Пусть точит вал морской прилив,

519

Сухие листья (гонимые ветром)

Лозунги мы — те, которые ты

Провозгласить был обязан!

Видишь, от спячки мы высохли все,

Лености червь источил нас;

Не довелось нам венком вкруг плода —

Светлого дела — обвиться!

Шелест в воздухе

Песни, тобою не спетые,— мы! Тщетно рвались мы на волю, Тщетно просились тебе на уста, Ты нас глушил в своем сердце, Не дал облечься нам в звуки, в слова! Горе тебе!

Капли росы (скатываясь с ветвей)

Слезы мы — те, что могли бы

Теплою влагой своей растопить

Сердца кору ледяную,

Если б ты выплакал нас! А теперь

Сердце твое омертвело;

Нет больше силы целительной в нас!

Сломанные соломинки

Мы — те дела, за которые ты

С юности должен был взяться.

Нас загубило сомненье твое.

Против тебя мы в день судный

С жалобой выступим — и обвиним!¹⁸

До сих пор мы занимались исследованием общих свойств пло­дотворной ориентации. Теперь мы должны попытаться рассмот­реть плодотворность, проявляющуюся в отдельных формах дея­тельности, так как только через конкретное и особенное можно полностью понять общее.

б. Плодотворная любовь и мышление

Человеческое существование характеризует тот факт, что чело­век одинок и обособлен от мира; не будучи в состоянии вынести обособленности, он вынужден искать родства и общности. Есть мно­го способов реализовать эту потребность, но только один из них не

¹⁸ Г. Ибсен. Пер Гюнт, действие V, сцена VI.— Собр. соч. Т. 2. М., 1956, с. 599—601. 520

приносит вреда человеку как уникальному существу; только один из них позволяет ему раскрыть свои силы в самом процессе отноше­ний. Парадокс человеческого существования в том, что человек дол­жен одновременно искать и близости, и независимости, общности с другими — и в то же время сохранения своей уникальности и осо­бенности¹⁹. Как мы показали, ответ на этот парадокс — и на мораль­ную проблему человека — дает плодотворность.

Плодотворные отношения с миром могут осуществляться по­средством деятельности и посредством постижения. Человек про­изводит вещи,и в процессе созидания он применяет свои силы к материи. Человек постигает мир,ментально и эмоционально, при помощи любви и разума. Сила разума дает ему возможность про­никать вглубь и постигать сущность предмета, вступая в актив­ные отношения с ним. Сила его любви дает ему возможность раз­рушить стену, отделяющую одного человека от другого. Хотя лю­бовь и разум — это всего лишь две различные формы постижения мира, и одна невозможна без другого, они являются выражения­ми различных сил — силы чувства и силы мышления, и, следова­тельно, их нужно рассматривать по отдельности.

Понятие плодотворной любви имеет мало общего с тем, что часто принято называть любовью. Вряд ли какое-нибудь другое слово окружено такой двусмысленностью и путаницей, как слово «любовь». Его используют для обозначения почти каждого чув­ства, не сопряженного с ненавистью и отвращением. Оно включа­ет все: от любви к мороженому до любви к симфонии, от легкой симпатии до самого глубокого чувства близости. Люди чувствуют себя любящими, если они «увлечены» кем-то. Они также называ­ют любовью свою зависимость и свое собственничество. Они в са­мом деле считают, что нет ничего легче, чем любить, трудность лишь в том, чтоб найти достойный предмет, а неудачу в обрете­нии счастья и любви они приписывают своему невезению в выбо­ре достойного партнера. Но вопреки всей этой путанице и приня­тию желаемого за должное любовь представляет собой весьма специфическое чувство; и хотя каждое человеческое существо обладает способностью любить, осуществление ее — одна из труд­нейших задач. Подлинная любовь коренится в плодотворности и поэтому собственно может быть названа «плодотворной любовью». Сущность ее одна и та же, будь это любовь матери к ребенку, любовь к людям или эротическая любовь между двумя индивида-

¹⁹ Это понятие отношения как синтеза общности и уникальности во многом сход­но с понятием «обособленность-привязанность» у Чарльза Морриса в кн. «Пути жизни» (Charles Morris. Paths of Life, N. Y., 1942), единственное отличие в том, что у Морриса в основу положен темперамент, а у меня — характер.

521

ми. (Что сущность ее та же и в любви к другим, и в любви к себе, это мы рассмотрим позднее²⁰.) Хотя предметы любви различны и соот­ветственно различны глубина и качество любви к ним, определен­ные основные элементы присутствуют во всех формах плодотвор­ной любви. Это — забота, ответственность, уважение и знание.

Забота и ответственность означают, что любовь — это деятель­ность, а не страсть, кого-то обуявшая, и не аффект, кого-то «захва­тивший». Элемент заботы и ответственности в плодотворной любви замечательно описан в книге Ионы. Бог повелел Ионе пойти в Ни­невию предостеречь ее жителей, что они будут наказаны, если не исправят своих неправедных путей. Иона уклонился от своей мис­сии из боязни, что люди в Ниневии раскаются и Бог простит их. Он был человеком с развитым чувством порядка и закона, но без люб­ви. Однако его попытка к бегству привела его в чрево кита, символи­зирующее состояние изоляции и заточения, которое он навлек на себя отсутствием любви и солидарности. Бог спас его, и Иона пошел в Ниневию. Он проповедовал ее жителям то, что Бог велел ему; чего он опасался, то и случилось. Люди Ниневии раскаялись в своих грехах, исправили пути свои, и Бог простил их и решил не разру­шать город. Иона был разгневан и разочарован; он хотел, чтоб вос­торжествовала «справедливость», а не милосердие. Наконец, он об­рел некоторое успокоение в тени дерева, которое Бог взрастил, чтоб защитить Иону от солнца. Но когда Бог иссушил дерево, Иона впал в уныние и гневно выражал Богу свое недовольство. Бог отвечал: «Ты сожалеешь о дереве, над которым ты не трудился и которого не растил; которое в одну ночь выросло и в одну же ночь пропало. Мне ли не жалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадца­ти тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» Ответ Бога Ионе следует понимать символичес­ки. Бог объясняет Ионе, что сущность любви — «трудиться» ради чего-нибудь и «взрастить» что-нибудь, что любовь и труд — нераз­дельны. Человек любит то, ради чего он трудится, и человек трудит­ся ради того, что он любит.

История с Ионой дает понять, что любовь нельзя отделить от ответственности. Иона не чувствовал себя ответственным за жизнь братьев своих. Он, как и Каин, мог бы спросить: «Разве сторож я брату моему?» Ответственность — это не обязанность, наложен­ная на меня извне, она — мой ответ на чью-то надобность, небез­различную мне. Ответственность и ответ имеют один корень; быть ответственным — значит быть готовым к ответу.

Материнская любовь — самый общераспространенный и самый общепонятный пример продуктивной любви; сама ее сущность —

²⁰ Глава IV. Себялюбие. Любовь к себе. Личный интерес. 522

забота и ответственность. Рождая ребенка, материнское тело «тру­дится» ради него, а после рождения материнская любовь состоит в напряженных усилиях взрастить дитя. Материнская любовь не за­висит от того, удовлетворяет ли ребенок определенным требовани­ям, чтоб быть любимым; материнская любовь безусловна, основана только на материнском отклике на надобности ребенка²¹. Неудиви­тельно, что материнская любовь была в искусстве и религии симво­лом высшей формы любви. На иврите любовь Бога к человеку и любовь человека к ближнему обозначается словом рахамим,корень которого рэхэм означает материнское лоно.

Но связь заботы и ответственности в любви между индивида­ми не столь очевидна; принято считать, что влюбленность — это уже вершина любви, в то время как на самом деле это — начало и только возможность обретения любви. Принято считать, что лю­бовь — это результат таинственного влечения двух людей друг к другу, некое событие, совершающееся само собой. Да, одиночество и сексуальные желания делают влюбленность легким делом, и здесь нет ничего таинственного, но это тот успех, который так же быстро уходит, как и пришел. Случайно любимыми не становят­ся; твоя собственная способность любить вызывает любовь так же, как и заинтересованность делает человека интересным. Лю­дей беспокоит вопрос, привлекательны ли они, при этом забыва­ется, что суть привлекательности — в их собственной способнос­ти любить. Любить человека плодотворно — значит заботиться о нем и чувствовать ответственность за его жизнь, не только за его физическое существование, но и за развитие всех его человечес­ких сил. Плодотворная любовь несовместима с пассивностью, со сторонним наблюдением за жизнью любимого человека; она оз­начает труд, заботу и ответственность за его развитие.

Несмотря на универсалистский дух монотеистических западных религий и прогрессивные политические концепции, обобщенные в идее, что «все люди сотворены равными», любовь к человечеству еще не стала привычным делом. На любовь к человечеству смотрят как на достижение, в лучшем случае следующее за любовью к инди­виду, или как на абстрактное понятие, осуществимое лишь в буду­щем. Любить одного человека — значит быть связанным с его чело-

 Ср. Аристотель о любви: «Кажется, что дружба состоит скорее в том, чтоб любить друга самому, а не в том, чтоб быть любимым им. Это видно по тому наслаждению, какое испытывает мать от любви к детям. Ибо иногда матери отдают своих детей на воспитание другим людям, и, зная, что это их дети, и любя их, они не ищут ответной любви, раз невозможно и любить, и быть любимой, но им, как видно, довольно видеть, что с их детьми все хорошо, а они отдают им свою любовь, даже если по неведению дети не воздают мате­ри того, что ей полагается».—«Никомахова этика». 1159 а, 27—33.

523

веческой сутью, с ним как с представителем человечества. Любовь к одному индивиду, если она отделена от любви к людям, можно отнести лишь к чему-то поверхностному и случайному; она непре­менно остается чем-то мелким. Хотя можно сказать, что любовь к взрослому человеку отличается от материнской любви настолько же, насколько взрослый человек отличается от беспомощного ре­бенка, все же следует сказать, что это отличие носит лишь условный характер. Все люди нуждаются в помощи и зависят друг от друга. Человеческая солидарность — это необходимое условие раскрытия любой единичной индивидуальности.

Забота и ответственность — составные элементы любви, но без уважения и знания любимого человека любовь вырождается в господство и собственничество. Уважение — это не страх и не благоговение; оно обозначает в соответствии с корнем этого сло­ва²² (respicere — вглядываться) способность видеть человека та­ким, каков он есть, понимать его индивидуальность и уникаль­ность. Нельзя уважать человека, не зная его; забота и ответствен­ность были бы слепы, если бы их не направляло знание индивиду­альности человека.

Для понимания плодотворного мышления предварительно сле­дует уточнить различие между разумом и сообразительностью.

Сообразительность — это человеческий инструмент достиже­ния практических целей, дающий возможность раскрыть те сто­роны вещей, знание которых необходимо для манипуляции веща­ми. Сама цель, или, что то же самое, предпосылки, на которых покоится «сообразительное» мышление, не подлежат сомнению, признаются само собой разумеющимися и как таковые могут быть или не быть рациональными. Это частное свойство понимания особенно ясно видно в его крайнем проявлении в случае паранои­ка. Например, его исходная посылка, что все люди в заговоре про­тив него,— иррациональна и ложна, но его мыслительные процес­сы, построенные на этой предпосылке, могут сами по себе демон­стрировать замечательную сообразительность. В своей попытке доказать этот параноидальный тезис он приводит в связь факты наблюдений и делает логические заключения, зачастую столь убе­дительные, что трудно доказать иррациональность его исходной посылки. Использование обычной сообразительности при реше­нии проблем, конечно, несводимо к таким патологическим фено­менам. По большей части наше мышление необходимо связано с достижением практических результатов, с количественными и «поверхностными» аспектами явлений, оно не вдается в проблему

²²   Английское слово respect (уважение) происходит от латинского respicere.— Прим. перев.

524

правильности полагаемых целей и предпосылок и не пытается понять природу и качество явления.

Разум Имеет третье измерение — глубину, благодаря которой он проникает в суть вещей и процессов. Не будучи оторванным от практических жизненных целей (и я покажу сейчас, в каком смыс­ле это верно), он представляет собой не просто инструмент непосред­ственного действия. Его назначение — познавать, понимать, схваты­вать суть, вступать в отношения с вещами путем постижения их. Он проникает в глубь вещей, чтобы раскрыть их сущность, их скрытые связи и не лежащие на поверхности значения, их «смысл». Он не двумерен, а, так сказать, «перспективен», по выражению Ницше; то есть он схватывает все возможные перспективы и измерения, а не только практически уместные. Иметь дело с сущностью вещей — значит иметь дело не с чем-то «за» вещами, а с существенным, родо­вым и всеобщим, с наиболее общими и распространенными чертами явлений, освобожденными от всего поверхностного и случайного (не поддающегося логическому учету).

Теперь мы можем приступить к рассмотрению некоторых более специфических свойств плодотворного мышления. При плодотвор­ном мышлении субъект не безразличен к предмету, а находится под его воздействием и заинтересован в нем. Предмет не воспринимает­ся как что-то мертвое и отчужденное от тебя и твоей жизни, как что-то, о чем ты думаешь только отстраненно; напротив, субъект глубоко заинтересован в своем предмете, и чем теснее они связаны, тем плодотворнее работает мышление субъекта. Именно взаимосвязь между субъектом и объектом стимулирует мышление сильнее все­го. Для субъекта человек или любое явление становятся объектом мышления потому, что они ему интересны с точки зрения его инди­видуальной жизни или с точки зрения его человеческого существо­вания. Прекрасной иллюстрацией этому служит история о том, как Будда открыл «четыре истины». Он увидел мертвеца, больного чело­века и старика. Он, юноша, был глубоко поражен неотвратимостью человеческой судьбы, и его реакция на это наблюдение оказалась стимулом для размышления, в результате которого Будда создал свою теорию природы жизни и путей спасения человека. Такая ре­акция не была единственно возможной. Современный врач в такой же ситуации начинает думать о том, как бороться со смертью, болез­нью и старостью, но его мышление также задано его общей реакци­ей на предмет.

В процессе плодотворного мышления думающий мотивиро­ван своим интересом к объекту; он захвачен им и взаимодей­ствует с ним; он заботится о нем и отвечает за него. Но плодо­творное мышление характеризуется еще и объективностью, ува­жением думающего к своему объекту, способностью видеть объект

525

таким, каков он в действительности, а не таким, каким хотелось бы думающему. Эта полярность между объективностью и субъек­тивностью характерна для плодотворного мышления, как и для плодотворности вообще.

Быть объективным можно, только если мы уважаем вепщ, которые наблюдаем, т. е. если мы способны видеть их в их уни­кальности и взаимосвязи. Такое уважение по существу не отлича­ется от уважения, которое мы рассматривали в связи с любовью; в той мере, в какой я хочу понять нечто, я должен уметь видеть его таким, каково оно по своей природе; хотя это верно в отношении всех объектов мысли, это особенно важно при исследовании чело­веческой природы.

Другой аспект объективности дает о себе знать, когда плодотвор­ное мышление имеет дело с живыми и неживыми объектами: речь идет о видении целостности феномена. Если наблюдатель изолиро­ванно рассматривает один аспект объекта, не видя целого, он не су­меет надлежащим образом понять даже один этот аспект. На это, как на наиболее важный элемент плодотворного мышления, указал Вертхеймер. «Природа плодотворных процессов,— пишет он,— час- то такова: сбор данных и исследование начинаются с желания дос­тичь действительного понимания. Определенная область в зоне рас­смотрения становится решающей, на ней сосредоточивается внима­ние; но она не изолируется от других областей. Развивается новый, углубленный структурный подход к ситуации, включающий изме­нение значения функций, классификацию данных и т. д. Руковод­ствуясь тем, чего требует структура ситуации в решающей области, разум вырабатывает приемлемый прогноз, который — как и дру­гие части структуры — нуждается в прямой или непрямой верифи­кации. Имеют место два направления: получение логичной карти­ны целого и уяснение того, какие требования структура целого предъявляет к его частям»²³.

Объективность требует не только видеть объект таким, каков он есть, но и видеть себя, каков ты есть, т. е. осознавать, каким образом ты, как изучающий, связан с объектом своего изучения. Плодотворное мышление, следовательно, определяется природой объекта и природой субъекта, вступающего во взаимоотношения с объектом в процессе мышления. Эта двойная детерминация и составляет объективность, в отличие от ложной субъективности, когда мыслящий не контролирует себя соотнесенностью с объек­том, и в результате мышление вырождается в предвзятое мнение, в принятие желаемого за должное, в фантазию. Но объективность не является, как это часто подразумевается в связи с ложной иде-

²³ Max Wertheimer. Productive Thinking. N. Y., 1945, p. 167. См. также р. 192. 526

ей «научной» объективности, синонимом' абстрактности, отсут­ствия интереса и заботы. Как можно проникнуть сквозь поверх­ностную оболочку вещей в их причины и взаимосвязи, не имея живого и достаточно сильного интереса к такой трудной задаче? Как могут цели исследования формулироваться без учета интере­сов человека? Объективность означает не отстраненность, а ува-жение, т. е. способность не искажать и не фальсифицировать вещи, людей, себя. Но не субъективный ли подход наблюдателя, не его ли интересы служат причиной искажения мышления во имя по­лучения желаемых результатов? Разве не отсутствие личного ин­тереса служит условием научного исследования? Идея, что отсут­ствие заинтересованности является условием достижения исти­ны,— это ложная идея²⁴. Вряд ли найдется какое-либо значитель­ное открытие или изобретение, на которое мыслителя не вдохно­вил его интерес. В самом деле, без заинтересованности мышление становится бесплодным и бессодержательным. Дело здесь даже не в том, имеет место интерес или нет, а в том, какого он сорта и какова его связь с истиной. Всякое плодотворное мышление сти­мулируется интересом изучающего. Не интерес сам по себе из­вращает идеи, а лишь те интересы, которые несовместимы с исти­ной, с раскрытием природы объекта в результате изучения.

Утверждение, что плодотворность — это внутренне присущая человеку способность, вступает в противоречие с идеей, что чело­век от природы ленив и к активности его нужно понуждать. Это старая мысль. Когда Моисей просил фараона позволить евреям уйти, чтоб они могли «в пустыне принести жертву Господу», фа­раон ответил: «Вы праздны, всего лишь праздны». По мысли фа­раона, рабский труд — это дело, а поклонение Богу — безделье. Ту же идею поддерживали все, кто хотел получать прибыль от активности других людей и не видел пользы в плодотворности, которую они не могли бы эксплуатировать.

Наша культура, кажется, дает наглядный пример прямо про­тивоположного. В течение последних столетий человек Запада был одержим идеей труда, потребностью в постоянной деятель­ности. Он почти не способен оставаться без дела хоть на короткое время. Однако это лишь видимость. Лень и вынужденная актив­ность являются не противоположностями, а двумя симптомами нарушения правильного функционирования человека. У невроти­ка мы часто обнаруживаем в качестве основного симптома неспо­собность выполнять работу, а у так называемого заорганизованно-

24. См. рассмотрение этого вопроса в «Идеологии и утопии» К. Мангейма (К. Mannhe­im. Ideology and Utopia. N. Y., 1936). См. перевод фрагментов указанной рабо­ты в кн.: Утопия и утопическое мышление. М. 1991, с. 113—169.— Прим. перев.

527

го человека — неспособность наслаждаться досугом ипокоем. Вынужденная активность не противоположна лени, а явзляется ее дополнением, и обе противоположны плодотворности.

Если плодотворная активность парализована, это ведет к не­активности и сверхактивности. Голод и принуждение ншкогда не бывают условиями плодотворной деятельности. И напрютив, сво­бода, материальная обеспеченность и организация общества, в котором труд может быть полным смысла проявлением способ­ностей человека, составляют факторы, способствующие проявле­нию естественного человеческого стремления плодотворно упот­ребить свои силы. Плодотворная деятельность характеризуется ритмичной сменой активности и покоя. Плодотворный труд, любовь и мышление возможны, только если человек может, когда необходимо, оставаться в покое и наедине с самим собой.. Возмож­ность прислушаться к самому себе — это предпосылка вюзможно-сти услышать других; быть в мире с самим собой — это необхо­димое условие взаимоотношений с другими людьми.

4. Ориентация в процессе социализации Как отмечалось в начале данной главы, жизненный про­цесс предполагает два вида отношений с внешним миром — асси­миляцию и социализацию. Первая была подробно рассмотрена в данной главе²⁵, а о второй речь шла в «Бегстве от свободы», и потому я ограничусь здесь лишь кратким резюме.

Мы можем выделить следующие виды межличностных отноше­ний: симбиотический союз, отстраненность-деструктивностъ, любовь.

В симбиотическом союзе человек соединен с другими:, но утра­чивает или никогда не обретает своей независимости; о>н убегает от опасности одиночества, становясь частью другого человека, «по­глощаясь» этим человеком или «поглощая» его сам. Первый случай описывается в клинической практике как мазохизм. Ма­зохизм — это попытка человека избавиться от своего индивиду­ального Я, убежать от свободы и обрести безопасность, привязы­вая себя к другому человеку. Формы, какие принимает такая за­висимость, многочисленны. Она может рационализироваться как жертва, долг или любовь, особенно когда система культуры уза­конивает такой вид рационализации. Иногда мазохистские уст­ремления так сильно конфликтуют с теми частями личности, ко­торые устремляются к независимости и свободе, что последние воспринимаются как причиняющие боль и мучения.

Стремление поглотить других, садизм, активная форма симби-отической зависимости выступают во всех видах рационализа­ции как любовь, сверхпокровительство, «оправданное» превосход-

Включая любовь, которая рассматривалась вместе с другими пргоявлениями плодотворности ради более полного описания природы последне:й.

528

ство, «оправданная» месть и т. д.; она также выступает в соедине­нии с сексуальными влечениями как сексуальный садизм. Все формы садистского побуждения восходят к стремлению обрести полное господство над другим человеком, «поглотить» его и сде­лать беспомощным объектом чужой воли. Полное господство над бессильным человеком — это сущность активного симбиотичес-кого союза. Человек, над которым властвуют, воспринимается и рассматривается как вещьдля использования и эксплуатации, а не как человеческое существо, являющееся целью само по себе. Чем более эта жажда господства соединена с деструктивностью, тем более она жестока; но и благосклонное господство, часто вы­ступающее под маской «любви»,— это тоже проявление садизма. Хотя благосклонный садист хочет, чтоб его объект был богатым, сильным, преуспевающим, есть одна вещь, которой он всеми си­лами старается помешать: чтобы его объект стал свободным и независимым и, следовательно, перестал принадлежать садисту.

Бальзак в «Утраченных иллюзиях» дает поразительный при­мер благосклонного садиста. Он описывает взаимоотношения меж­ду юным Люсьеном и каторжником Вотреном, который высту­пает под личиной аббата. Вскоре после знакомства с молодым человеком, который только что пытался совершить самоубийство, аббат говорит: «Я подобрал тебя, я дал тебе жизнь, и ты принад­лежишь мне, как творение принадлежит творцу, как — в сказках Востока — ифрит принадлежит духу, как тело принадлежит душе. Властной рукой я поведу тебя по пути к власти; и тем не менее я обещаю тебе жизнь, полную удовольствий, почестей, нескончае­мых праздников. Ты никогда не будешь нуждаться в деньгах, ты будешь сверкать, ты будешь блистать; тогда как я, опустившись до низости покровительства, буду охранять здание твоего успеха. Я люблю власть ради власти! Я всегда буду наслаждаться твоиминаслаждениями, хотя я должен буду отказаться от них. Итак, я и ты будем одним существом... Я хочу любить свое творение, со­здать его по образу и подобию своему, короче — любить его, как отец любит сына. Я буду мысленно разъезжать в твоем тильбюри, мой мальчик, буду радоваться твоим успехам у женщин, буду говорить: "Этот молодой красавец — я сам"».

В то время как симбиотические отношения демонстрируют тес­ную связь и близость с объектом, хотя и за счет свободы и целостно­сти, отношения второго вида основаны на дистанции, отстраненно­сти и деструктивности.Чувство индивидуального бессилия может быть преодолено посредством отстраненности от других людей, вос­принимаемых как угроза. В известной мере отстраненность являет­ся частью нормального ритма во всех отношениях человека с миром, она необходима для сосредоточения, для умственной работы, для обработки материалов, мыслей, установок. Но в описанном здесь

529

феномене отстраненность становится главной формой связи с дру­гими людьми, так сказать, отрицающей связью. Ее эмоциональный эквивалент — чувство безразличия к другим, часто сопровождающе­еся компенсаторным чувством непомерного самомнения. Отстра­ненность и безразличие могут быть, но не обязательно бывают, осоз­нанными; как правило, в нашей культуре они в большинстве случа­ев скрываются за поверхностным интересом и общительностью.

Деструктивность — это активная форма отстраненности; им­пульс к разрушению других проистекает из страха быть разру­шенным ими. Поскольку отстраненность и деструктивность соот­ветственно представляют пассивную и активную формы одного и того же отношения, они часто в различных пропорциях смешаны вместе. Однако различий между ними больше, чем между актив­ной и пассивной формами симбиотического союза. Деструктив­ность является результатом более интенсивной и более полной блокировки плодотворности, чем отстраненность. Это извраще­ние жизненного импульса, энергия неизжитой жизни, трансфор­мированная в энергию, направленную на разрушение жизни.

Любовь представляет собой плодотворную форму отношения к другим и к самому себе. Она предполагает заботу, ответствен­ность, уважение и знание, а также желание, чтобы другой чело­век рос и развивался. Это проявление близости между двумя че­ловеческими существами при условии сохранения целостности каждым из них.

Как явствует из вышеизложенного, должно существовать оп­ределенное сродство между различными формами ориентации со­ответственно в процессах ассимиляции и социализации. Предло­женная схема представляет картину рассмотренных ориентации и сродства между ними²⁶.

Ограничусь кратким комментарием. Рецептивная и эксплуа­таторская установки по виду межличностных связей отличаются от стяжательской. И рецептивная, и эксплуататорская установки предполагают определенный вид близости и тесного контакта с людьми, от которых надеются получить нужное или мирным пу­тем, или агрессивно. При рецептивной установке доминирующее отношение — подчиненность, мазохистское отношение: если я подчиняюсь более сильному человеку, он дает мне все, что мне нужно. Другой человек воспринимается как податель всех благ, и в симбиотическом союзе один получает все необходимое от дру­гого. Эксплуататорская же установка подразумевает обычно сади­стский тип отношений: если я силой отбираю у другого человека то, что нужно мне, я должен управлять им и сделать его бессиль­ным объектом моей власти.

В отличие от обеих этих установок стяжательское отношение предполагает отстраненность от других людей. Оно основывается не на ожидании получить вещи из внешнего источника всех благ, а на ожидании, что их можно накопить, не расходуя. Любой тес­ный контакт с внешним миром представляет угрозу для этого вида самодостаточной системы безопасности. Стяжательский ха­рактер будет склонен разрешать проблему взаимоотношений с другими путем отстраненности или — если внешний мир кажет­ся слишком огромным и грозным — путем разрушения.

Рыночная ориентация также основывается на отдаленности от других людей, но, в отличие от стяжательской ориентации, отда­ленность здесь принимает скорее дружественную, а не деструк­тивную форму. Сам принцип рыночной ориентации предполага­ет легкость контактов, поверхностность связей, а отдаленность от других существует лишь в более глубокой эмоциональной сфере. 5. Сочетание различных ориентации

Описывая различные виды неплодотворных ориентации и плодотворную ориентацию, я подходил к ним как к обособлен­ным явлениям ради того, чтоб яснее указать на их отличие друг от друга. Такая трактовка представляется необходимой из дидак­тических соображений, поскольку нам надо понять природу каж­дой ориентации, прежде чем мы сможем приступить к понима­нию их сочетаний, ведь характер никогда не являет какую-ни­будь одну из неплодотворных ориентации или исключительно пло­дотворную ориентацию.

Среди комбинаций различных ориентации нам нужно вве­сти разграничение между сочетанием неплодотворных ориен­тации между собой и сочетанием неплодотворной ориентации с плодотворной. Некоторые из первых имеют определенное срод-

531

ство друг сдругом; например, рецептивная чаще соединяется сэксплуататорской, чем состяжательской. Рецептивную и эксп­луататорскую ориентации объединяет тесный контакт собъек­том, в то время как стяжательской ориентации свойственна отстраненность от объекта. Тем не менее часто вступают в со­четание и менее сходные ориентации. Если мы хотим охарак­теризовать человека, нужно, как правило, определить, какая ориентация у него доминирует.

Сочетание неплодотворной и плодотворной ориентации тре­бует более тщательного рассмотрения. Нет человека, чья ориен­тация целиком плодотворна, и нет человека, полностью лишен­ного плодотворности. Но удельный вес плодотворной и непло­дотворной ориентации в характере каждого человека варьиру­ется и определяется качеством неплодотворных ориентации. В вышеизложенном описании неплодотворных ориентации мы исходили из того, что они доминируют в характере. Теперь мы должны дополнить это описание, признав, что определенные качества неплодотворных ориентации имеют место и в харак­тере, где доминирует плодотворнаяориентация. Здесь непло­дотворные ориентации не имеют негативного значения, как при их доминировании в характере, а различаются по их конструк­тивным качествам. Фактически описанные неплодотворные ориентации можно рассматривать как искажения ориентации, которые являются сами по себе нормальной и необходимой частью жизни. Каждое человеческое существо, чтобы выжить, должно обладать способностью брать вещи от других людей, овладевать вещами, сберегать их и обменивать.Человек дол­жен также обладать способностью следовать авторитету, руко­водить другими людьми, оставаться в одиночестве и отстаи­вать себя.Только если его способ обретения вещей и взаимоот­ношений с другими людьми по существу неплодотворен, то спо­собность брать, овладевать, сберегать и обменивать превращает­ся в жажду потреблять, эксплуатировать, стяжать, торговать, и это становится доминирующим способом жизни. Формы соци­альных установок у человека, по преимуществу ориентирован­ного плодотворно,— преданность, авторитетность, честность, настойчивость превращаются в подчиненность, господство, от­страненность, деструктивность у человека с преимущественной неплодотворной ориентацией. Всякая неплодотворная ориен­тация, следовательно, имеет положительную и отрицательную стороны, в соответствии с уровнем плодотворности в целост­ной структуре характера. Предложенный перечень положитель­ных и отрицательных сторон различных ориентации может служить иллюстрацией данного принципа.

532

533

моложавая ...................................ребячливая

устремленная вперед.....................не считающаяся с будущим ила

прошлым

свободомыслящая.........................без принципов и ценностей

общительная ................................неспособная к уединению

экспериментирующая ...................бесцельная

недогматичная .............................релятивистская

действенная .................................сверхактивная

любознательная............................бестактная

понятливая..................................умничающая

контактная ..................................неразборчивая

терпимая......................................безразличная

остроумная...................................глуповатая

щедрая.........................................расточительная

Положительная и отрицательная стороны не являются двумя отдельными классами синдромов. Каждую из этих черт можно представить превалирующей в данный момент точкой в конти­нууме, который задан уровнем плодотворной ориентации; раци­ональная систематическая аккуратность, например, имеет место при высоком уровне плодотворности, а если плодотворность сни­жается, эта черта характера все более вырождается в иррацио­нальную, педантическую, навязчивую «аккуратность», которая фактически отрицает сама себя. То же самое и с моложавостью, превращающейся в ребячливость, и с горделивостью, превращаю­щейся в самодовольство. Если учитывать только основные ориен­тации, мы видим колеблющийся итог вариабельности, вызван­ный тем, что

1) неплодотворные ориентации соединяются в различные ком­бинации, в зависимости от удельного веса каждой из них;

2) каждая из них качественно изменяется соответственно уров­ню наличествующей плодотворности;

3) различные ориентации могут действовать с разной силой в материальной, эмоциональной или интеллектуальной сфе­рах деятельности.

Если мы добавим к этой картине личности различие в темпе­раменте и одаренности, то можем легко понять, что конфигура­ция этих основных элементов в личности может проявляться в бесконечном числе вариаций.

Мы поможем в написании ваших работ!