Проблема истинности и рациональности в социальных и гуманитарных науках. Экзистенциальная истина, истина и правда.
Классическая и неклассическая концепции истины (типы рациональности). По классической концепции условие истинности знания - объективность и элиминация субъекта и средств познавательности деятельности. Неклассическая - неразрывная связь объекта и субъекта и средств деятельности, а условие истинности - учет их зависимости. Определение истины как соответствия знания реальности конкретизируется констатацией двух форм: как совпадение вещи с пред-мнением о ней и как согласование мыслимого в суждениях с вещью, т.е. субъект - правомерное и необходимое основание истины. Постнеклассическая парадигма добавляет цели и ценности. Сегодня плюрализм, отсутствие монополии на истину, конкуренция научно-исследовательских программ. В социально-гуманитарном познании это особенно актуально, т.к. необходимо отказаться от отождествления теоретически конструктов и реальности. Задачи научного познания определяются конкретными условиями исторического процесса. Особенно социально-гуманитарного познания. В постнеклассической концепции истины сохраняют значение и понимание роли практики, как объективного критерия истинности знаний. В социально-гуманитарном познании понятие практики обогащается опытом повседневности и нтерсубъективности этого опыта. Поэтому любое положение социальных наук подвергается проверке здравым смыслом.
Одна из проблем философии науки - проблема релятивности знания. Уже в XIX веке классическое понимание истины, как альтернативы заблуждению, принимается с оговорками. Энгельс: заблуждение - двигатель научного прогресса. Не применяет понятие абсолютной истины, релятивность — неотъемлемое свойство научного знания и познавательной деятельности. Критика релятивизма опиралась на представления об абсолютной истине, абсолютном наблюдателе и признании истины как независимого от сознания знания. Особенный вопрос о релятивности социально-гуманитарного знания. Обусловленность познания социокультурными факторами, зависимость его содержания от меняющейся общественной жизни приводят к концептуальным сдвигам в понимании общества и оценок исторических событий.
|
|
|
Вопрос о соотношении историзма и релятивизма. Возможно ли абстрагироваться от исторического контекста, участником которого является историк, ученый и является ли историческая обусловленность познания препятствием научному познанию? Ответ на оба – нет. В исторической перспективе интерпретация исторических событий будет осмыслена по-другому. Но концепция современника сохранит ценность, позволяя прояснить и событие, и личность современника. Следствие историзма - многообразие концепций, что делает картину исторического процесса более объемной и глубокой.
|
|
|
Одна из проблем социально-гуманитарного познания - идеологическая нагруженность знания, давление институтов общества. Здесь приобретает силу этика ученого, ответственность перед обществом и историей. Но относительность познания общества и человека получает свое объяснение и оправдание как явление закономерное. Влияние так же оказывает психологизм - психологическая нагруженность социально-гуманитарного познания, обращенного к человеку, раскрытию мотивации его действий, склонности приписывать успехи и неудачи психологическими особенностями. Роль личности, ее поведение в этой роли реализуется в зависимости от интеллекта и волевых качеств, характера.
Предпосылки релятивизма содержатся и в объективных свойствах действительности: общество ускоряет процессы изменения, развития, что порождает объективную неопределенность процессов. Изменяется и сам человек как субъект познания, и человечество в целом.
Необходимо различать релятивность познания и релятивизм как абсолютизация этого свойства. Релятивизм - средство против догматизма, с его неприятием любой иной точки зрения.
|
|
|
Экзистенциальная истина, истина и правда. 2 понимания правды: во-первых, как справедливости. Жить по правде - жить, не нарушая морали, быть нравственным. Правда - синоним добра, честности. Аксиологическое отношение к знанию как норме поведения. Во-вторых, как противоположность лжи - требование соответствия того, что утверждает человек, тому, что он по этому поводу думает. Правдивые суждения могут быть неистинными (заблуждается). Экзистенциальная истина характеризует момент озарения, когда человеку открывается истина. Встают вопросы о смысле существования, о нравственном выборе. Это результат переживания, духовного кризиса, не постигается чисто логическими средствами. Истина открывается в пограничных состояниях между физической, интеллектуальной, моральной жизнью и смертью. Выбор - результат постижения экзистенциальной истины. В социально-гуманитарном познании важное значение имеют разнородные факторы как логического, так и экзистенциального характера. Рождение проблемы обусловливается не столько внутренними проблемами научного познания, сколько социальным контекстом: сдвиги в общественном сознании, экстремальные исторические ситуации.
|
|
|
Социальная обусловленность познания вообще, социально-гуманитарного в особенности обязывает познающего соотносить исторический факт с определенной интерпретацией мира, социальной структурой и культурно-историческими традициями, особенностями познающего субъекта. Экзистенциальная обусловленность познания - постоянный фактор любой формы познавательной деятельности.
Проблема истины в свете практического применения в социально-гуманитарных науках. Понятие правды отчасти совпадает с понятием справедливости и экзистенциальной истины. Справедливость - категория этики, права и социально-политических наук. Аристотель: что соразмерно, то и справедливо. Правда важнее, она допускает внесение поправок в закономерности справедливости и сосредоточена не на точном выполнении закона, а на целесообразном его изменении. Правда - высшая степень справедливости, особый ее вид, призванный корректировать общие нормы с учетом частных случаев. Аристотель разделяет справедливость и право, справедливость - общая закономерность, а право - политическая закономерность. Это означает возможность столкновения истины и правды, т. е. справедливости. Кант так же относит справедливость к категории этики. Гегель: любая человеческая идея, будучи единством бытия и понятия, содержит практическое отношение к окружающей действительности, т. е. оценку явлений как ценных, полезных, справедливых, или наоборот. В идее справедливости общественные закономерности отражаются под потребностно-ценностным углом зрения, преломляясь через интересы. Справедливость—это и чувство, отражающее установки и положение личности в обществе. Сущность справедливости - в установлении меры для человеческих поступков. В обществе всегда есть общепризнанная иерархия ценностей и оценка поступка ориентирована на нее. Однако кроме общепризнанных ценностей существуют ценностные ориентации группы, индивида, этноса. Отсюда разброс возможных оценок, так что самооценка своего поступка и оценка его поступка другими могут расходиться.
Реализация принципа справедливости происходит в реальной социальной среде и невозможна без коллизий. Трудность выбора справедливого решения объясняется особенностью нормы права, которая является обобщением, т.к. регламентирует уникальную область межличностных отношений. Трудность выбора объясняется также противоречиями, неизбежными в процессе установления истины в суде: между достоверностью и подозрительностью, доверием и скептицизмом. Задача судьи - найти такое законное решение, которое удовлетворяет критерию справедливости. Принять справедливое, но незаконное решение, судья не вправе. Но в общечеловеческом смысле справедливость важнее права, и правовые коллизии должны решаться с позиций справедливости.
Рациональное, объективное, истинное в социально-гуманитарных науках. Решение проблемы рациональности в научном познании, и в познавательном процессе в целом, неразрывно связано с признанием (непризнанием) релятивности познания. Рациональность констатирует свойство знания, а рационализм абсолютизирует это свойство. Рациональность исторически конкретна. Наши рациональные стандарты зависят от исторического контекста. Первая историческая форма рациональности - логичность. Но рациональность несводима к логичности. Много типов рациональности, один из них - идея совместимости разнообразных концепций. Образец рационального мышления — естественные науки. Но Кун выявил, что нет резкого различия контекста открытия и контекста обоснования, наука не имеет строго дедуктивной системы, она не кумулятивна, контекст подтверждения неотделим от контекста открытия, наука - феномен исторический. Возникает проблема несоизмеримости как смены критериев оценки теорий и смена стандартов рациональности.
В гуманитарном познании истина отождествляется с правдой. Сама рациональность имеет историческую природу, претерпевает изменения и само определение того, что считается иррациональным.
Социальное познание прямо или косвенно участвует в «конструировании» и «проектировании» социальной реальности. Оно не может быть объективным. Любое исследование общества и социальный проект не может быть ценностнонейтральным, поскольку социально-гуманитарное познание таковым не является. Хотя социально-гуманитарное познание специфично, оно научное и отвечает критериям научной рациональности, которые относятся к науке в целом. Другое дело - проектирование социальной реальности, т. е. внесение предложений по ее дальнейшему совершенствованию. Истина может быть знанием, абстрагирующимся от интересов отдельных групп общества, а вот социальные проекты идеологически нагружены и, как правило, отражают интересы определенных социальных общностей и групп. Поэтому ученый ответственен за содержание названных проектов. Экспертиза социальных проектов не может ограничиваться нарративом, т, е. описанием, она обращена к содержанию проекта, оценивает его с точки зрения последствий принимаемых решений, соответствия их интересам большинства населения, традициям и культуре данного социума. Поэтому экспертиза социальных проектов должна быть открытой и демократической, при которой выявляется аксиологическая составляющая проекта, адресат, высвечиваются и взвешиваются социальные последствия его реализации, возможное сопоставление с реализацией аналогичных проектов в других странах и в историческом прошлом своей и любой другой страны.
Дата добавления: 2018-06-27; просмотров: 721; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!