История принципа справедливости в исламской Культуре

В шиизме принцип справедливости считается одним из принципов ислама. Как мы указывали во вступлении к книге "Божественная справедливость", в исламской культуре этот принцип подразделяется на Божественную и человеческую справедливость. Божественная справедливость в свою очередь делится на справедливость Творения и шариатскую справедливость, а человеческая - на индивидуальную и общественную. Справедливость, являющаяся принадлежностью шиитского мазхаба и именно поэтому и в этом значении считающаяся частью принципов религии в шиизме, есть Божественная справедливость. Именно этот тип справедливости представляет собой часть исламского мировоззрения.
Божественная справедливость означает, что Господь действует согласно требованиям права и справедливости как в Творении, так и в шариате, и не совершает зла. Этот принцип потому стал одним из постулатов шиитского мазхаба, что среди мусульман появились такие, кто отрицал свободу и волю человека. Их представление о Божественном предопределении полностью противоречило человеческой свободе. Они отрицали также принцип причины и следствия в универсальном строе мироздания и в системе человеческого поведения. Их позиция заключалась в том, что Божественное предопределение действует непосредственно. Поэтому, говорили они, не огонь сжигает, а сам Бог; магнит не обладает никакими свойствами по притяжению железа, а сам Бог притягивает железо к магниту; человек не совершает хороших или плохих поступков, а сам Господь непосредственно совершает эти поступки через человеческое тело.
Именно в этой связи возникает важный вопрос: если система причин и следствий на самом деле не существует, а человек не играет реальной роли в выборе своих поступков, то что же станет с индивидуальным воздаянием и наказанием?
Если согласиться с тем, что сам Бог совершает и хорошие и плохие поступки, то почему Он вознаграждает некоторых, введя их в рай, и наказывает других, посылая их в ад? Наказание людей, которые не могли проявить какой-либо личной воли в своих неблаговидных поступках, - это притеснение и несправедливость, противоречащие непререкаемому принципу Божественной справедливости.
Все шииты, а также часть суннитов, именуемая мутазилитами, на основе несомненных логических доводов и религиозных повествований отрицают утверждения о вынужденности поведения человека и непосредственном проявлении Божественного предопределения в мире и считают эту теорию противоречащей принципу Божественной справедливости. Поэтому их стали называть "адлиййе" (сторонники справедливости).
Отсюда вытекает то, что хотя указанный принцип относится к одному из качеств Всевышнего, он в то же время является и человеческим принципом, так как относится и к свободе и дееспособности человека. Итак, вера в принцип справедливости у шиитов и мутазилитов есть вера в принцип свободы и ответственности человека и его конструктивную деятельность.
Вопрос, который, особенно, в наше время занимает многие умы в связи с проблемой Божественной справедливости, относится к некоторым проявлениям социального неравенства.
Вопрос ставится так: почему некоторые люди уродливы, а другие красивы, почему есть здоровые и больные, богатые и бедные? Разве это неравенство не противоречит принципу Божественной справедливости? Разве не является неотъемлемым условием такой справедливости то, чтобы все люди в равной мере обладали- богатством, продолжительностью жизни, детьми, общественными должностями, известностью и популярностью? Разве должны оставаться различия? Разве может ответственность за это лежать на чем-либо, кроме Божественного предопределения?
Два момента составляют основу этой неясности и недопонимания:
а) невнимание к тому, как осуществляется Божественное предопределение. Задающий такой вопрос человек полагает, что Божественное предначертание действует прямо и непосредственно. Например, богатство без всякого посредничества со стороны какой-либо причины или какого-либо фактора переносится из сокровищницы в сокрытом Божественном мире в наш мир и раздается людям, причем этот принцип, по их мнению, действует и в отношении здоровья, красоты, могущества, должности, популярности, обретения детей и других благ.
Однако упускается из виду, что никакая пища насущная, как духовная, так и материальная, не раздается непосредственно из сокровищницы сокровенного мира. Божественное предопределение создало особый строй и стало источником целого ряда традиций и законов. Чего бы ни хотел человек, он должен хотеть этого по "каналам" именно этого строя и именно этих традиций и законов.
б) невнимание к особому положению человека в качестве ответственного создания, которое прилагает усилия для улучшения своей жизни и для борьбы с природными факторами, с одной стороны, и борется с непотребными общественными факторами, плохими поступками и угнетательскими поползновениями людей, с другой.
Если в обществе существуют определенные проявления неравенства, когда одни обладают избыточным богатством, а другие постоянно трудятся, но прозябают в нищете, это уже не вина Божественного предопределения: сам свободный, вольный и ответственный человек несет ответственность за эти проявления неравенства.

Мы поможем в написании ваших работ!