Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов».
Славянофилы и западники – два направления, противоположным образом объясняющие смысл и значение русской идеи. Западники считали что Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры. Славянофилы отстаивали идею самобытности Российского пути развития, связывая эту самобытность с приверженностью русского народа православию. По их мнению, православие явилось источником особенностей русской души: глубокая религиозность, повышеная эмоциональность, приоритет коллективного начала над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д. Славянофильство как направление философской мысли занимает видное место в мировоззренческом творчестве середины 19в. Его представители заложили основу русской религиозной философии второй половины 19в. Основателями этого направления были Хомяков, Киреевский, к которым присоединились Аксаков, Кошелев, Самарин. Лучше всего представление об этом течении дает философия А.С.Хомякова, который был главой и идейным вдохновителем всей группы. Отмечая отрицательное влияние Запада и петровских реформ на русскую жизнь, он полагал, что ее коренные начала – православие и община – остались в своей сущности прежними. Возрождение на Руси форм патриархальной жизни, возврат к идеалам ”Святой Руси”, утверждения православия как вечного начала – такова основа социально-исторической концепции Хомякова. Церковь для него является ”первореальностью”. Его социальная философия включает культ ”общины” и ”соборности”, направлена, т.о., на преодоление как индивидуализма, так и коллективизма, на утверждение принципов свободы и любви, которые содержатся в русской православной церкви. Другой путь развития и предназначения России обнаруживается в концепции западничества, представители которого ориентировались на западноевропейскую цивилизацию. К этому направлению принадлежат такие мыслители, как Герцен, Огарев, Кавелин. Все они критиковали церковь и тяготели к материализму.
|
|
|
Один из наиболее видных и ярких выразителей этого течения – А.И.Герцен. Важная часть его творчества – социальная проблематика и тема личности. Он много размышлял о судьбе русского народа и постоянно подчеркивал различие между крепостными и помещиками. Разрабатывая теорию ”русского социализма”, он писал, что борьба крестьян неизбежно приведет Россию к победе социализма, минуя капитализм. “Весь русский вопрос”, по его мнению, ”заключается в вопросе о крепостном праве”.
Философские идеи Ф.Достоевского и Л.Толстого и их влияние на духовную жизнь России.
Самобытным русским мыслителем был Лев Толстой. Подвергая критике общ-полит устройство России, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Толстой осущ. рациональную критику существующей религии, вред церкви он усматривал в том, что она, проповедуя добро, сама участвует в том общественном порядке, который основан на насилии. Для Толстого Бог отождествлялся любовью, роазумом, добром и совестью: именно эти всеобщие принципы этики должны быть положены в основу жизни людей и привести общество к разумному устройству. “Царство божие внутри нас.” Всякая власть - насилие — отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей. Для Толстого нравственность выше искусства и науки. Ибо только нравственность может ответить на главный вопрос существования человека – вопрос о смысле жизни. В результате Толстой приходит к выводу, что ”смысл жизни только один: самосовершенствование”.
|
|
|
Ф.М.Достоевский. Значение творчества Достоевского велико как для русской, таук и для западной философии. В России он оказал огромное влияние на все последующее развитие религиозной философии. На западе его взгляды послужили одним из источников экзистанциализма – философии, поставившей в центр своих размышлений проблемы существования человека в мире. Его философия – это философия переживаний, поступков и мыслей созданных им литературных героев. Д. интересуют прежде всего самые глубокие, потаенные мысли, человеческое существование на уровне подсознания. Наиболее важной и определяющей темой его философии явл. проблема человека, его судьба и смысл жизни. Подлинная и высшая сущность человека и его ценность заключена в свободе. Однако неограниченная свобода, к которой стремиться человек, ведет к своеволию, разрушению. Этот путь недостойный человека, это путь человекобожества, который мнит, что ему все дозволено. Подлинная свобода – это высочайшая ответственность человека за свои поступки, это очень тяжелое бремя и даже страдание. В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, для кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Подобно многим русским философам, полагал, что у России свой особый путь развития. Ее высшее предназначение он видел в христианском примирении народов. Русский народ - миссия, носитель высшей дух истины.
|
|
|
Дата добавления: 2018-05-30; просмотров: 426; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!