Фиатирская Церковь. Тайна любви. Сначала похвали, а потом укоряй. Лучше плохо начать, но хорошо кончить. Как два монаха поругаться

не могли. Иезавель. Полезные болезни. «Что имеете, держите,

пока приду…»

 

Сегодня мы продолжаем наши занятия по книге Откровения Иоанна Богослова. И сегодняшнее чтение — это Книга Откровения, 2 глава с 18-го по 29-й стих. Это обращение к Ангелу Фиатирской Церкви. Здесь мы находим такие слова: «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану» (Откр.2:18).

Что такое Фиатирская Церковь?

В 60 километрах к юго-востоку от Бергамы (Пергама) лежит процветающий турецкий город Акхисар. Около 1 900 лет назад здесь располагался город Фиатира. Проповедующий Евангелие без труда мог добраться в Фиатиру по дороге, ведущей туда из Пергама, и затем обойти остальные церкви, о которых говорится в 3-й главе Откровения: сардийское, филадельфийское и лаодикийское. В отличие от Пергама Фиатира, по-видимому, не была важным центром поклонения императору, однако там имелись святыни и храмы, посвященные языческим богам. Фиатира была известна как центр торговли. Фиатира располагалась у притока реки Гедиз (в древности Герм) на западе Малой Азии. Город славился многочисленными ремеслами. Из корней марены получали знаменитые пурпуровые краски. Фиатира — небольшой городок в Ликии, ничем себя в истории не ознаменовавший, но известный в истории христианства тем, что из него происходила Лидия, продавщица «пурпурных тканий», которую просветил светом христовой веры святой апостол Павел во время своего второго благовестнического путешествия в город Филиппы. Вероятно, это и способствовало скорому утверждению христианства в Фиатире.

Проф. Глубоковский, пишет: «Ныне там проживает около 1000 семейств, из которых около половины принадлежат к христианам греко-восточного и армянского вероисповедания. Всё в городе носит следы упадка, запустения и бедности. Вне самого города в Ф. некогда находилось капище, посвященное Сивилле Самбафе (Саббе), на которое, может быть, и намекается в 2,20-22»

Итак, начало Фиатирской Церкви — это обращение к Иисусу Христу через апостола Павла одной женщины по имени Лидия. И целая община начинается с ее обращения ко Христу.

Сказано: «И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян.16:14).

Надо сказать, что служение женщин в христианских общинах — это очень важное служение. Многие храмы на русской земле открывались именно потому, что женщины начинали хлопотать за это. Многие храмы так и не были закрыты, потому что женщины в самые тяжелые советские дни защищали их, и делали это более бесстрашно, чем мужчины. Поэтому вот эта женщина, Лидия, и должна являться вдохновительницей для женщин-христианок. Обращенная апостолом Павлом, она оказалась начатком целой церковной общины, большого христианского собрания в Фиатире.

И хотя Фиатира — небольшой город, но этому городу посылается откровение от Иисуса Христа, которое Он получил от Бога Отца и которое передал через Ангела Иоанну Богослову. Это свидетельствует о том, что Господь дорожит любой Своей общиной, Господь дорожит любым собранием верующих, даже если верующих мало. В Писании сказано, что если даже двое, трое соберутся во имя Христа, то Господь будет посреди них. «…Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20).

Здесь, в Сокольниках, мы собираемся для того, чтобы изучать слово Божие. Оно важнее любых слов. Святой и праведный отец наш Иоанн Кронштадтский писал, что Священное Писание, Библия, — это чистый источник благодатной воды без всяких примесей. Далее он писал, что писания святых Отцов — это источник той же воды, но уже с участием человеческого духа. Далее он писал, что наши писания — это замутненный источник. То есть, чем дальше люди отходят от простоты библейского повествования, тем более непонятными становятся им божественные откровения. Слово Божие надо изучать вместе со святыми Отцами, поэтому мы и здесь стараемся зачитывать разные комментарии. Но при этом мы понимаем уникальность самого текста Библии, неподражаемость каждого библейского стиха.

18-й стих, давайте перечитаем его снова: «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану». Надо заметить, что Сыном Божиим Иисус Христос во всей Книге Откровения называет Себя только один раз. И только в этом месте. Что это может означать для нас? Скорее всего, это может означать то, что у Фиатирской Церкви были некоторые проблемы. И эта Фиатирская Церковь должна была бы убедиться в том, что познание о Боге надо искать не от людей, а от Сына Божия. Ибо Сын Божий — это Свет от Света, Бог Истинный от Бога Истинна, Он из недр Отчих Сущий, Он один может засвидетельствовать всю правду об Отце, являясь Его Единородным Сыном.

«так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный…» Андрей Кесарийский поясняет: «Огневидность очей указывает на просвещение праведников и попаление грешников». Смотрите, как один и тот же свет-огнь, исходящий из очей Господних, для одних людей оказывается просвещением, а других попаляет, сжигает. Это свойство божественного откровения — для одних оно есть спасение, для других — вечное осуждение. Для одних этот пламень — свет огнезрачный, который несет просвещение истины, как сигнал маяка для людей в ночном бушующем море. Огнезрачные очи Господа просвещают праведных и дают им верное направление.

Но эти же очи оказываются опасными для нераскаянных грешников, они попаляют их. Потому что увидеть лицо Божие могут только чистые сердцем, только они смогут взирать на Сына Божия. Вы когда-нибудь смотрели в ясный день на солнце? Может, когда были маленькими, допускали такую оплошность. Человек не может долго смотреть на солнце. Глаза начинают слезиться, свет меркнет. Но огнезрачные очи Сына Божия — они ярче солнца. Свет, который исходил от Него на Фаворе, был ярче света солнечного, как сказано в Святом Евангелии. И этот свет для одних есть свет спасения, для других — огонь попаления. Как Андрей Кесарийский и сказал: «Огневидность очей указывает на просвещение праведников и попаление грешников».

Далее сказано в Откровении: «…и ноги подобны халколивану». Андрей Кесарийский поясняет: «Ноги же и халколиван означают благоухание мысленного мира Христова в спасаемых и соединение во Христе Божества с человечеством нераздельно и неслиянно, оно недоступно для человеческого понимания, как рожденное Духом Божиим». Итак, вот это выражение: «ноги подобны халколивану» — своей неопределенностью говорит о том, что мы никогда не сможем до конца понять, как во Иисусе Христе божественное неслиянно соединилось с человеческим, и человеческое неслиянно соединилось с божественным.

Как вы думаете, почему иудеи не принимают Христову веру? Почему мусульмане не принимают Христову веру? Они говорят: «Мы не можем представить, как это Бог сталЧеловеком». Один мусульманин мне сказал:

— Я не могу это представить. Это все равно, что взять слона и посадить в спичечный коробок.

То есть, человеческим сознанием понять эту тайну невозможно. Бог стал Человеком. Но это тайна любви. Мы знаем, что Бог возлюбил нас, и возлюбил нас до смерти крестной. Любовь — это стремление к объекту любви. И если мы, любя Бога, стараемся стяжать Его подобие, уподобиться Ему, то Он Сам в Свою очередь из-за любви к нам соделался Человеком. То есть приблизился к нам настолько, насколько только может Божество приблизиться к человеку.

Помните, как блудный сын шел в дом отца? И он думал, наверное: примет меня отец, не примет меня? Он вообще хотел оказаться в числе наемников у своего отца. Но сказано, что когда он был еще далеко, отец увидел его, и отец побежал ему навстречу. Бог, Который становится Человеком — это Бог, Который идет нам навстречу. Бог, Который настолько приближается к нам, что становится подобным нам. Тот, Который создал нас по подобию Своему, по образу Своему, Сам принимает образ, зрак раба, становится подобным нам. Вот тайна любви, непостижимой любви.

Как же мы должны относиться друг ко другу после того, как Бог стал Человеком? Ведь Он стал Человеком ради каждого человека, живущего на земле. Независимо от его религии. Независимо от его национальности. Независимо от его пола. Независимо от его возраста. Независимо от его социального положения. Златоуст прямо говорит: «Если ты один, грешник, жил бы на земле, ради тебя одного Иисус Христос пришел бы и умер на Кресте». Вы только задумайтесь над этими словами! Мы привыкли, что Христос умер за грехи всего мира. Но, оказывается, по отношению к каждому из нас, отдельно взятому, Он умер только за тебя. Осознать это — понять величие Божией любви. Точнее, не понять, а приблизиться к пониманию Божественной любви. Которую мы всецело не можем постигнуть, поэтому вот эти слова: «и ноги подобны халколивану» своей неопределенностью как бы подводят нас к этой тайне.

Далее в обращении к Фиатирской Церкви мы читаем 19-й стих 2 главы. Те из вас, которые принесли текст, следите по тексту: «знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых» (Откр.2:19). Господь поощряет Фиатирскую Церковь. Ту Церковь, которая началась с обращения одной женщины, Лидии, через апостола Павла. Она обратила кого-то еще, потом появились мужчины в Церкви, появились диаконы, пресвитеры, епископ, но все начиналось с одной женщины.

Если вы проанализируете обращение ко всем семи Церквам, то увидите, что Господь обязательно делает замечание каждой из Церквей. Но, как правило, эти замечания предваряются неким поощрением, неким прославлением той или иной Церкви, то есть Господь обличает так, чтобы мы не впали в уныние. Помните, как Господь помогал апостолу Петру, когда Петр стал утопать в море? Господь взял его за руку, ввел его в лодку и только потом сказал: «Почему ты усомнился?» То есть, Он сначала помог и только потом обличил в маловерии: «Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф.14:31)

Это урок для нас. Если вы хотите человека обличить в чем-то, прежде ваших слов сделайте какое-то добро для него. Сначала помогите человеку, потом будете иметь нравственное право сделать ему замечание. Но мы делаем наоборот. Мы сначала можем накричать на человека, а потом думаем: что-то мы переборщили, может быть, извиниться? Этого не должно быть в жизни христиан. Христиане должны быть очень любезными людьми.

Чем христианское понимание жизни отличается от понимания жизни во всех других религиях? Неважно, как они себя называют. Во всех других религиях после человека на первом месте стоит его культ, его вера. И он смотрит на всех других людей, на все человеческое общество через свой культ, через свою религию, через свою веру. Он делает им замечания: вы не так поститесь, вы не так одеты, вы не так молитесь, вы не так понимаете Писание. Он смотрит через культ, через зашоренность своего личного, субъективного понимания религиозности. Это путь сектантский. И таким сектантом может оказаться и православный человек, если он всех будет осуждать, поправлять, одергивать.

Христианин иначе выстраивает отношения. Сначала ты сам, то есть твое восприятие, потом ближний, то есть общество, и потом твой культ, твое понимание Бога. Почему в христианстве культ не стоит на первом месте? Потому что Господь сказал: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5:23-24). Это текст из Нагорной проповеди. То есть, в христианстве отношения с Богом выстраиваются через отношения с человеком, с любым членом человеческого сообщества. Сам Христос поставил знак равенства между Собой и любым другим человеком, когда сказал: Меня посетил в темнице тогда, когда другого посетил в темнице. Накормил кого-то — Меня накормил. Напоил кого-то — Меня напоил. Пришел к какому-то больному — ко Мне пришел (см.Мф.25:35-40). Я не дословно цитирую, но смысл ясен. В христианстве служение Богу осуществляется через служение человеку.

А в других религиях ради служения богам людей сжигали на кострах. Вы видите, как мусульманские экстремисты ради служения богу взорвали маленьких детей в Беслане. Потому что для них их культ на первом месте. Если для вас на первом месте будет стоять ваш культ, это значит, что вы свою религию используете для враждебных чувств по отношению к другим людям.

Какая самая лучшая икона Бога? Икона — это образ. Самая явственная икона Бога, общаясь с которой, мы точно общаемся с Богом, — это любой человек. О первом человеке, об Адаме сказано, что он создан по образу Божьему. По-гречески образ — этоэйкон. Человек — икона Бога. Он создан по образу Бога. Вот почему, служа любому человеку, мы служим Богу.

Итак, когда у вас появится желание накричать на человека на религиозной почве, если у вас появится такое желание, например, во время поста, когда вы придете домой голодный, а там ближние ваши едят колбасу, — вот тут следует сдержаться. Потому что христианский культ существует не для того, чтобы делать сложными наши отношения с людьми. Напротив, он весь существует для того, чтобы возвысить нас до правильного общения с людьми. В Писании сказано: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин.4:20)

Итак, не задавай себе вопрос: как я могу служить Богу, а лучше посмотри: кто сидит рядом с тобой. Служа любому человеку, находящемуся рядом с тобой, живущему вместе с тобой в одной квартире, живущему вместе с тобой в одном подъезде, ты можешь служить Богу. В этом универсальность нашей религии. И ни в коем случае не используйте православие как некую палку, которой бьют по другим людям, делая замечания. Смысл религии совсем в другом. Любя ближнего, мы любим Бога, любя Бога, мы любим ближнего. И если мы не любим ближнего, то в нас нет любви Божией.

Это сектантская зашоренность — когда человек использует религию для разжигания межнациональных и межрелигиозных конфликтов. Есть некоторые «проповедники», которые так нападают на заблудших, так ругают всяких сектантов, оккультистов, заблудившихся, что у тех нет совсем никакого желания вернуться в православие. Они говорят:

— Как же мы вернемся к вам? Вы нас так ненавидите! Вы нас так ругаете!

Уж Кто и мог ругать род человеческий, так это Господь Бог, Он мог высказать все претензии нам в лицо, но вместо этого Он Сам стал Человеком, подобным нам. Он не взвалил наши грехи на наши плечи, чтобы мы с ними улетели кувырком в ад. Он взвалил наши грехи на Свои плечи, подняв Крест. И об этом надо всегда помнить, иначе мы не поймем, какая принципиальная разница существует между христианским пониманием культа, религии, обряда, веры, и нехристианским.

Итак, Господь сначала хвалит Фиатирскую Церковь: «знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых». Это очень существенное уточнение: «последние дела твои больше первых».

Вот некоторые хорошо начинают духовную жизнь, а потом плохо ее заканчивают. Лучше делать наоборот. Лучше, когда сначала у тебя все плохо, а потом все лучше, лучше, лучше и лучше. Помните, как Господь сделал замечание одной из Церквей? Это замечание было связано с тем, что они оставили первую любовь. Так вот, очень важно, чтобы в духовном смысле мы возрастали, чтобы наши дела становились бы все лучше и лучше, чтобы теперешнее наше состояние превосходило намного то, что было раньше.

Я благодарю Бога за то, что моя жизнь, которая была раньше, была хуже, чем сейчас. Это значит, что я прогрессирую, есть положительные перемены. И все нормальные христиане, оборачиваясь назад, не очень довольны своей прошлой жизнью, но с надеждой смотрят в будущее, потому что они видят, что их теперешняя жизнь меняется в лучшую сторону. Давайте благодарить Бога за то, что наша жизнь меняется в лучшую сторону.

В Священном Писании есть история про царя Саула. Саул был человек из колена Вениаминова. Это было время, когда у евреев не было царей, но они хотели, чтобы Господь разрешил им иметь царя, который водил бы их на войну против язычников.

Саул был высокого роста, красивый, и Бог избрал Саула стать царем Израиля. Пророк Божий Самуил помазал его святым миром, освященным елеем. И Саул однажды, когда проходил мимо места, где была пророческая школа, даже сам исполнился пророческого духа и стал пророчествовать в Духе Святом. Саул стал водить Израиль на войну против филистимлян, он совершал очень важные и ответственные для всего народа Божия поступки, но потом в его сердце появилась зависть, он стал завидовать молодому воину по имени Давид, он стал преследовать Давида. Злой бес стал посещать Саула. Он бросал копье в Давида, когда тот играл на псалтири, чтобы успокоить мятежный дух Саула.

На Саула нападают его враги. Саул нарушает волю пророка Самуила. И все кончается тем, что за день перед своей смертью, когда готовилась битва на Гелвуйской горе, Саул идет к ведьме, чтобы колдунья вызвала уже умершего к тому времени пророка Самуила, чтобы узнать, что его ждет впереди. И когда он идет к ведьме, он снимает свои царские одежды и надевает обычные. И вот этот момент переодевания — момент его полного падения. И когда мертвого пророка вызвали, тот пророк сказал: «И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян» (1 Цар.28:19).

И на следующий день была битва на Гелвуе, погиб царь Саул, причем он сам попытался убить себя, чтобы не попасть в плен к филистимлянам, у него не получилось, и его добил один из отроков, и погибла его семья, кроме немногих. Его тело повесили на стене филистимского города, и язычники издевались над ним.

Вот судьба Саула показывает, что иногда при хорошем начале бывает очень плохой конец. Он очень хорошо начинал, этот молодой человек Саул. Бог отметил его талантами, способностями, внешним видом, ростом. Но конец его был плохой.

И есть история многих святых, жизнь которых просто ужасна, но конец их прекрасен. Когда мы читаем жития некоторых святых, особенно то, что они сами о себе писали, у нас иногда волосы на голове шевелятся. Некоторые святые такие были страшные грешники, что нам в голову не придет такое совершать. Даже в голову не придет. Но их конец намного лучше, чем их начало. Поэтому, если кто-то говорит вам:

— А, ты был блудником! А, ты был злодеем! А, ты был доносителем!.. — надо радоваться. Тебе говорят, что ты был таким, это значит, что теперь ты таким уже не являешься, это значит, что твои грехи в прошлом. Это значит, что ты с надеждой можешь смотреть в свое будущее.

Вот какой смысл заложен в этом поощрении, когда Иисус Христос говорит: «знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых». И владыка Аверкий дает такое истолкование: «В сравнении с церковной жизнью Ефеса, в Фиатирах замечается явление совершенно противоположное. В Ефесе первоначальная христианская любовь с течением времени все более и более охлаждалась и иссякала, здесь же все указанные добрые качества чем далее, тем более укреплялись и развивались и приносили большие плоды, сравнительно с первыми временами существования Фиатирской Церкви. Это преуспеяние и служит предметом особенной похвалы из уст Господа».

Приятно видеть, когда церковная община развивается, когда верующих становится все больше и больше, когда они с усердием посещают службу и занятия по изучению Священного Писания. Духовное развитие радует, поэтому Господь хвалит Фиатирскую Церковь, фиатирских христиан, и я напоминаю: эта Церковь началась только с одной женщины по имени Лидия. Она продавала багряницы для языческих богов на рынке. Но на этом рынке был торговец, который продавал палатки. Этот торговец шил палатки и продавал их для бедуинов, для пустынных кочевников. Мужчина не просто торговал на базаре, он беседовал со многими людьми, и беседовал о Боге. Это был апостол Павел.

Апостол Павел зарабатывал своими руками — шил палатки, продавал их на рынке. И беседовал с людьми. Такой пример апостола должен научить нас стараться рассказать о Боге тем людям, с которыми мы общаемся на работе. Обсуждая с ними только текущие рабочие вопросы, постарайтесь что-то сказать им и о Боге. Это важно. Апостол Павел использовал рынок для того, чтобы пообщаться с людьми. Возможно, именно там Лидия услышала наставление, которое обратило ее ко Христу. И возникла целая Фиатирская Церковь, целая христианская община за достаточно короткое время.

Итак, Господь похвалил Фиатирских христиан, а дальше Он их ругает. Мы читаем 2-ю главу 20-й стих: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (Откр.2:20). Оказывается, в этой общине была какая-то женщина, которая считала себя пророчицею, она здесь называется Иезавелью. Иезавель — имя той царицы, жены нечестивого Ахава, которая жила во дни пророка Илии и поддерживала лжепророков, боролась с Илией.

Иезавель вступила в христианскую общину, но вела себя не по-христиански. Здесь обсуждаются не ее нравственные качества, здесь прежде всего говорится о ее религиозных заблуждениях. Она ела идоложертвенное, любодействовала, скорее всего участвовала в ритуальных оргиях, которые совершались в языческих храмах, и, возможно, пыталась перенести эти оргии в христианские общины.

Вы видите, сколько было проблем у верующих в самом начале Церковной истории! И николаиты были, которые учили, что чем больше грешишь, тем лучше, и вот лжепророчица Иезавель какая-то появилась и вводит всех в заблуждение. Да, дьявол не может спокойно смотреть на радость чад Божиих, когда они духовно возрастают, он навел туда дух Иезавели. Для христианской общины, где люди призваны любить друг друга, это было серьезное испытание. Может быть, христиане не знали: а что с ней делать? А можно ли ее прогнать? А если она уйдет от нас, вдруг она погибнет? Для христиан это был очень сложный вопрос. Это были люди, которые пребывали в любви друг ко другу. Я читал одну историю про двух монахов, некоторые ее слышали, расскажу для тех, кто не слышал.

Два монаха жили в келье, и жили в великой любви, помогая друг другу и заботясь друг о друге. А вокруг они видели, как другие монахи ругаются. И тогда один из монахов этой кельи, где был мир, порядок и любовь, говорит своему брату:

— Брат, смотри, все ругаются, а мы что-то вот с тобой никогда не ругаемся, все время в любви, как бы нам в гордость не впасть. Давай поругаемся с тобой для смирения.

Другой брат говорит:

— Ну, давай поругаемся. А как мы будем ругаться?

Ну, они стали думать, из-за чего ругаться. И тогда один из братьев взял кирпич, положил его посреди кельи и говорит:

— Ну-ка, отдай-ка мне этот кирпич!

Тот брат взял кирпич и говорит:

— На, возьми, если он тебе нужен.

И они так и не смогли поругаться. Истинная любовь настолько возвышает душу человека, что человек иногда бывает неспособен творить зло. Даже если, может быть для смирения, он хочет испытать себя через зло.

И вот эта община Фиатирская, ее христиане, была на распутье. Владыка Аверкий поясняет: «Иисус Христос осуждает Фиатирских христиан за то, что они равнодушно и беспечно относились к вредной деятельности некой женщины Иезавели, которая присваивала себе звание пророчицы и с успехом проповедовала среди верующих лжеучение, подобное николаитскому. Необходимо смотреть на эту женщину, как на личность историческую и, действительно, видеть в Иезавели фиатирскую лжепророчицу. Только при таком понимании находят себе надлежащее истолкование относящиеся к ней подробности».

Далее мы читаем, что Господь тоже не сразу решил наказать эту женщину. Как христиане из любви не решались сразу прогнать ее, так и Господь. 2 глава, 21 стих, здесь сказано: «Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась» (Откр.2:21).

Итак, оказывается, Господь дает нам всем время покаяться. Иногда вы задаете себе вопрос: почему этот грешник так долго живет? Господь дает ему время покаяться. В Писании сказано: «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет.3:9). И Господь давал время этой Иезавели покаяться. Ее грехи были очень серьезны: она говорила от лица Бога, лжепророчествовала, она любодействовала, она ела идоложертвеннное, она продолжала ложные учения николаитов, но Господь давал ей время покаяться, чтобы она исправилась.

Не задавай себе вопрос:

— Почему я не умираю сразу, как только я согрешаю?

Это очевидно, почему. Господь и тебе дает время покаяться. Бог заботится обо всем Своем творении. Господь ищет спасения для каждого живого существа. Если твои соседи совсем уж ненавистны для тебя, и ты не можешь понять, зачем они живут, такие люди, знай: если человек жив, это означает, что есть какие-то намерения Божии относительно его жизни. Бог ждет его покаяния. Как сказано: «Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась».

И далее сказано, 22 стих: «Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих» (Откр.2:22). Смотрите, она не покаялась — и Господь ей болезнь посылает, она уже на одре лежит. И не только ей, но и другим людям, которые вместе с ней грешили: они все заболели. Господь как добрый врач: то одним, то другим лекарством пытается вылечить сердце Иезавели и тех, которые последовали за ней.

Иногда мы не можем понять, отчего это мы болеем все время. Вот все ходят такие здоровые, а мы болеем. Как одна женщина мне говорит:

— Я в подъезде из пенсионерок самая молодая пенсионерка. А у меня самое плохое здоровье. У нас там бабушки бегают, им за 70, за 80 лет, и они такие бодрые, а я еле хожу. У меня ноги болят все время.

Смысл болезни — очистить нашу душу через покаяние. Господь не увидел у Иезавели желания покаяться и положил ее на одр болезни. Видите, для чего Господь посылает нам страдания болезни? Не для того, чтобы обидеть нас, не для того, чтобы причинить нам боль, мстя нам за наши грехи. Нет. Для того, чтобы через болезнь тела уврачевать нашу душу. Некоторые святые Отцы говорят, что очень плохо, если человек неожиданно умирает. Они говорят: хорошо, если человек поболеет перед смертью, пострадает, подумает, покается, поплачет — это хорошо для души. И не дай Бог, если сразу смерть… Сказано: «В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян.12:21-23).

Поэтому мы должны благодарить Бога, если Он нам посылает какие-то болезни. Он это делает для того, чтобы нас уврачевать. Иногда Господь посылает нам врагов, чтобы смирять нас. Я часто сталкиваюсь с такой ситуацией, что есть люди, которые ко мне не очень хорошо относятся. Это разные религиоведы, какие-то ученые, есть среди них и такие священники, которые еврейским духом пропитаны. Им не нравится, что у меня патриотическая позиция. И они ко мне плохо относятся, пишут на меня доносы, рапорты. Но я думаю, что эти люди помогают мне. Они учат меня смирению.

Есть такая история. Однажды в монастырь, по-моему, святого Антония, или Макария, — вот здесь могу перепутать, но, по-моему, Антония, — итак, в монастырь к Антонию Великому пришел монах и говорит:

— Я хочу перейти в ваш монастырь.

Старец спрашивает:

— А зачем?

— У меня такой келейник, ругается день и ночь, он такой ленивый, мне приходится все за него делать, он меня уже измучил, постоянно упрекает меня…

Старец говорит:

— Прямо сегодня ты в мою келью переходи, а я в твою келью перехожу в твой монастырь.

Монах растерялся и говорит:

— А почему ты так хочешь?

Старец говорит:

— Да я деньги доплачиваю тут пастухам, чтобы они меня ругали. А этот бесплатно будет меня ругать, укорять, я буду даже в одной келье с ним жить, такая школа смирения! И денег не надо тратить.

Тогда тот монах сказал:

— Нет, авва, я еще подумаю немножко. — Ушел и не вернулся. Остался в своем монастыре. Он понял, что для него хорошо, если его ругают, одергивают, это его подтягивает, трезвит.

Поэтому делайте правильные выводы из тяжелых обстоятельств жизни, и тогда болезнь будет вам в радость, нападение врагов будет для вас школой смирения, а искушения греховные будут закалять вас и укреплять в добродетелях. И вы будете как золото, которое огнем очищается от примесей, как говорит апостол Петр: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет.1:6-7).

Итак, Господь укладывает ее на одр, эту Иезавель, — может быть, она покается? Но она не кается. Тогда Господь говорит: «И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим» (Откр.2:23). Как мы видим, Господь не сразу обрушил свой гнев на Иезавель. Он сначала дал ей время на покаяние, Он дал ей время поболеть. Но она продолжала грешить. «И тогда, — как пишет владыка Аверкий, — строгий суд Господа простирается и на детей лжепророчицы. Цель этого суда та, чтобы, с одной стороны, увеличилось наказание самой Иезавели через детей ее, так как она явилась разрушительницей семейных начал и потому сделалась недостойной иметь детей, с другой стороны — чтобы совсем истребить злое, развратное семя, подобно тому, как некогда Господь в правосудном гневе Своем погубил жителей Содома и Гоморры».

Итак, Господь не нашел покаяния у Иезавели, и ее дети, которые были нажиты в блуде, подвергаются наказанию, Господь поражает их смертью. И Владыка Аверкий сравнивает наказание Иезавели с тем наказанием, которое было дано Содому и Гоморре. Но давайте опять зададимся вопросом: разве сразу Господь наказал Содом и Гоморру? Нет, Господь поселил там Лота, племянника Авраама, чтобы он проповедовал там покаяние. И Лот в течение достаточно длительного времени обращал жителей этих городов к покаянию, но их сердца оказались закрыты для покаяния. И Господь пролил серу с неба, и они погибли.

Вы видите — никого Господь не наказывает сразу. Господь милостив даже по отношению к самым страшным грешникам, ибо Он надеется, что те могут обрести спасение, обрести для себя подлинное покаяние в Боге и с Богом. Как это важно осознавать, братья и сестры, что Господь до конца борется за каждого из нас! Смотрите, что сказано в Первом послании Коринфянам, 6 глава, 9, 10, 11 стихи: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют». А что сказано далее? «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор.6:9-11). Действительно, мы были такие, мы

были грешные, но Господь омыл нас, освятил нас, оправдал нас. Господь стучится в сердце человека: через болезни, через наказание детей наших. Он стучится в наше сердце, но когда мы совсем не каемся, начинаются суды Божии, для того чтобы на примере нераскаянных грешников заставить задуматься всех остальных. Поэтому здесь сказано: «И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим».

На примере Иезавели мы можем уразуметь, что Господь — действительно испытующий сердца и внутренности. И Он может воздать каждому по делам его. А может и не воздать, если люди покаются, омоются, очистятся, освятятся именем Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Далее мы читаем 24 стих: «Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду» (Откр.2:24-25). Здесь Господь говорит, что Он не будет наказывать всех верующих этой общины за заблуждения некоторых ее членов. Каждый понесет свое наказание.

Но Господь ставит условие: мы должны держать то, что имеем. «Только то, что имеете, держите, пока приду». Иными словами, Господь говорит: «Ну, потерпите, я приду в этот мир, вам осталось немного ждать». Кто-то из вас скажет:

— Да очень долго уже ждем, уже две тысячи лет ждем.

Нет, не так и долго. В Писании сказано: «У Господа один день, как тысяча лет…» (2 Пет.3:8) Это сколько, получается, мы ждем? Два дня. Божье представление о времени — оно другое. Оно не как наше. Два дня.

Итак, мы должны проявить терпение. Писание учит: «претерпевший же до конца спасется» (Мф.10:22). Поэтому будем удерживаться в истине. Сами мы это не сможем сделать. Вот, например, я не могу это сделать без вас. Вы не можете без меня. Ведь и священники существуют только потому, что верующие за них молятся. А верующие существуют только потому, что священники за них молятся (1 Сол.5:12). Вы видите, как мы все зависим друг от друга. Как в Писании сказано: «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны» (1 Кор.12:21). Один из нас дополняет другого.

И, поддерживая друг друга, будем ждать: когда же придет самая главная помощь с Неба. Когда Сам Господь явится на небесах, это будет величайшая поддержка для каждого из нас. Когда Господь войдет в этот мир, уничтожит лукавую систему вещей и будет Его Царство любви, благости и счастья. Вот то подлинное светлое будущее, к которому мы стремимся и которое мы желаем для себя и для всех наших близких.

Далее, 26 стих, здесь сказано: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками». И далее 27 стих: «и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего». Далее 28, 29 стих: «и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр.2:26-29).

Итак, Господь обещает нам великую награду в будущем, если мы будем держать то, что имеем, до момента Его прихода в этот мир. Он обещает нам великие права, великие преимущества в будущем мире, Он даст нам звезду утреннюю, если мы до конца сохраним верность Святому Евангелию. Что такое сохранить верность Святому Евангелию? Может быть, эти слова означают: совсем не грешить? У нас так не получится. Меня вчера на радио «Радонеж» спросили:

— А почему это все грешат? Миряне грешат, священники грешат, епископы грешат…

Я ответил так:

— Грех — это инфекционное заболевание, которое передается наследственным путем. Кто первый согрешил? Адам. В Писании сказано: «От одной крови Он произвел весь род человеческий…» (Деян.17:26) И вот: наследственным путем через кровь грех передается каждому из нас. В момент зачатия и рождения человек уже входит в сферу греховного бытия. Как Давид говорит: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). Поэтому не надо удивляться, что люди грешат, надо удивляться, что есть люди, которые перестают грешить. Вот это действительно удивительно.

Надо удивляться тому, что люди, несмотря на полное поражение своей крови инфекцией греха через наследование греха от Адама и Евы, вдруг начинают думать о благочестии, вдруг начинают думать о праведности, вдруг начинают думать о святости — вот это удивительно! А то, что кто-то согрешил — ну, это понятно: если человек простыл, он чихает. Если ты зачат во грехе, ты и грешишь. Если ты родился во грехе, ты и грешишь. Смотрите, маленький ребенок, крошечный, только родился, а какой он капризный. Попробуйте отымите его от груди матери, другой женщине дайте — он начинает орать, он ревнивый, кто же это его так научил? Мне один мужчина рассказывал вчера (он меня подвозил на радио «Радонеж»):

— Ты представляешь, у меня дома лежит в кроватке мой маленький сын, ему годика еще нет, я подхожу, жену обнимаю, а он начинает ногами стучать и орет — ревнует!

Вы видите: вот только рождается человек, а в нем уже и ревность заложена, и жадность в нем заложена. Отыми у него молоко — он вцепится рукою, ручка-то маленькая, а он так уцепится… Отними у него игрушку — он кричать начнет, у него чувство собственника. То есть, мы приходим в этот мир уже зараженные многими грехами. Поэтому ничего удивительного в том, что люди грешат, нет. Чудо заключается в том, что люди перестают грешить. Мы с вами читали о пьяницах, о блудниках, об извращенцах, и такими были некоторые из вас… «Были» — то есть перестали быть такими.

Итак, послание к Фиатирской Церкви — это удивительное послание, в котором говорится о том, как Господь поощряет верующих, особенно те общины, которые возрастают, где прихожан становится все больше и больше. В этом послании говорится о том, что Господь против того, чтобы дух лжепророчества и язычества проникал в христианские общины. Но в этом послании говорится и о том, что Господь сразу никого не наказывает, Он сначала призывает к покаянию, потом посылает болезни и только потом, ради вразумления других, посылает более серьезные испытания. Господь в этом послании призывает нас удаляться от всяких сатанинских заблуждений. Господь говорит: «держите, пока приду, держите», то есть сохраняйте свою веру, и Господь обещает нам награду наНебесах: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть…»

Итак, мы, грешные люди, призываемся через веру во Иисуса Христа получить прощение всех наших грехов. Только если мы удержим веру отцов наших и удержим ее до конца.

К одному монаху пришел человек, который хотел его искушать. И этот человек говорит монаху:

— Ты блудник.

Монах говорит:

— Да, я блудник.

— Ты вор.

Монах говорит:

— Да, я вор.

— Ты человеконенавистник.

Монах говорит:

— Да, я человеконенавистник.

— Ты еретик.

Монах говорит:

— Нет, я православный.

Мы можем согласиться с тем, что мы порочны, что у нас какие-то проблемы, всякие помыслы. Многие пожилые женщины говорят, что уже на склоне лет у них такие сны бывают странные, такие нецеломудренные. Все может быть, но если при всем при этом мы сохраняем чистоту Православия, это значит, нам есть, где избавляться от своих грехов, нам есть, где омыться, где освятиться, где исправиться. Имеешь грех — иди на исповедь. Хочешь уничтожить склонность ко греху в своем сердце — причастись, Причастие попаляет склонность ко греху. Если у тебя забытые грехи — соборуйся, и с тебя будут сняты забытые грехи. Вы видите — в Церкви есть все необходимые средства для того, чтобы мы могли спастись. Только ленивые не спасутся. Самые ленивые. Посему будем держаться за чистоту Православия, за чистоту Евангельских истин и наслаждаться проповедью слова Божия.

 

 

^ Беседа 8

Сардийская Церковь. О богатстве земном и мертвости духовной. Не ленись! О сватовстве. Как чистить сердце

 

Итак, сегодня продолжаются наши занятия воскресной школы для взрослых, и мы с вами изучаем по-прежнему Книгу Откровения Иоанна Богослова. И сегодня — послание Ангелу Сардийской Церкви, 3 глава с 1 стиха и ниже.

САРДИС.В древности был очень крупным и богатым центром, это была столица могучего Лидийского царства. Известна пословица: «Богат как Крез». Крез жил в 560-м году до Рождества Христова, был царем этого могущественного государства и обладал всеми его богатствами. Сей царь хвастался своими богатствами, но один мудрец, Солон, сказал ему: «Не называй никого счастливым, пока он не умер». И хотя царь Крез был очень богатый человек и его царство процветало, на них неожиданно напали враги, и Сардийский царь всё потерял. И более того, он был приговорен к сожжению на костре.

Жители Сардийского царства были обращены в рабство, и язычники, покорившие их, запрещали им заниматься воинскими искусствами, а, напротив, поощряли и мужчин и женщин к занятиям ткацким ремеслом. Сардийская шерсть была известна по всему Ближнему Востоку. Некоторые специалисты говорят, что Сардия — это первое место, где шерсть стали красить в разные цвета. Захватчики Сардии повелели, чтобы юношей и девиц обучали бы танцам, поэзии, литературе, но чтобы никакого отношения к воинскому искусству они не имели. Позже Сардия была захвачена Александром Македонским, а потом римлянами — и пришла в упадок.

Проф. Глубоковский, пишет: «Христианство там распространилось довольно рано, и епископ Сардийский Мелитон (II век от Р.Х.) был одним из замечательнейших древних церковных писателей. Епископ Сардийский присутствовал и на I Вселенском Соборе (325 г.) в Никее.

В настоящий момент Сардия — это маленький город под властью мусульман, в котором христиан практически нет.

У архиепископа Аверкия мы находим такое пояснение: «Сардис в древности был большим и богатым городом, столицей Лидийской области, а ныне — это бедная турецкая деревушка Сард. Христиан там немного, и они не имеют своего храма. При Юлиане Отступнике явно обнаружилась духовная мертвость этого города. Он быстро возвратился к идолопоклонству, за это и постигла его кара Божия — он уничтожен был до основания».

 

Послание к Сардийской Церкви начинается такими словами: «И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр.3:1). Вы, наверное, обратили внимание на то, что, обращаясь ко всем Церквам, прежде чем их обличить, Господь сначала как-то их поощрял, как-то хвалил их. А вот Сардийская Церковь — исключительная в этом смысле, Господь в этом послании не поощряет ее в самом начале. Он говорит: «знаю твои дела». Что этим самым Господь хочет сказать Сардийской Церкви, или тем христианам, которые находятся в неком «сардийском» духовном состоянии?

Господь этим самым говорит, что не все дела, которые мы считаем добрыми, благочестивыми и праведными, угодны Богу. Есть такие дела, которые для Бога есть мертвые дела, хотя для людей они представляются как праведные. В каком случае наши добрые дела могут оказаться мертвыми в глазах Бога? В том случае, если мы делаем что-либо ради славы человеческой, ради того, чтобы на нас обратили внимание другие люди. Вот в этом случае точно наши дела будут мертвыми в глазах Бога, и Господь не будет придавать им никакого положительного значения.

Если мы внимательно просмотрим свою жизнь, мы действительно вынуждены будем согласиться с тем, что в основном все так называемые добрые поступки, которые мы совершаем в своей жизни, мы их творим или потому, что это связано с нашей работой, с нашим церковным послушанием, или же из желания выделиться перед другими людьми. «Сардийский дух» — это дух таких христиан, которые слишком большое значение придают своим делам. Для христиан это совершенно недопустимо. Если что положительного мы делаем в своей жизни, то мы должны это приписывать влиянию Иисуса Христа на нашу душу. Собственно себе мы можем приписывать только наши грехи. Поэтому никакого значения православный христианин не должен придавать добрым делам, в том смысле, что добро — не самостоятельно, оно всецело проистекает от Бога.

Точно так же и зло. Зло не самостоятельно, оно проистекает от дьявола. Но, так как человек изначально был сотворен добрым, это означает, что добро он себе приписывать не может, а зло приписывать себе должен, потому что человек в лице Адама и Евы отказался от Бога и поверил змию. Отказался от добра и пошел путем зла. Вот почему в Каноннике в конце вечернего правила сказано: «Помысли, если что доброе сделал в течение дня, то припиши это Богу, а если что злое сделал, то припиши это себе».

Итак, дело нашего спасения всецело зависит от Господа. Рассмотрим вот эти слова: «так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд». Как я уже вам объяснял, число «семь» в Библии означает полноту благодатных даров. И вот Христос обращается к этой духовно мертвой Церкви, Сардийской Церкви, неся ей семь духов Божиих и семь звезд, то есть полноту даров. Иными словами, Господь заботится обо всех христианах, — как о тех, которые духовно процветают, так и о тех, что духовно увядают. Помните, как было во дни Ноя? В ковчеге спасались не только чистые, но и нечистые. И Ною было сказано: введи животных чистых и нечистых. И мы видим, что люди там были разные: Хам был нечист, Сим и Иафет были чисты.

Так и в Церкви Божией находятся и чистые и нечистые люди. Люди духовно совершенные и духовно несовершенные. Но Христос всем предлагает полноту даров Святого Духа. Где полнота Церкви? Может быть, там, где служит епископ, Патриарх? Или, может быть, где собор епископов? Или, может, где служат святые старцы? По учению Православной Церкви, полнота Церкви присутствует в каждом христианском православном собрании. Святой Иоанн Златоуст поясняет: «…дело священника только отверзать уста, а все совершает Бог: священник же исполняет только видимые действия… Я хочу сказать нечто дивное, но вы не смущайтесь; Что же такое? Приношение (в евхаристии) одно и тоже, кто бы не совершал его, Павел или Петр: Оно тоже самое, которое Христос преподал ученикам Своим. То же самое и ныне совершают священники» (Толкование наII Тимофея).

Это значит, что в каждой христианской общине в общении со Святыми Дарами мы получаем всю полноту Церковной благодати, и об этом надо всегда помнить. Полнота Церковной благодати дается каждой общине, даже самой маленькой, если она в единстве со вселенской Церковью. Поэтому Господь приходит к Сардийским христианам, которые были в духовном расслаблении, с полнотою духовных Даров. «Семь духов Божиих и семь звезд».

И Господь говорит: «знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр.3:1). Видите, какие страшные слова? Эти люди думали, что они духовно живы, а они, оказывается, духовно были мертвы. Эти люди утром читали утренние молитвы, вечером читали вечерние молитвы, они посещали храм, они изучали слово Божие, но духовно они были мертвы. Почему? Может быть, они принадлежали к неправильной церкви? Нет, они были в правильной Церкви. Потому что сказано: «И Ангелу Сардийской церкви напиши», — это послание семи Церквам, каждая из которых имеет свой золотой светильник на Небе, как мы видели ранее.

Дело в том, что человек может принадлежать к самому совершенному собранию христиан, но если при этом его душа духовно мертва, он никакую пользу не получит. Иуда находился в самом величайшем собрании верующих, он принадлежал к собранию 12 апостолов, он лично общался с Иисусом Христом. В течение трех с половиной лет он пребывал в научениях Господних. Персонально Господь наставлял его. Но это нисколько не помогло этому человеку. Поэтому надо прямо сказать, что принадлежность к канонической Церкви не решает сразу всех проблем. Многое зависит от нашего собственного внутреннего расположения. Можно иметь имя, как будто ты жив, а на самом деле быть мертвым. И человек замечает: вроде он молится, но молится он только или глазами, или устами своими, а сердце где-то в стороне. Человек замечает: он стоит в храме, а такое чувство, как будто из дому не уходил.

Один старец зашел в большой храм. В храме было очень много народу. Старец засмеялся и сказал своим послушникам:

— Зачем построили такой большой храм? Всего три человека стоят.

Старцу говорят:

— Как три человека? Вон сколько народу, и все молятся.

Старец говорит:

— Нет, вот только трое.

Ему говорят:

— А как же эти все люди?

Старец говорит:

— Этот уже на базаре, выбирает, что он будет кушать. Этот уже дома за столом сидит, в мечтах своих уже ест. Этот уже пришел домой и ругается со всеми.

То есть, эти люди стояли в храме, но в своих мыслях они уже были за церковным порогом. И только трое стояли и молились. В каждом христианском собрании есть праведники в роде своем. Праведный в роде своем — это лучший христианин своей общины. Но это не значит, что он лучший в глазах Бога. Как я вам пояснял, о Ное было сказано, что Ной был праведный в роде своем. Это значит, что если бы Ной жил в другое время, он считался бы грешником. А в своем роде он был праведный.

Итак, этого старца проводят в алтарь. Там служили два священника. Старец засмеялся и говорит:

— Священники-то не служат.

Послушники говорит:

— Ну, как же «не служат»? Они служат.

И священники говорят:

— Мы служим.

А старец им говорит:

— Вы, связанные веревкой толще трех пальцев, лежите под жертвенником, а вместо вас, ради трех молящихся в храме, Ангелы Божии совершают службу.

Действительно, духовный мир непостижим для нашего плотского восприятия. И там действуют совсем другие законы. Поэтому кто-то нам может казаться духовно живым, здоровым, бодрствующим, а в действительности он мертв. Поэтому надо провести ревизию своего собственного сердца и вот эту духовную мертвость изгнать из нашей души. Поэтому Господь во втором стихе, обращаясь к таким христианам, говорит: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся» (Откр.2:2-3).

Итак, Господь говорит: «Бодрствуй». Вот это слово «бодрствуй» в Новом Завете встречается очень много раз. Есть несколько таких слов в Книге Нового Завета, которые доминируют, преобладают. Что значит «бодрствуй»? Бодрствовать — это значит всегда быть готовым, бодрствовать — это значит жить так, что в любой момент ты должен исповедовать, что твоя душа приготовилась к встрече с Господом. Святой Андрей Кесарийский поясняет это слово: «Бодрствуй, отгони сон лености, — говорит, — и укрепляй своих членов (то есть верующих, — О.С.), которым грозит совершенная смерть за их неверие, ибо делателя венчает не доброе намерение, но совершение дела». Итак, бодрствовать — это значит не лениться.

Как-то одна женщина ко мне пришла и говорит:

— Я великая грешница, я вся в грехах.

И она так спокойно это говорит, даже с какой-то гордостью.

Она говорит:

— Я великая грешница!..

Вы можете себе представить человека, который в горящем доме спокойно обращается к своим домашним:

— Вы знаете, у нас сегодня пожар.

Если человек осознает, что он грешник, что он погибающий, он должен проявлять активность в деле своего спасения. И если он не проявляет такую активность в деле своего спасения, это значит, что он не до конца понял опасность своего состояния.

Христиане Сардийской Церкви — это были христиане, которые не могли реально оценить свое духовное состояние. И Господь призывает их бодрствовать. К Ангелу Церкви обращается Господь: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти», — то есть Господь говорит Ангелу этой Церкви: надо бодрствовать, потому что смерть неожиданно может прийти к нам, духовная смерть уже наступила у твоих христиан, у твоих прихожан, как бы не наступила и физическая смерть. А соединенная с духовной смертью, она приведет людей в ад, где плачь и скрежет зубов.

И Господь говорит, обращаясь к Сардийским верующим, к их епископу: «ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся». Андрей Кесарийский поясняет: «Итак, вспоминай, что ты получил и слышал, охраняй преданное апостолами, а в лености своей принеси покаяние».

Давайте действительно чаще вспоминать те наставления в вере, которые мы получали на протяжении нашей жизни. Вспомните ваших бабушек, прабабушек, которые учили вас молиться, которые учили вас креститься, которые говорили вам о постах, — и это укрепит вашу веру. Мы всегда должны вспоминать наших наставников в вере, чтобы нам в чистоте содержать переданное нам учение святой веры нашей, веры наших отцов. Апостол Павел очень серьезно относился к необходимости твердо держаться принятой веры. Он учил в Послании Галатам, 1 глава, 9-й стих: «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:9). Нам необходимо держаться того предания веры, которое мы получили от наших отцов.

А Сардийские христиане стали забывать апостольские наставления, они стали забывать тот дух веры, который наполнял их сердца, когда они только обратились к Богу, то есть они потеряли первую любовь и поэтому оказались духовно мертвы.

Итак, чтобы сбросить с себя эту мертвость и стать живым христианином, надо бодрствовать, то есть жить так, чтобы всегда быть готовым к встрече с Господом. Когда вы ложитесь спать, вы должны ложиться с мыслью, что, может быть, вы не проснетесь, и надо перед сном помолиться так, чтобы душа приготовилась к встрече с Господом. Когда вы просыпаетесь и утром читаете молитвы, вы должны молиться с мыслью о том, что, возможно, наступивший день — последний в вашей жизни, и вам надо прожить его должным образом, бодрствуя и приготовляя свою душу к встрече с Господом. Многие христиане увлекаются таким вопросом:

— Когда же будет Пришествие Христово?

А когда Пришествие Христово? Вот умрешь — это и есть для тебя пришествие Христово. Персональное. Потому что, когда человек умирает, он сразу на суд Божий идет. А когда будет общее Пришествие Христово — это от нас скрыто. В Писании сказано: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36). А как только умер человек, вот тут он и предстал перед Господом. «Господь, — как учит Августин Блаженный, — скрыл от нас дату Своего Пришествия для того, чтобы каждый день нашей жизни казался бы нам последним». Вот для чего Господь скрыл от нас дату Своего Пришествия и кончины века. А если бы люди знали, что Господь придет в 2050 году, ну как бы они жили? Они бы грешили, совершали опрометчивые поступки — ну, за год до смерти, за год до кончины века, за год до кончины мира они стали бы ходить в церковь, каяться. И вот, Господь, зная такую нашу природу, призывает нас бодрствовать и через то, что скрывает от нас дату Своего Второго Пришествия. Чтобы каждый день казался бы нам как последний.

Далее мы читаем: «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать(как вор, — О.С.), и ты не узнаешь, в который час найду на тебя» (Откр.3:3). Вор когда приходит? Когда его никто не ждет, когда в доме никого нет. Воры обзванивают квартиры и неожиданно заходят в жилище. Господь говорит, что он придет как тать, как вор в ночи. Грубое сравнение, но почему Господь его употребляет? Потому, что многие люди оказались в такой власти у дьявола, что только смерть их может выкрасть из этой власти. Люди так грешат, что только смерть может остановить их грехи. Поэтому смерть для многих — благо. Человек перестает грешить. Еще лучше, когда для грешника Господь посылает тяжелую смерть. В Писании сказано: «страдающий плотию перестает грешить» (1 Пет.4:1), то есть если человек поболеет перед смертью, полежит, подумает, покается, почитает Писание, пособоруется, причастится — это хорошо. А если смерть пришла неожиданно, и ты не готов, и ты не бодрствовал — это плохо. Помните, опять же, притчу о благоразумных и неблагоразумных девах? Венрнемся к ней вновь. Благоразумные девы заготовили масло в светильниках, они ожидали пришествия Жениха. А неблагоразумные постоянно тратили свое масло. И вдруг неожиданно крик среди ночи:

— Жених грядет!

И в полуночи грядет Жених. И те девы, которые были благоразумны, готовы, они вышли встречать Его с возжженными светильниками. А те, которые не бодрствовали, неблагоразумные, стали просить у благоразумных:

— Дайте нам масла.

Но тогда уже никто не поможет. Вот в этой жизни земной мы можем помогать друг другу. Даже очень деятельно. А потом уже не придет к вам отец Олег и не подскажет, как себя вести. Потом Библии не будет в руках, чтобы открыть, найти там для себя инструкцию, что отвечать Ангелу на Страшном Суде. Там не будет рядом Владыка стоять или Патриарх и подсказывать, как себя вести. Там каждый будет отвечать за себя, поэтому надо бодрствовать.

Я как-то общался с одним бизнесменом — молодой человек, у него хорошая жена, красавица, прекрасные дети, хороший достаток. Этот человек носил на груди золотой крест, говорил, что он верующий, но он все время оттягивал время исповеди, он все время не решался зайти в храм. И неожиданно умер. Выпил рюмку водки, — он был, кстати, мало пьющий, — сердце остановилось — и помер. Куда он попадет? Я не знаю.

Итак, мы должны бодрствовать, чтобы нам, христианам, не оказаться бы неготовыми к встрече с нашим Спасителем. «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Андрей Кесарийский поясняет: «И справедливо, ибо никому не известна ни его смерть, ни кончина мира. Для готовых это послужит успокоением от трудов, а для застигнутых неожиданно, врасплох, — это вор, несущий душевную смерть». То есть, если человек готов к встрече с Господом, для него смерть, даже если она неожиданная, будет радостной встречей с Богом. А если он не готов, это будет полное расхищение его духовного бытия. Он потеряет все, что имел, любую надежду на счастье он потеряет, если он не бодрствовал.

Далее Господь говорит, 3-я глава Книги Откровения, 4-й стих: «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих» (Откр.3:4). Вот тут секрет раскрывается, почему Господь считал этих духовно мертвых Церковью Своею и почему давал им полноту всех Даров духовных. Потому что у них было несколько праведных, как есть пословица: «Не стоит город без святого и село без праведного». Бог сохраняет мир ради своих праведных. Помните, как Авраам беседовал с Господом:

— Господи, а если в городе сорок праведных, Ты пощадишь город?

Господь говорит:

— Да, пощажу ради сорока.

Авраам спрашивал:

— Господи, а если там тридцать праведных, Ты пощадишь город?

Господь говорит:

— Да, ради тридцати пощажу.

А там был один только Лот, племянник Авраама, но Авраам был очень деликатный человек, он, когда с Богом беседовал, говорил, как на Востоке принято:

— А если там будет десять праведных, Ты пощадишь город?

Господь и ради десяти готов был пощадить Содом и Гоморру, но там был только один Лот. Поэтому Бог вывел праведного, а города погибли в огне и сере (Быт.18:23-32).

Итак, в этой общине были некоторые, несколько человек, которые, как сказано, «которые не осквернили одежд своих». Вот почему эта община была христианской, вот почему она была Божьей Церковью. Поистине, благочестивые есть благословение для всей общины. Поэтому надо молиться, чтобы как можно дольше благочестивые, особенно пожилые христиане, которые имеют естественное благочестие, связанное с их летами, жили бы в наших общинах. Надо молиться за то, чтобы дети, которые имеют естественную святость из-за своего возраста, тоже наполняли нашу общину. Нам надо молиться о том, чтобы праведники наших общин являлись бы примером для нас, чтобы, взирая на их благочестивую жизнь, и мы духовно возрастали.

Итак, сказано, что были некоторые, «которые не осквернили одежд своих». А кто такие осквернившие одежды? Архиепископ Аверкий поясняет: «Под оскверненными одеждами метафорически изображаются здесь душевные скверны, а потому не осквернившие одежд своих — это те, умы которых оставались непричастными еретическим лжеучениям, а жизнь не запятнана страстями и пороками». Вот кто такие осквернившие одежды и кто такие не осквернившие. То есть, если у нас какие-то ереси, какие-то пороки — мы осквернили свои одежды. Но, если мы видим скверну своей жизни, это не значит, что мы перестали быть христианами. Как мы видим, Господь принес полноту Даров Сардийским христианам, несмотря на их недостатки, несмотря на то, что они духовно были мертвы. Потому что Господь хочет духовно воскресить этих христиан, используя тех, которые не умерли духовно.

Поэтому, когда мы видим на себе какую-то скверну, не надо впадать в уныние. Надо проявить деятельное покаяние, бодрствовать в деле своего исправления, в деле очищения своей бессмертной души. Бодрствовать и вести работу над собой. Если христианин недоволен тем, что он курит, это уже свидетельствует о том, что он христианин. Потому что мирские люди даже не понимают, что курение — это грех. А какой-то христианин если и курит, но при этом понимает, что это грех, значит, он все-таки христианин. Может быть, не самый лучший, но христианин. Если христианин понимает, что во время поста он поступает неправильно, когда ест скоромное, это значит, что он христианин. Потому что мирские — они вообще не знают, что такое посты. А христианин, даже если он слабый христианин, даже если он духовно мертвый христианин, он имеет надежду на полноту всех Даров Божиих. Потому что Господь своих любит. Как и в Писании сказано: «Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим.14:4). Это значит: слабые мы или сильные, мы должны быть преданны Богу. И вот, сама эта преданность Богу вернет нас на путь спасения. Даже независимо от того, что мы не сможем иметь каких-то собственных заслуг в глазах Бога. Мы спасаемся не своими заслугами, мы спасаемся заслугами Христовыми. Потому что своими делами мы никак не можем заработать Вечную жизнь. Это совершенно ясно, я думаю, для каждого христианина. Мы получаем спасение по благодати. А что такое по благодати? Это значит даром. Независимо от наших добрых и от наших злых дел. Но получаем в ответ на наше искреннее покаяние. Некоторые христиане говорят:

— Вот, Мария Египетская, она сорок лет каялась…

Вот как здорово получилось, очень хорошо получилось. А что разбойник, который был распят на кресте справа от Господа? Он мог что-то доброе сделать своими руками? Нет, они были прибиты за его грехи к древу. Он мог своими ногами пойти куда-то в святое место? Нет, ноги были тоже прибиты за его грехи и ужасные преступления к древу. Но этот разбойник покаялся, и Господь сказал: «ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43). Он ничего хорошего не успел сделать, и даже если захотел бы, то не смог — он был в состоянии смертной агонии. Но он оказался первым человеком, который вошел в Рай. Я вам об этом рассказывал, что когда он в Рай вошел, в Раю никого не было, все были в аду. А Господь сошел во ад и оттуда всех вывел: Давида, патриархов, праведников — и всех ввел в Рай. Они заходят в Рай — а там один разбойник ходит, благоразумный.

Итак, проявим благоразумие веры, будем бодрствовать, и тогда Господь, несмотря на наши немощи, поможет нам.

«Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» (Откр.3:4). Святой Андрей Кесарийский поясняет: «То доброе приобрела ты, что иные из твоих членов не осквернились греховными делами в своей душевной чистоте. Они, сохранив одежду нетления неоскверненной, облекутся со Мною в пакибытии в светлые брачные ризы». Андрей Кесарийский обращается как бы от лица Христа-Жениха к Церкви-Невесте. Здесь говорится о том, что Христос хочет видеть Свою Церковь-Невесту чистой и незапятнанной.

Вы знаете, как в старину серьезно относились к этому вопросу, — чтобы невеста была девицей, с хорошей репутацией, чтобы она известна была как трудолюбивая, добрая, не капризная, и даже был институт сватов, были свахи, в основном женщины занимались сватовством. Так вот, служение свах на Руси — это было Божье дело. Заниматься сватовством — это дело очень важное в христианской жизни. Вы знаете, кто устраивает браки в христианских общинах? Ангелы. В Писании сказано, что жены должны иметь на голове платок, и сказано: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1 Кор.11:10). Почему ради Ангелов? Ангелы, которые прилетают в наши собрания, — мы их не видим, — они смотрят: вот эта в платочке, у нее муж есть, эта без платочка — значит, она девица. И Ангелы помогают решать вопросы со сватовством. В Библии есть книга — Книга Товита. Вся эта Книга — рассказ о том, как Ангел помогал устраивать брачные отношения, Божий посланник с Небес.

Итак, Господь хочет видеть Церковь, Невесту Свою, чистой. Но можем ли мы избавиться от скверны греха? Сами — нет. Я никогда не забуду, когда в начале перестройки я участвовал в создании одной из первых воскресных школ в Москве. Она была нелегальная, она не имела регистрации, мы собирались на улице Герцена, но все знали об этой школе. Даже уполномоченный по делам религий, тогда был такой Харчев, приходил к нам на занятия и смотрел, как у нас все проходит. И я ему подарил фотографии наших занятий, и потом на большой партконференции он показывал эти фотографии коммунистам и говорил:

— Школы воскресные надо открывать. Это уже необратимый процесс. Посмотрите на лица этих детей — они не будут воровать, они не будут убивать, стране нужны такие граждане.

Так вот, к чему я об этом рассказываю? Однажды, беседуя с детьми, я сказал:

— Надо очистить сердца.

И один мальчик после занятий подошел ко мне и говорит:

— Отец Олег, а как чистят сердце?

Я его спросил:

— А ты как думаешь?

Он говорит:

— Вот зубы я чищу щеткой, мне мама пасту дает. Она какая-то горькая, эта паста. А как чистят сердце?

Вот, действительно, этот вопрос, хотя он, может быть, очень наивно был поставлен ребенком, — очень взрослый вопрос. Это очень серьезный вопрос. Это по-настоящему богословский вопрос. Наше сердце мы можем очистить только Кровью Сына Божия. Вот единственное средство, которое может очистить наше сердце. Никакими своими заслугами, никакими своими делами вы не очистите своих сердец. Помните, апостолы подошли к Иисусу Христу и говорят:

— Кто может спастись?

Господь отвечает:

— Человекам это невозможно. Но не Богу, ибо Богу все возможно.

Итак, человек не может сам делать операцию на своем собственном сердце. Каким бы искусным хирургом ни был человек, он не может оперировать свое собственное сердце. Здесь нужно вмешательство другого. И у нас есть этот Небесный Врач, Который может исцелить, очистить, прочистить наше сердце, — это Иисус Христос. Мы причащаемся Его Крови, Его Кровь проходит, проникая во все составы нашего тела, через наше сердце. И Его Кровь опаляет нашу греховную природу, выжигая грех и исцеляя всего человека…

Итак, даже духовно мертвый может возродиться, может. Однажды я пришел в одну семью и стал беседовать с молодым наркоманом, а его брат сказал:

— Батюшка, вы теряете время. Для него ваши слова как для мертвого припарки.

Но время я не потерял. Прошло какое-то время, и этот молодой человек бросил наркотики. Даже если в глазах других людей кто-то представляется совсем уже законченным грешником, это не значит, что Господь так же смотрит на этого человека. Господь с большим вниманием относится именно к тяжело духовно больным людям. Как нормальный врач, заходящий в палату, Он проходит мимо тех, которые пошли на поправку, и напарвляется к самому больному. Это значит, что даже твои тяжелые грехи и твои пороки, которые оскверняют твои духовные одежды, даже они притягивают к себе врачующее внимание Божией благодати. Поэтому в Писании есть такой текст, где сказано: «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим.5:20). Иными словами, Бог прежде всего хочет уврачевать самых немощных из нас.

И вот послание к Сардийской Церкви — это послание надежды для тех из нас, которые уже разочаровались в своей духовности. Это послание надежды для тех из нас, которые считают себя уже не способными на исправление. Господь приносит в эту Церковь семь духов Божиих и семь звезд. Всю полноту благодати Он готов дать каждому из нас.

И мы читаем далее, 5 стих: «Побеждающий облечется в белые одежды» (Откр.3:5). Архиепископ Аверкий поясняет: «Под белыми одеждами разумеются брачные одежды, в которые облечены будут гости на брачном пире Царского Сына, под образом Которого представил Господь в притче будущее блаженство праведников в Своем Небесном Царстве. Эти одежды, которые будут подобны одеждам Спасителя во время Преображения, сделавшимися белыми, как снег». То есть Господь не просто облечет нас в одежды праведности, это будут те самые одежды, которые видели на Нем ученики на горе Фаворской, на горе Преображения, когда Он просиял ярче солнца.

Итак, когда Господь очистит нас от наших грехов, когда Он милостью Своею даст нам избавление от всякой скверны, в Нем мы обретем подлинную святость, подлинную праведность и подлинное целомудрие.

Давайте посмотрим, что сказано об этом в Послании к Римлянам святого апостола Павла: «потому что делами закона(то есть добрыми делами, религиозными делами, — О.С.) не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:20-23). Вы слышите? Нет существенного различия между нами, потому что все согрешили и все лишены правды Божией. Далее сказано: «получая оправдание даром (вы слышите? даром! – О.С.), по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру» (Рим.3:24-25).

Итак, нам надо проявить веру, тогда через Кровь Иисуса Христа мы все, соделавшиеся преступниками перед Божьим Законом, можем обрести новую жизнь и облечься в одежды Христовой праведности, свет которой апостолы видели на Фаворе.

И далее сказано: «и не изглажу имени его из книги жизни» (Откр.3:5). Вы видите, Господь не хочет наши имена вычеркивать из книги жизни. Когда человека крестят в церкви, его имя записывается в книге жизни, и Господь не хочет, чтобы наше имя было вычеркнуто из Небесной книги жизни. Потому что Бог любит каждого человека независимо от его состояния. И, как я уже сказал, благодать даже больше проявляется среди падших грешников, которые осознают свою греховность.

«И не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откр.3:5). Вы видите, братья и сестры, Иисус Христос готов стать ходатаем за нас, исповедовать наши имена перед Отцом Своим Небесным и перед всеми Ангелами. Господь заступается за нас перед Ангелами, которые пламенеют строгостью против нас, и перед Отцом Небесным. В Писании сказано: «един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим.2:5). Он — посредник между нами и Богом.

Когда люди, Адам и Ева, согрешили, то между людьми и Богом оказался пролом, разрыв. И вот, один из древних пророков говорил об этой пропасти: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел» (Иез.22:30). Вот этот пролом Сын Божий заполнил Своими Голгофскими страданиями, и Крест — это есть тот мост, который связывает нас с правосудным Богом. Это означает, что Бог Отец смотрит на нас через Сына Своего. И какими Он нас видит? Святыми, оправданными и очищенными. Потому что за наши грехи заплачена самая великая цена — цена Крови Агнца Божия.

Поэтому вопрос ребенка: как чистить сердце — этот вопрос должен волновать и взрослых людей. Потому что если человек в этой жизни, земной, не найдет ответа на этот вопрос, это будет означать, что он нигде не найдет ответа на этот вопрос. И вечно будет томиться желанием примириться с Богом и не обретет этого примирения. Итак, только во Христе и со Христом мы можем быть кем-то или чем-то, и без Христа мы ничто и никто.

Итак, послание к Сардийской Церкви — это наставление для христиан, которые совсем ослабели. Помните, я вам говорил в начале наших бесед по Книге Откровения, что эта Книга рассказывает о судьбах всего исторического христианства. И действительно, если проследить историю Церкви, то мы видим, как Церковь все более и более духовно ослабевает, скудеет. Она не оскудевает лишь милостью Божией, потому что Дары Божии даются во всей полноте каждому христианскому собранию. Но мы сами по себе расслабляемся, как расслабились Сардийские христиане. Иногда мы оказываемся духовно мертвыми, как были духовно мертвы Сардийские христиане. Но Господь дает послание Сардийской Церкви, послание, которое Он получил от Отца Небесного, которое передал Ангелу, который дал его Иоанну Богослову, и которое Иоанн Богослов записал для всех христианских церквей в Книге, которая называется «Апокалипсис», или «Откровение Иоанна Богослова». Вы видите, как Господь в откровениях разным ближневосточным Церквам раскрывает и наше состояние, христиан XXI века? Потому что мы такие же, как и они. Вспомним опять слова Соломона: «Бывает нечто, о чем говорят: “смотри, вот это новое”; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл.1:10).

Сардийская Церковь существует до сих пор, в Турции. Оказывается, как мы читали, у сардийских христиан нет храма. Но они есть. И слава Богу, что по прошествии огромного времени христиане там продолжают существовать. Вера Христова — она неистребима. Господь сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). Как бы дьявол ни пытался сокрушить благодать Божию в наших сердцах, в какие бы грехи он ни ввергал нас, он не сможет окончательно одолеть нас, если при всех своих падениях мы будем оставаться верными Иисусу Христу. Как сказано: «семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель» (Притч.24:16).

 

 

^ Беседа 9

---

Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 301; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!