ВСЕ ЛЮДИ ЖИВУТ НЕ ИДЕЯМИ, А ИДЕАЛАМИ.
ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ
Матарас Валентин Никифорович
Все учения делятся на 2 группы:
· рассм. мир.линейно – всемирно-иторич.
всё движ. по 1 линии (это невозможно) Руссо, Кант, Маркс, Гегель
· культ.-историч. (циклич.)
Тойнби, Вико, Шпенглер
==== СымаЦянь ====
145-186 до н.э. – «Записки истории» как Всеобщая история Китая.
Р. записи историка – задание – выяснить принципы, лежащие в основе успеха и поражений, расцвета и гибели всех государств.
Общие исследования для эпохи 3х династий.
«История показывает, что в основе управления – определенные атрибуты чел. деятельности, с помощью кот.можно построить государство и право»
1 учение – Ся
опирается на прямодушие (прямолинейность, чистосерд., искренность, отсутствие лицемерия).
Это опора управления и элемент сознания.
2 учение – Инь
почитание – если правитель считает так, то народ не имеет право оспаривать
3 учение – Чжоу
культура – правитель и дух.культура обогащают человека и так создаётся система управления государством. Так работает система при помощи культуры.
В каждом конкретном случае любой режим сменяется другим. Сменяется и власть, и режим, приходит крах, когда сменяется опора.
Почему это произошло, что перешла власть к Чжоу?
В каждой из этих опор был недостаток.
прямодушие – человеческая природа предоставлена сама себе àиероглиф Е – дикое необратимое поле – властьоснованная на прямодушии приводит к его дикарству, дикому состоянии;
|
|
|
почитание – иероглиф гуй – в результате опоры на инстинкт почитания à возникает дьявольствоàкульт, дьявольщина, воцарившаяся в результате всепоглощения культа власти;
культура – иероглиф сы– фальшивое, показное, ненастоящее
4 учение – Кань – прямодушие снова воцарилось
Между Чжоу и Кань была попытка построить дом Цинь – при помощи страха –он пал и не просуществовал и 15 лет, он выпал из системы.
Он установил неправильный принцип. В прерыд. были противоположные принципы.а у него противоестеств. метод. Циньзасчёт страха был обречен. Иероглиф ра.
Интересно не кто правит, а при каком методе люди его будут слушать, на что он опирается.
ВЫВОД: правитель д. знать природу свободы людей со всеми её свойствами. Зная это можно выбрать ту её систему, опираясь на которую м. создать государство и двигать его жизнь.
Это и есть обществ.жизнь, кот. движется по циклам (упадок à подъём à упадок …).
Низменные качества проявляются у большинства населения, а спасают систему высокие моральные, умные люди, делающие всё, чтобы система перешла от одной культуры к другой.
|
|
|
Они обрушились на причину (цинь – неправильно поступили –жестокость убила лучших людей, поэтому Цинь подверглась краху).
ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА: выдать в системе наверх лучших людей, тогда системы будут переходить от одной культуры к другой. Иначе системе не на чем будет держаться.
=== ЛаоЦзы ===
6 в. – был библиотекарем à ушел в лес
теория даосизма, книга «О Дао и дэ»
Дао – путь, дорога, дэ – то, к чему приг., следует по этому пути (мор.начало, кот. требует совершенствования).
Дао – узк. – моральные установки, чему д. следовать.
Выступает против надуманных регламентаций.
Был за возврат к природе.
Зло – от надуманных правил.
В основе – человек д. научиться верить собственной природе.
Правило – насилие.
3ий принцип – наделение
следование естественным ходом вещей, невмешательство в ест.ход вещей. Оно залож. в природе, он д.б. пассив.
Идеал гос-ва
государство д. б. маленьким, где о правителе только слышно.
Был против цивилизации, её достижений.
Осужд. насилие, войны, образование (насил. общ.жизнь), против распределения знаний в народе (народ д. б. управляем).
Власть не д. проявл. много д-ти (народ распускается).
|
|
|
=== Ветхий Завет ===
В 1010г. до н.э. – 1 государство созд. кабиры (евреи).
1 царь – Сао, 2 – Давид.
Евреи по Библии – народ.
Со 2в. евреи уже другие (как итальянцы в Риме) – целый культ.мир (есть везде, имеют разное происхождение, но объединяются своим культ. миром). Но это не имеет отношения к расе. Раса не является основной структурой единения, это абстрактное понятие.
Основная структурная единица – народ.
Во время Давида созд. жестокие государства.
Однако в ВЗ совсем др. отношение к государствам того времени, сказалось литературное творчество, филологич. анализ.
Составл. в разное время и при разных исторических условиях, там разное историческое воззрение, не единая система.
По отношению к государству:
ВЗ отрицательно относится к государству, во всех книгах единое мнение. Только по отношению к неск. правителям (Соломон, Давид) отношение положительное.
Библ. предание изобр. еврейский народ в теокр. стиле (правит пророк).
Царь и бож. власть – Бог на 1ом месте, он управляет евреями.а поставить по главе государство – лишиться благ и Бога, уйти от него, грех.
Жизнь в государстве – насилие повышается, налоги.
Единственный срой, кот.признаёт ВЗ – ТЕОКРАТИЯ.
|
|
|
Бог властвует над народом при помощи пророков, они не цари земные, а первосвященники.
Др. Израиль отношение негативно. (Цар. власть недостаточно ограничена волей небесной; если оранич. – или первосвященник, или судья).
В евр. теократии есть элементы сближения её с демократией (власть и гос-ва устанавливаются в результате как бы договора междунеговой, пророком и народом.).
Тварность, ничтожество земных царей в Библии противопоставляется могуществу Бога. Поклонение царям считалось грехом.
Библия не останавливается на отражении царей и Бога, но идёт дальше.
Идёт отрицание во всем, земн. жизнь ведет к разрушению.
Для религиозно настроенного человека нельзя полагаться на гос. власть, так и нельзя полагаться на человека. Ясно, что такое мировоззрение не располагает к строительству гос-ва. И в отношении любого строительства гос-ва возникает скептиз и разочарование.
Гос-ва как институт – не только продукт мирской суеты, но и продукт челов. греха. Человек приобретает роль змея, аспида.
Критика империч. несовершенств гос-ва приводит к отрицанию гос-ва как такового.
==== Полибий ===
210, Древняягреция, 128 – год смерти
168 г. Рим одержал победу над Македонией (гегемон).
Был 1 из 1.000 знатных граждан, кот д.б. уехать жить в Рим, чтоб Македония не нарушила мир с Римом.
История в 40 книгах – его работа.
Ходатай у римлян за греческие города.
Книга – это свиточек.
Книга – 40 страниц текста формата А4.
Книга 6: политическая теория.
Почему одни гос-ва создают великие империи, а другие ничего не создают???
Как, когда и почему весь мир оказался во власти римлян?
Уразуметь каким образом и с помощью каких гос. учреждений судьба осуществила небывалое дело: подчинение единой могущественной власти всех известных частей земли.
Существует 6 форм гос-ва:
1. царство
2. тирания
3. аристократиям
4. олигархия
5. демократия
6. охлократия
Царство – сначала, власть одного (монархия) – один лучший.
Тирания – один худший.
Аристократия –правление лучшего меньшинства, самых справедливых.
Олигархия – морально деградированные сограждане.
Демократия – народ берёт власть в свои руки.
àперестаёт ценить = и свободу, стремиться к власти над другими è охлократия (власть толпы).
Толпа начинает слушать демагогов, вождей.
Толпа совершает убийства, изгнания, переделы земли и т.п.
До тех пор, пока не одичает окончательно и в нём не обретёт себе царя.
Это круговорот ф. власти.
А кто же Рим?
Там соединились: монархия, аристократия и демократия – лучшая ф. правления, где отдельные субъекты власти взаимосдерживаются.
Цари сдерж. страхом перед народом, народ перед аристокр., аристократия в центре.
Монарх – консул,
демократия – народное собрание,
аристократия – Сенат.
Именно благодаря этому Рим завоевал пол мира.
Рим достиг таких успехов не путём теор. рассуждений, а путём войн.
Полезное познавали путём превратности судьбы.
Такая система не гарантировало Риму долгую жизнь.
Рим завоевал пол мира в силу:
1. смешанной ф.
2. судьбы
Наступила эпоха гражданских войн, Рим поделился.
Но Поливий не дожил до этого момента.
Оптиматы и популяры.
Октавианом Августом всё это закончилось.
Рим вступил в др. систему – республ. ф. правления.
Все должности были в руках О. Августа (консул, претор).
Полибий по праву
Виды: обычай и законы.
Обычай зарождается естественным образом.
Рождается маленький человек и он сразу понимает, что хорошо, что плохо.
Обычай – врождённое качество.
ВСЕ ЛЮДИ ЖИВУТ НЕ ИДЕЯМИ, А ИДЕАЛАМИ.
Происхождение гос-ва связывает с происхождение права.Т.к. красота, правда, справедливость – рождаются сами.
Обычаи предшествуют законам гос-ва, в каждом гос-ве есть обычаи и законы.
Закон д. соответствоватьобычаям.
Нравы портятся – портятся и законы и обычаи, это всё естественный образом происходит.
==== Новый Завет ====
Бог Ветхого и Нового завета – 2 разных Бога.
| ВЕТХИЙ ЗАВЕТ | НОВЫЙ ЗАВЕТ | |
| 1. | запрещает вкушать от древа жизни, смешение полов и размножение | запрет греховноговзирания на женщину |
| 2. | в награду землю | только небо |
| 3. | предпис. обрезание и убийство | запрет того и другого |
| 4. | проклинает землю | благословляет землю |
| 5. | месть | прощение кающегося |
| 6. | жертвоприношение | запрет |
| 7. | обещает иудеем господства над миром | запрет господства над другими |
| 8. | запрет касания ковчега | призыв к себе всех |
| 9. | грех – нарушение закона | мир благостен |
| 10. | несколько божеств, отказался от понятия «дьявол» | чёткая грань между злом и добром, жестко против дьявола |
| 11. | госв-во отрицательное отношение. | всякая власть от Бога, гос-во лояльное отношение. |
| 12. | избранные и неизбранные | неважно, кто первый и кто последний |
Ветхий: иго закона, непослушание.
Новый: бремя Христово.
В 1ом веке на терр-рии Римской империи стало распространяться новое движение.
Возникло это движение в Палестине.
Юр. представления христиан они являются естественно правовыми, в основе лежит НЗ, в виде совершенного закона, закона свободы в духовном плане. Содержание божьего закона – правда. Необходимость такого закона вызвана несовершенством человека.
Вопрос спасения – вопрос праведников, а не для беззаконных.
Это закон – система запретов и дозволений, указывает, что праведно, а что нет.
Идеальный порядок никогда не связывается с земным порядком. Ожидается новое небо и новая земля, на которой обитает правда. Всё идёт от Бога и оно не совместимо с качествами человека.
Справедливость и закон в НЗ они нашли продолжения потом во всех кодексах и во всех законах.
Преступление – это грех, а потом уже только преступление против власти.
Под % ничего нельзя было отдавать – это грех, нельзя делать деньги на горе ближнего.
Перед Богов все равны. От природы неравны.
Перед законом равноправны.
ВЛАСТЬ – БОЖЕСТВЕННА.
Нетвласти не от Бога, независимо от ф. правления.
Земное гос-во не связывается с идеалом.
Христианство никогда не ставит вопрос в создании правового государства, потому что нельзя создать среди несовершенных людей совершенное государство.
Христос пришёл в этот мир ради его укрепления.
Подчинение властям приписывается как долг, если власть не будет нарушать элемента совести.
Анархия – разрушение.
Если у войска отнимаешь предводителя, то придаёшь войска.
От чего всё различается (идеология)география.
Царская власть имеет пределы. В гражданской сфере все должны ей повиноваться, а в нравственной нет. Бога надо слушать больше, чем человека.
Насколько душа выше тела, настолько власть духовная выше царской власти. Богу – души, царю – тела. Бог прощает грехи, в другой недоимки по долгам.
К царям церковь предъявляет требования по отношению того, как себя вести, умение владеть собой, удерживать себя от гнева, честолюбия.
С появление христианства появляется 2 власти:
· власть духовная
· власть светская.
Одна имеет принудительный характер, а другая – нравственный.
=== Зак-во и политическая литература в Византии ====
Византия относится к Древнему Риму.
Византия – это народ по Христу, т.е. все кто принимал христианство, становились членами той системы.
Византия включала огромную часть народов.
Армения, Грузия, Сербия, Болгария – осколки Византии.
Входили как леметрофы – гос-ва, лежащие на границе 2 культур.
Армения – Византия и Персия. Леметроф всегда объект.
Так называли Римские провинции.
Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 224; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!