокупность религиозных учений о сущности веры и воздействии Бога на мир.

Теория – комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование или объяснение какого-либо явления.

Теософия – мистическое богопознание, учение о божестве, исходящее из субъективного мистического восприятия и опыта. Главная цель теософии – достижение «тайного» знания и сверхъестественных способностей.

Толерантность – терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам.

Традиция (от лат. traditia – передача) – механизм воспроизводства социальных институтов и норм; передача духовных ценностей от поколения к поколению; общественные отношения, отличающиеся определенной исторической устойчивостью, повторяемостью, общностью.

Трансцендентальный (от лат. transcendent – выходящий за пределы) – у И. Канта: все то, что относится к априорным условиям возможного опыта, формальным предпосылкам познания, которые организуют научный опыт; трансцендентальное – противоположно эмпирическому.

 Трансцендентный – философский термин, означающий все, что выходит за пределы человеческого опыта, допускается в качестве предмета существующего вне сознания; трансцендентное – противоположно имманентному.

Ум – характеристика способности мышления и понимания,

Умозаключение – форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (тоже, как правило, в виде суждения).

Универсалии(от лат. universalis – общий) – общие понятия.

Утилитаризм(от лат. utilas – польза) – направление в этике, согласно которому польза выступает критерием нравственных поступков.

Утопия (от греч. u – отрицание, topos – место, место, которого нет) – обозначение общественного идеала, модель или проект совершенного социального строя, органично связанного с гармонией человеческой природы и социального бытия. В обыденной речи – несбыточная мечта.

Фальсификация– эмпирическое опровержение. Процедура установления ложности гипотезы или теории путем эмпирической проверки.

Фатализм(от лат. fatalis – роковой) – мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность.

Феномен (от греч. – являющееся) – философское понятие, означающее объект чувственного созерцания, явление, постигаемое в чувственном опыте.

Фетишизм – религиозное поклонение материальным предметам – фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства; процесс наделения любого предмета, не принадлежащими ему свойствами.

Фидеизм (от лат. fides – вера) – мировоззрение, утверждающее приоритет веры над разумом.

Философия – особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни. 1) наука; 2) мировоззрение.

Форма – философская категория, выражающая: 1) способ существования определенного содержания в его различных модификациях; 2) внутреннюю организацию содержания, его структуру; 3) внешний облик предмета, внешнюю форму как продолжение внутреннего единства формы и содержания.

Формализация – процесс отображения результатов мышления в точных понятиях, утверждениях, знаках, символах и т.д.

Формализм – воззрение, согласно которому форме отдается предпочтение перед содержанием в различных сферах человеческой деятельности.

 Формация общественно-экономическая – категория марксистской философии, обозначающая исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в развитии способа производства.

Футурология (от лат. futurum – будущее) – область научных знаний, охватывающая перспективы социальных процессов, развития общества, государства, межгосударственных отношений и человека. В широком смысле – совокупность представлений о будущем человечества.

Хаос – неупорядоченная первопотенция мира (положительный смысл термина); в отрицательном значении под хаосом подразумевается жизнь, из ко­торой изъят смысл, логос.

Харизма (от греч. χάρις – благодать) – исключительная одаренность какого-либо человека. Понятие «харизматический лидер» по смыслу близко к понятиям: «пророк», «проповедник», «вождь».

Хилиазм (от греч. χῑλιάς – тысяча) – религиозное учение о грядущем тысячелетнем царствовании на земле Бога и праведника. Основывалось данное учение на пророчествах Апокалипсиса.

Холизм– учение о сущности феномена целостности, опирающееся на положения: «целое больше суммы его частей», «целое – все, а часть – ничто».

Целесообразность – термин, означающий соответствие явления или процесса определенному состоянию, модель которого представляется в качестве цели.

Цель – представление о состоянии, к которому стремится данная система и ради чего она существует.

Ценность– характеристика объектов и процессов мира, имеющих положительное или отрицательное значение для жизни человека.

Цивилизация (от лат. civis – гражданин) – многозначное понятие, употребляющееся: 1) как синоним материальной культуры; 2) как ступень общественного развития, определенный его уровень, следующий за вар-варством; 3) как обозначение определенного локального общества (западная цивилизация, шумерская, античная, рабовладельческая и т.д.); 4) как ступень развития культуры, являющаяся либо симптомом ее упадка, либо ее высшей стадией. Главным систематизирующим элементом для понимания сущности цивилизации выступает понятие технологии, что вступает в противоречие с куль­турными характеристиками жизни.

Цинизм – нигилистическое отношение к достояниям общечеловеческой культуры, морали, идее достоинства человека.

Часть и целое – понятия, характеризующие феномен целостности сложных органических систем, сущность которого состоит в уяснении соотношения отдельных элементов и их совокупности, приобретающей новые свойства, которых не было у отдельных элементов.

Человек – система, представляющая собой единство природного и духовного, биологического и соци­ального, наследственного и прижизненно приобретенного.

Чувства– психологический термин, означающий особый вид эмоциональных переживаний, носящих отчетливо выраженный предметный характер и отличающихся сравнительной устойчивостью.

Эвдемонизм (от греч. eudamonia – блаженство) – моральный принцип, согласно которому счастье (блаженство) является высшей целью человеческой жизни.

Эволюция (от лат. evolutio – развертывание) – количественные изменения ряда количественных характеристик, которые приводят к постепенным и глубоким качественным изменениям системы; в широком смысле – синоним развития.

Эвристика (от греч. heurisko – открываю) – специальная методика нетрадиционного решения различных задач.

Эгоизм (от лат. ego – я) – принцип жизненной ориентации, основанный на себялюбии и своекорыстии, заботе о своем «я» и его интересах даже ценой блага других. Антоним – альтруизм (см. «Альтруизм»).

Эгоцентризм – отношение к миру как к способу для выражения своего «я». Крайняя форма эгоизма.

Экзистенциализм(от лат. existentia – существование) – философское направление, выдвигающее на первый план уникальность всякого человеческого бытия. Считая, что сущность человеческой жизни нельзя выразить отвлеченными понятиями, экзистенциалисты заметно обогатили изобразительный язык, способствовали сближению философии и литературы.

Эклектика– философский метод, согласно которому соединяются разносторонние взгляды, идеи, принципы и теории в вопросах познания объектов и явлений.

Экстраполяция (от лат. extra – выправляю, изменяю) – распространение выводов, сделанных на основе изучения одной части какого-либо явления, на другие части, на явление в целом, на будущее и т.п.

Элемент – далее неделимый при данном способе расчленения компонент системы.

Эмоция – субъективные реакции человека и животных на воздействие внутренних и внешних раздражителей, которые являются для них значимыми (иногда – жизненно важными).

Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.

Эристика (от греч. – искусство спорить) – искусство ведения спора (полемика) с целью достижения в нем победы.

Эстетика(от греч. – чувствующий) – раздел философии, изучающий ценностное отношение человека к миру и к сфере художественной деятельности людей.

Эсхатология – религиозная теория о конечных судьбах мира и человека.

Явление – философская категория, выражающая: 1) поверхностное бытие сущности, внешнюю форму ее существования, обнаружения; 2) любое формообразование в его целостности; 3) видимость (кажимость) – сущность в неадекватной, искаженной форме.

Язык– система знаков, служащая средством общения, мышления, выражения, накопления и передачи опыта, норм, традиций.

Выдающиеся философы

Августин Блаженный (354-430) – неоплатоник, схоласт, теолог. Сформулировал религиозные принципы: а) креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего; б) антропоцентризм – учение о человеке как центре Вселенной; в) провиденциализм – учение о Божественном предопределении. Августин выделял два царства: земной и божий («О граде божьем»).

Аристотель Стагирит (384/383-322/321 до н.э.) – «универсальная голова античности». Рассматривал вопросы логики, психологии, бытия, гносеологии, космологии, физики, экономики, политики, этики, риторики, и др. Все окружающее состоит из первоматерии, которую форма превращает в реальное бытие. Человек – «zoon politikon» – общественное животное. Наилучшие государственные формы: монархия, аристократия, умеренная демократия; наихудшие – тирания, олигархия, охлократия. («Органон», «Политика», «Риторика», «Поэтика»).

Бердяев Н.А.(1874-1948) – русский религиозный философ (персоналист). С 1922 в эмиграции. Сторонник примата свободы над бытием. Критик буржуазного общества и идейный противник марксизма. («Смысл творчества», «Смысл истории», «О назначении человека». «Самосознание»).

Бэкон Ф. (1561-1626) – английский государственный деятель и философ, родоначальник эмпиризма (учение, признающее основой познания опыт). Разрабатывал проблемы индукции. Считал, что познанию мешают заблуждения, которые он назвал идолами: рода, пещеры, рынка, театра. Крылатое выражение «Знание – сила» («Новый Органон», «История жизни и смерти»).

Вернадский В.И. (1863-1945) – рассматривал проблемы: многообразия пространственно-временных состояний материи, соотношения эмпирического и теоретического в научном познании, природу научного мировоззрения, социальные функции науки, закономерности перехода биосферы в ноосферу, то есть сферу разума («Размышления натуралиста», «Биогеохимические очерки»).

Вольтер (1694-1778) – родоначальник французского Просвещения. Критик феодальных отношений, сторонник компромиссов, рассматривающий историю как творчество самих людей («Философские письма», «Философский словарь»).

Гегель Г. (1770 –1831) – немецкий философ, объективный идеалист, создатель философской системы и диалектического метода. За первооснову он берет саморазвивающуюся «абсолютную идею». Центральное место в диалектике занимает категория противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно взаимопредполагающих противоположностей. Сторонник монархического устройства государства («Феноменология духа», «Наука логики», «Философия религии»).

Гераклит из Эфеса (ок. 544-ок. 483 до н. э.) – стихийный диалектик, считал, что мир не создан никем из богов и людей. Первооснова мира – огонь, закономерно воспломеняющиися и снова закономерно угасающий. Его крылатая фраза «Все течет, все меняется». («О природе», «Музы»).

Гиппократ(ок. 460-ок. 370 до н. э) – «отец медицины», основоположник научного подхода к болезням человека и их лечению. Выделил четыре основных темперамента – сангвинический, холерический, флегматический, меланхолический («О древней медицине», «О воздухе, водах и местностях»).

Гоббс Т. (1588-1679) – английский философ материалист. Все в мире детерминизировано и учит нас предвидеть следствия и использовать их для своей жизни. Природа человека определяется естественными законами (война всех против всех). Для выживания необходимо объединятся (договорная теория государства). Церковь подчиняется светской власти «Основы философии», «О человеке», «Левиафан»).

Декарт Р. (1596-1650) – французский философ, родоначальник рационализма. Обосновал метод дедукции и его правила: брать за основу очевидное; расчленять сложную систему на составляющие; идти от простого к сложному, труднопостижимому; не упускать в рассуждении ни одного звена. Крылатое выражение «Мыслю, следовательно, существую» («Рассуждение о методе», «Начала философии»).

Демокрит (ок. 470 или 460-ок. 371 до н.э.) – основатель атомизма. Все состоит из атомов, которые различаются по форме и величине, месту и расположению, цвету и запаху. Душа человека состоит из «огненных» атомов. Сторонник умеренного образа жизни.

Добролюбов Н.А. (1836-1861) – непримиримый противник теологии, схоластики и академического теоретизирования. Считал, что общество должно позаботиться о материальном благополучии человека, а его нормальное развитие будет тогда, когда человек, не мешая другому, беспрепятственно пользуется всеми благами природы. Он считал, что искусство должно стать проводником благородных идей. (Постоянный сотрудник журнала «Современник»).

Ибн Рушд Аверроэс (1126-1198) – арабский философ, основоположник теории двойственной истины. Истина религиозная учит поведению, истина философская помогает правильно воспринимать окружающий мир («Опровержение опровержения»).

Ильин И.А. (1882-1954) – русский религиозный философ, неогегельянец, с 1922 г. в эмиграции. Сторонник свободы, без которой нет путей к достойной человека жизни. («О сопротивлении злу силою», «Путь духовного обновления»).

Кант И. (1724-1804) – родоначальник немецкой классической философии, дуалист, агностик. Признавал существование «вещей в себе», познать которые невозможно. Сформулировал категорический императив, как закон морали: «Поступай так, чтобы правило личного поведения могло стать правилом поведения для всех». («Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»).

Конфуций (551-479 до н.э.) древнекитайский философ, основатель конфуцианства. Антропоцентрист. Его волнует умственный и нравственный облик человека (благородного мужа), обладающего: мудростью, гуманностью, верностью, почтением к старшим, мужественностью. Конфуцианство предполагало четкое иерархическое разделение обязанностей в обществе. Конфуцианство – государственная доктрина Китая до 1949 г.

Ленин В.И. (1870-1924) – теоретик марксизма. Обосновал выход из кризиса в физике на рубеже XIX-XX вв. Развил идеи материи и движения, теории отражения, истины, исторического кризиса, его движущих сил, законов и закономерностей («Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради»).

Локк Д. (1632-1704) – английский философ просветитель, эмпирик. Настойчиво призывал к веротерпимости. Обосновал разделение властей: законодательная, исполнительная, федеральная (внешних отношений). («Опыт о человеческом разуме», «О пользовании разумом», «Разумность христианства»).

Ломоносов М.В. (1711-1765) – ученый-энциклопедист. В философии механистический материалист. Основными элементами научного познания он считал эксперимент, математику и теорию. Развитие общества связывал исключительно с развитием образования, просвещения и ремесел. Инициатор основания МГУ («О слоях земных»).

Макиавелли Н. (1469-1527) – итальянский философ, республиканец, приверженец демократии. Считал, что все средства дозволены для достижения политических целей. Макиавеллизм – беззастенчивая политика, пренебрегающая нормами морали для достижения целей («Государь», «Рассуждения на I декаду Тита Ливия»).

Маркс К. (1818-1883) –родоначальник теории прибавочной стоимости, классовой борьбы, материалистического понимания истории, основатель и руководитель первых международных пролетарских организаций. Основоположник нового мировоззрения – активно изменяющего окружающий мир. («Капитал», «Тезисы о Фейрбахе», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта»).

Мах Э. (1838-1916) – австрийский философ идеалист. Считал, что мир есть «комплекс ощущений» и задача науки описание этих ощущений. Один из основоположников неопозитивизма («Познание и заблуждение», «Новые идеи в философии»).

Монтескье Ш.Л.(1689-1755) – французский философ. Большое внимание уделял праву обосновывал законы и политическую жизнь исходя из природных и исторических условий стран. Поддерживал идею Локка о разделении властей: законодательная, исполнительная, судебная. («О духе законов», «Персидские письма».).

Пифагор(580-500 до н.э.) – древнегреческий философ, провозгласивший принципы математики принципами мира. Создатель религиозно-философского братства с ритуализованным уставом и общностью имущества. Первым использовал понятие «философия».

Платон (427-347до н.э.) – основатель школы Академия, объективный идеалист. Реально существуют «идеи», они вечны, не возникают, не погибают. Их познание – воспоминания бессмертной души, воспринимаемые до вселения в смертное тело. Основоположник теории идеального государства состоящего из трех сословии: правителей, стражников (воинов) и ремесленников. Они соответственно должны обладать добродетелями: мудростью, мужеством, благоразумием и все справедливостью («Апология Сократа», «Закон», 34 диалога и 13 писем).

Просветители русские – Аничков Д.С. (1733-1788), Третьяков И.А. (ум.1776), Поленов А.Я. (1738-1816), Фонвизин Д.И. (1745-1792), Новиков Н.И. (1744-1813) подвергали острой критике произвол и жестокость крепостников-помещиков, продажность царских чиновников и судей, невежество и паразитизм духовенства.

Радищев А.И. (1749-1802) – русский философ, зачинатель борьбы против крепостного права и самодержавия, сторонник просвещения народа и его права на восстание, как доведенного до «крайности» («Вольность», «О человеке, его смерти и бессмертии», «Путешествие из Петербурга в Москву»).

Руссо Ж.Ж.(1712-1778) – французский просветитель натуралист призывающий «назад, к природе». Сторонник теории общественного договора, естественного развития личности («Эмиль, или о воспитании», «Об общественном договоре»).

Сковорода Г.С. (1722-1794) – украинский странствующий философ, крестьянский просветитель. За основу человека он принимал «сродность» – предрасположенность к определенному виду деятельности, которая выявляется через самосознание. Помочь человеку в самосознании призвана социальная педагогика.

Сократ (469-399 до н.э.) – идеалист, создатель майевтики, как искусства познания самого себя. «Я знаю, что я ничего не знаю, но некоторые не знают даже этого». Своей иронией побуждал в других стремление к истине. Трудов не оставил, но вошел в историю благодаря трудам своих учеников Платона и Ксенофонта.

Соловьев В.С. (1853-1900) – русский религиозный философ, выступал за объединение «Востока и Запада» через воссоединение церквей, борец за свободу совести, против национально-религиозной дискриминации («Чтение о Богочеловечестве», «Россия и вселенская церковь», «Смысл любви», «Оправдание добра»).

Спиноза Б. (1632-1677) – нидерландский философ, пантеист, отождествлял бога и природу в единое как вечную и бесконечную субстанцию, обладающую атрибутами: протяжение и мышление. Считал возможным сочетание частных эгоистических интересов граждан с интересами всего общества. («Политический трактат», «Этика»).

Толстой Л.Н. (1828-1910) – русский философ родоначальник религиозно-утопического направления. Сторонник преодоления насилия в отношениях между людьми путем «непротивления», (этика ненасилия), нравственного совершенствования каждого отдельного человека. («Исповедь», «В чем моя вера?»).

Ученая дружина– Татищев В.Н. (1686-1750), Прокопович Ф. (1681-1736), Посошков И.Т. (1652-1726), Кантемир А.Д. (1708-1744) – представители первого этапа развития философской мысли периода зарождения буржуазных отношении. Главные идеологи и обоснователи петровских реформ.

Федоров Н.Ф. (1829-1903) – русский религиозный философ, родоначальник космизма. Основным злом считал смерть и предлагал идею воскрешения предков через овладение природой, переустройство человеческого организма и освоение космоса. («Философия общего дела»).

Фейербах Л. (1804-1872) – немецкий философ материалист, атеист. Ярый критик религии, которая, по его мнению, парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира. Любовь к человеку – истинная религия. («Сущность христианства», «Сущность религии», «Вопросы о бессмертии души»).

Фома Аквинский (1225-1274) – средневековый философ, схоласт, «учитель церкви». Все мироздание установлено богом и предопределено. Обосновал пять доказательств существования бога. («Сумма теологии», «Сумма против язычников», «О правлении государей»).

Хомяков А.С.(1804-1860) – религиозный философ, основоположник славянофильства. В русской крестьянской общине видел основную особенность развития России, в православии – источник просвещения Руси. («О старом и новом», «Записки о всемирной истории»).

Циолковский К.Э. (1857-1935) – родоначальник космической философии (космизма), как ряда цикличных усовершенствовании бытия, идеолог космического расселения человечества в Солнечной системе, на основе разработаных им идей использования реактивного принципа для полета в мировом пространстве («Будущее Земли и человечества»,«Общественная организация человечества»).

Чаадаев П.Я. (1794-1856) – родоначальник русской религиозной философии. Сторонник приобщения России к западной цивилизации, призывал воспользоваться уроками народов, нас опередивших. («Философские письма»).

 

 

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Авдеев В.И. Становление культуры мышления как проблема. Воронеж: Изд-во Воронежского университета. 1992. 232 с .

2. Автономова Н.С. Заметки о философском языке: традиции, проблемы, перспективы // Вопросы философии. 1999. №11. С. 13– 29.

3. Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. М.: Наука. 1977. 325 с.

4. Азаренко С.А. О текстовом механизме трансляции нравственного содержания культурной традиции (на материалах библейского текста) // Автореферат на соискание уч. ст. канд. филос. наук. Екатеринбург. 1992. 35 с.

5. Алексеев А.П.. Философский текст: идеи, аргументация, образы. – М.: Прогресс-Традиция. 2006. 328 с. http://scibook.net/yazyika-filosofiya/ filosofskiy-tekst-idei-argumentatsiya-obrazyi.html

6. Алоян Н.М. Герменевтический аспект обучения в контексте философской культуры // Автореферат на соискание уч. ст. канд. филос. наук. Ростов-на-Дону. 1999. 42 с.

7. Антонов В.И. Символ, условность, культура // Вестник МГУ. Серия «Философия». 1993. №3. С.14– 26.

8. Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 1976. 543 с.

9. Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 1999. 520 с.

10. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, Универс. 1994. 610 с.

11. Барт Р. Мифологии. М.: Мысль. 1995. 498 с.

12. Бахтин М.М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук. СПб: Азбука. 1994. 333 с.

13. Бахтин М.М Литературно-критические статьи. М.: Художественная литература.1986. 543 с.

14. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Художественная литература. 1975. 502 с.

15. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Советская литература.1979. 317 с.

16. Белый А. Символизм и миропонимание. М.: Республика. 1994. 526 с.

17. Беляева Л.А. Социокультурные основания педагогической деятельности // Автореферат на соискание ученой степени доктора философских наук. Екатеринбург. 1994. 45 с.

18. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда. 1989. 620 с.

19. Бибихин В.В. Язык философии. М.: Наука.1993. 325 с. http://bibikhin.ru/yazik_filosofii

20. Библер B.C. Мышление как творчество. М.: Политиздат. 1975. 399 с.

21. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в 21 век. М.: Политиздат. 1991. 412 с.

22. Блинников Л.В. Великие философы. Словарь-справочник. М.: Логос. 2006.  432 с.

23. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М.: Добросвет. 2000. 258 с.

24. Вайнштейн О. Для чего и для кого писать эссе? // Литературная учеба. 1985. №2.

25. Вартофский М. Модели: репрезентация и научное понимание. М.: Прогресс. 1988. 501с.

26. Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г.Г. Очерк истории русской философии. Екатеринбург: Изд-во УрГУ. 1991. 501с.

27. Виндельбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи. СПб.1904. 512 с.

28. Винтгенштейн JI. Голубая книга: Лекции и беседы по эстетике, психологии и религии. М.: Дом интеллектуальной книги. 1999. 127 с.

29. Гадамер Г.-Х. Философия и герменевтика. // Гадамер Г.-Х. Актуальность прекрасного. – М.1991. С. 77.

30. Гадамер Х.-Г. Текст и интерпретация // Герменевтика и деконструкция / Под ред. В. Штегмайера,X. Франка, Б.В. Маркова. СПб. 1999. С. 202–242.

31. Гадамер Г.-Х. О круге понимания. // Гадамер Г.-Х. Актуальность прекрасного. – М. 1991. С. 11.

32. Голышева, М.О. История философии / М.О. Голышева. Издательство: Интернет-Университет Информационных Технологий. 2011. 405 с.

33. Голенков С.И. Культура, смысл, сознание. Самара: Изд-во СамГУ, 1996. 196 с.

34. Грядовой, Д.И. История философии. Древний мир. Античность. Книга 1: учебник / Д.И. Грядовой. Издательство: Юнити-Дана. 2012. 463 с.

35. Грядовой, Д.И. История философии. Средние века. Возрождение. Новое время. Книга 2: учебник/ Д.И Грядовой. Издательство: Юнити-Дана. 2012. 454 с.

36. Грядовой, Д.И. История философии. Европейское Просвещение. Иммануил Кант. Книга 3: учебник. / Д.И Грядовой. Издательство: Юнити-Дана. 2012. 471 с.

37. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.: Высшая школа. 1980. 480 с.

38. Двадцать лекций по философии. Екатеринбург: Банк культурной информации. 2000. 404 с.

39. Делез Ж. Гваттари Ф. Что такое философия. Спб.: Мысль, 1995.253с.

40. Делез Ж. Различие и повторение. М.: ТООТК «Петрополис». 1999. 384 с.

41. 65. Деррида Ж. Письмо и различие. М.: Академический проект. 2000. 495 с.

42. Желнов М.В. Предмет философии в истории философии. Предыстория. М.: Изд-во Моск. ун-та. 1981.

43. Завельский A.A., Завельская Д.A., Платонов С.И. Текст и интерпретация [Электронный ресурс] Режим доступа: http ://www. textology. ru/public/interpr. htm 1.

44. Зильберман Д.Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность// Вопросы философии. 1996. №4.  С.96–102.

45. Зубова M.В. «Идеальный философский текст» в истории философии http://www.analiculturolog.ru/journal/archive/item/296-article_ 6-7.-tml

46. Зуев К.А. Кротков Е.А. Парадигма мышления и границы рациональности // Общественные науки и современность. 2001. №1. С.22–36.

47. Иванов О.Б. К проблеме возникновения жанра эссе. // Вопросы поэтики художественного творчества. Ростов-на-Дону. 2004. 65 с.

48. История философии: Запад – Россия – Восток. Учебник для высших учебных заведений (Кн. 1,2,3,4) / Под ред. Н.В. Мотрошиловой. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина. 2007. 448 с.

49. Канке, В.А. Философия: Исторический и систематический курс / В.А. Канке. – М.: Логос. 2009. 563 с.

50. Кант, И. Метафизика нравов. / И. Кант // – http://filosof. historic.ru/books/item/f00/s00/z0000502/

51. Кругликов В.А. Эстетика эссеизма. Изд-во РАН. Ин-т философии. М.1993.

52. Карасев Л.В. Живой текст // Вопросы философии. 2001. №2. С. 2032.

53. Ким В.В. Стиль научного мышления и его структура // Уральская философская школа и ее вклад в развитие современной философии. -Екатеринбург: Изд-во УрГУ. 1996. С. 18– 37.

54. Ким В.В. Блажевич Н.В. Язык науки. Екатеринбург: Банк культурной информации. 1998. 215 с.

55. Козлова М.С. Философия и язык (критический анализ некоторых тенденций эволюции позитивизма 20 в.) М.: Мысль. 1972. 254 с.

56. Козлова М.С. Был ли Л. Витгенштейн логическим позитивистом? (К пониманию природы философии) URL.: http://iphras.ru/page50370753.htm

57. Комиссаров В.Н. Общая теория перевода. Проблемы переводоведения в освещении зарубежных ученых. М: «Че-Ро». 2000.133 с.

58. Короткина

59. Кропотов С.Л.Экономика текста в неклассической философии искусства Ницше, Батая, Фуко, Деррида. Екатеринбург: Гуманитарный университет. 1999. 405 с.

60. Кротков Е.А. Специфика философского дискурса: логико-эпистемологические заметки // Общественные науки и современность. 2002. №1. С.35– 46.

61. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М.: МГУ, 1991.168 с.

62. Кузнецов В.Г. Словарь философских терминов / В.Г. Кузнецов. – М.: Инфра-М. 2009. 729 с.

63. Кузнецов, В.Г., Кузнецова, И.Д., Момджян, К.Х., Миронов, В.В. Философия. Учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования: Учебник / В.Г. Кузнецов. – М.: ИНФРА-М. 2010. 519 с.

64. Куренной В. Как сделать наши переводы ясными [Электронный ресурс]. Режим доступа:http://www. ruthenia. ru/logos/number/47/0 8. pdf.

65. Лотман Ю.М. Структура художественного текста // Лотман Ю.М. Об искусстве.СПб.: Искусство-СПБ.1998. Серия 7. Философия.1993. N 4.  С. 19–25.

66. Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека.  Спб.: Высшая религиозная философская школа.1999. – 256 с.

67. Лекторский В.А. Деятельностный подход: смерть или возрождение // Вопросы философии. 2001. №2. С.56– 66.

68. Леонов В.Г. Социально-философские основания гуманизма и гуманитарной рефлексии как фактор и условие развития культуры //Автореф. на соискание уч. ст. д. филос. н. Барнаул, 1999. 44 с.

69. Литвинов В.П. Полилогос: проблемное поле. Тольятти: Изд-во МАБ и БД. 1997. 203 с.

70. Лойфман И.Я. Мировоззренческие штудии. Екатеринбург: Банк культурной информации. 2002. 947 с.

71. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль.1993. 958 с.

72. Лосев А.Ф. Форма Стил –Выражение. М.: Мысль. 1995. 995 с.

73. Лотман Ю.А. Внутри мыслящих миров. Человек. Текст. Семиосфера. История. М.: Мысль.1999.  690 с.

74. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1992. 412 с.

75. Марков Б.В. Философия: учебник. СПб.: Питер2009.  426 с.

76. Мамардвшвили М.К. Лекции по античной философии.URL.: https://www. psyoffice.ru/9 /mamar01/txt00 .html

77. Маркузе Г. Одномерный человек. М.: REFL/book. 1994. 340 с.

78. Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека: (анализ философского онтологических основ) // Автореф. на соискание уч. ст. д.филос.н. Казань.1999. 48 с.

79. Мережковский Д.С. Христос и Антихрист в русской литератур: JT. Толстой и Достоевский. СПб. 1901. 544с.

80. Микешина JI.A. Специфика философской интерпретации // Вопросы философии. 1999. №11. С.3– 13.

81. Миронов B.B. Образы науки в современной культуре и философии. М.  1997.

82. Михайлов А.В. Мартин Хайдеггер: человек в мире. М.: Наука. 1990. 253 с.

83. Многообразие жанров философского дискурса. Екатеринбург: Банк культурной информации. 2001. 276 с.

84. Монтень М. Опыты: В 3 книгах / пер с фр. А.С. Бобовича, Ф.А. Коган-Бернштейн, Н.Я. Рыковой. М.  1997.

85. Морева Л.М. Лев Шестов. Л.: ЛГУ.1995. 20 с.

86. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М.: Политиздат. 1991. 463 с.

87. Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского познания. М.: Мысль. 1972. 190 с.

88. Налетов И.З. Конкретность философского знания. М.: Мысль, 1986. 235 с.

89. Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. М.: Гнозис. 1994. 216 с.

90. Новиков К.Е. Счастливцев Р.А. Специфика философской интерпретации. Обзор. Вопросы философии. 1999. №11. С.40–49.

91. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн. Фонд; Научно-ред. совет: предс. В. С. Степин, заместители предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. М.: Мысль. 2010. Т. 1. 744 с., Т. 2 . 634 с., Т. 3. 692 с. Т. 4. 736 с.

92. Ортега-и-Гассет //Человек. 1992. № 2. С. 97–105.

93. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия. М.: Наука. 1991. 414 с.

94. Ортега-и-Гассет X. Вера и разум в сознании европейского средневековья. Человек.

95. Овчинников Н.Ф. Знание болевой нерв философской мысли (к истории концепции знания от Платона до Поппера). Вопросы философии. 2001. № 124–152.

96. Подорога В.А. Философское произведение как событие. Постмодернизм и культура (материалы круглого стола) // Вопросы философии. 1993. №3. С.10–14.

97. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1–4. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994–1997.Т. 1.336 с., Т.2 .368 с., Т.3. 880 с., Т.4. 880 с. 2009.735 с.

98. Рузавин Г.И. Методология научного познания: Учебное пособие для вузов . Издательство: Юнити-Дана. 2012. 287 с.

99. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки Богов общ. ред. А.А. Яковлева.М.: Политиздат, 1989. С. 319-344. http://scepsis.net/library/id_545.html

100. Рейсер С.А. Палеография и текстология нового времени. М.: Наука. 1970. 356 с.

101. Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: АО «KAMI» Изд. Центр « ACADEMIA». 1995. 255 с.

102. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки по герменевтике. М.: М.: АО «KAMI» Изд. центр «ACADEMIA». 1995. 95 с.

103. Розин В.М. Мышление в контексте современности // Общественные науки и современность. 2001. №5. С.17–29.

104. Рикер П. Герменевтика и метод социальных наук [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. philosophy. ru/1 ibr ary/ricoeur/social. htm 1.

105. Рикер П. Парадигма перевода [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. quebe с. ru/Translation/Page 1. htm.

106. Розанов В. В. Опавшие листья: Избранные страницы. 2000, 316с.

107. Руженцева Н.Б. Прагматическая и речевая организация русского литературно-критического эссе ХХ века: Монография / Урал. Гос. пед. ун-т. Екатеринбург.2001. 312 с.

108. Садовский В.Н. Если переводить плохо лучше не переводить вообще.  Вопросы философии.  1999. №11.  С.29–34.

109. Сахарова Т.А.От философии существования к структурализму. М.: Наука, 1974. 294с.

110. Светлов, В.А. История философии в схемах и комментариях. Учебное пособие. / В.А. Светлов. СПб: «Питер». 2010. 256 с.

111. Семенова С.Г. Тайны царствия небесного. М.: «Школа-Пресс» 1994. 414 с.

112. Снитко Т.Н. Предельные понятия в западной и восточной лингвокультурах // Автореф. на соискание уч. ст. д. филолог, н. Краснодар.1999. 48 с.

113. Степанов Ю.С. Язык и метод. К современной философии языка. М.: Наука. 1988. 630 с.

114. Тесленко М.А., Литературный жанр эссе как философствование и способ философской рефлексии.

115. Трубина Е.Г. Гносеологический анализ языка науки. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Свердловск.1982. 45 с.

116. Трубина Е.Г. Рассказанное Я: проблема персональной идентичности в философии современности. Екатеринбург: УРО РАН. 1995. 151 с.

117. Тульчинский Г. Л. Философствование как самодеятельность или Персонологическая природа философии // Феномен самодеятельного философствования. СПб: РФО. СПб ФК. 2005.

118. Уваров М. Архитектоника исповедального слова. СПб.: «Прогресс»; «Гнозис», 1998. 244 с.

119. Философская антропология. Человек многомерный: учебное пособие под ред. С.А. Лебедева. Издательство: Юнити-Дана. 2012. 351 с.

120. Философское сознание: драматизм обновления. М.: Политиздат. 1991. 490 с.

121. Философский текст как философская коммуникация  https: // cyberleninka.ru/article/n/filosofskiy-tekst-kak-filosofskaya-kommuni katsiya

122. Французская семиотика: от структурализма к постструктурализму. М.: Прогресс. 2000. 533 с.

123. Фуко М. Археология знания. Киев: Ника – центр.1996. 206 с.

124. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб.: Л-cad.1994. 406 с.

125. Хайдеггер М. Мысли, постулаты, афоризмы, философские интерпретации, тезисы. Минск: Современное слово.1998. 384 с.

126. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М.: Гнозис, 1993. 332 с.

127. Хайдеггер, М. Отрешенность / М. Хайдеггер // Разговор на проселочной дороге. М.: Высш. шк., 1991. С. 102–112. //http://www.lib.ru/HEIDEGGER/gelassen.txt.

128. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. Избранные статьи позднего периода творчества. М.: Высшая школа. 1991. 192 с.

129. Хайдеггер М. Тождество и различие. М.: Гнозис. 1997. 62 с.

130. Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. 1993. №8. С. 113–124.

131. Хрестоматия по западной философии. Античность, Средние века. Возрождение. М.: АСТ, 2008. 800 с.

132. Хрестоматия по философии. М.: Проспект. 2008. 574 с.

133. Цветкова И.В. Философский текст и философская культура в их динамически детерминированной взаимосвязи: Герменевтический аспект: Дис. … д-ра филос. наук. Екатеринбург. 2004.

134. Чучин-Русов А.Е. Новый культурный ландшафт: постмодернизм или Архаика? // Вопросы философии. 1999. №4. С.24– 42.

135. Эпштейн М.Н. На перекрестке образа и понятия: эссеизм в литературе Нового времени // Парадоксы новизны. М. 1988. 210 с.

136. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика. 1994. 528 с.

 

 

 

[1]Иванова Е.В. «Идеальный философский текст» в истории философии. URL: http://www.analiculturolog.ru/journal/archive/item/296-article_6-7.html

[2] Цит. по: там же

[3] Там же

[4] Там же

[5] Иванова Е.В. «Идеальный философский текст» в истории философии. URL: http://www.analiculturolog.ru/journal/archive/item/296-article_6-7.html

[6] Иванова Е.В. «Идеальный философский текст» в истории философии. URL: http://www.analiculturolog.ru/journal/archive/item/296-article_6-7.html

 

[7] M.В. Зубова. Философский текст как философская коммуникация. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskiy-tekst-kak-filosofskaya-kommunikatsiya

[8] Там же

[9] Там же

[10] Там же

[11] Цит. по: M.В. Зубова. Философский текст как философская коммуникация. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskiy-tekst-kak-filosofskaya-kommunikatsiya

[12] Там же

[13] Цветкова И. В. Философский текст и философская культура в их динамически детерминированной взаимосвязи (Герменевтический аспект) http://www.dslib.net/ontologia/filosofskij-tekst-i-filosofskaja-kultura-v-ih-dinamicheski-determinirovannoj.html

 

[14] Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. Избранные статьи позднего периода творчества. М.: Высшая школа. 1991.

[15] Мамардвшвили М.К. Лекции по античной философии.URL.: https://www. psyoffice.ru/9 /mamar01/txt00 .html

[16] Козлова М.С. Был ли Л. Витгенштейн логическим позитивистом? (К пониманию природы философии) URL.: http://iphras.ru/page50370753.htm

 

[17] Цит по.: Козлова М.С. Был ли Л. Витгенштейн логическим позитивистом? (К пониманию природы философии) URL.: http://iphras.ru/page50370753.htm.

[18] М.К. Мамардашвили. Идея преемственности и философская традиция  // Беседа опубликована  

в: «Историко-философский ежегодник 1989». М. 1989. С. 263-269. Беседу вел Ю. Сенокосов.

 

[19]Азарова Н.М. Философская лексика и терминология в поэтическом тексте ХХ века. URL.: http://natalia-azarova.com/cgi-bin/index.pl?p=phil_lex

 

[20] Философский словарь. URL.: http://www.harc.ru/slovar/399.html

 

[21] Варава В.В. Адвокат философии. URL.: https://fil.wikireading.ru/65901

 

 

[22] Толковый словарь иноязычных слов. – М.: ЭКСМО, 2011.

[23] Для работы по данной теме рекомендуется пособие, изданное коллективом соавторов кафедры философии: Философия техники: учебное пособие / И.В. Вишев, Е.В. Гредновская, Л.М. Григорьева, А.А. Дыдров. – Челябинск: Издательский центр, 2014. – 251 с.

[24] Многообразие жанров философского дискурса : Учеб. пособие / Е. Ю. Базаров, И. С. Бельский, А. А. Еникеев и др. ; Рос. филос. о-во; Межвуз. центр проблем непрерывного гуманит. образования при Урал. гос. ун-те им. А. М. Горького; Под общ. ред. В. И. Плотникова. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2001. 275 с.  URL.:  http://elar.urfu.ru/handle/10995/3600

[25] http://studbooks.net/70368/buhgalterskiy_uchet_i_audit/poryadok_napisaniya_nauchnyh_statey (Дата обращения: 27.05.2017)

[26] Цит. по: Тесленко М.А. Литературный жанр эссе как филсофствование и способ философской рефлексии. URL.: https://www.scienceforum.ru/2013/pdf/6344.pdf

[27] Там же

[28] Там же

[29] Там же

[30] Там же

[31] Цит. по: Тесленко М.А. Литературный жанр эссе как филсофствование и способ философской рефлексии. URL.: https://www.scienceforum.ru/2013/pdf/6344.pdf

[32] Там же

[33] Там же

[34] Цит. по: Тесленко М.А. Литературный жанр эссе как филсофствование и способ философской рефлексии. URL.: https://www.scienceforum.ru/2013/pdf/6344.pdf

 

[35] Приведен фрагмент учебного пособия: Многообразие жанров философского дискурса : Учеб. пособие / Е. Ю. Базаров, И. С. Бельский, А. А. Еникеев и др. ; Рос. филос. о-во; Межвуз. центр проблем непрерывного гуманит. образования при Урал. гос. ун-те им. А. М. Горького; Под общ. ред. В. И. Плотникова.Екатеринбург : Банк культурной информации, 2001. 275 с. (Философское образование ; Вып. 18). http://elar.urfu.ru/handle/10995/3600

 

---

Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 515; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!