Смотреть: аль-Мугъни, 2/154, аль-Маджму'а, 3/392, Маджму' уль-фатава, 23/368

«Как вы узнавали о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал в намазе зухр и 'аср? Он сказал: Мы узнавали это таким образом, то что двигалась его борода».

(отсюда понимаем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хоть и громко не читал суру аль-Фатиху, но читал языком и шевеля губами, а если бы просто читал сердцем, не шевеля губами, тогда борода не будет двигаться у человека)

Сказал Хафиз ибн Роджаб (да помилует его Аллах), после того как упомянул этот хадис, и также есть другие хадисы с подобным смыслом:

«В этих хадисах довод на то, что чтение шёпотом, должно происходить движением языка и губ, только так можно добиться чтобы двигалась твоя борода. Это то что является минимальным, для того чтобы засчитывалось чтение, поминание, а также другие слова (т.е, если человек читает ташаххуд в намазе, но при этом не двигает ни языком, ни губами, а читает сердцем, то такой ташаххуд недействителен, и конечно же намаз). А что касается тех, которые обусловили, чтобы человек слышал самого себя в намазе (т.е, шевелить языком и губами, и чтобы ещё человек слышал самого себя), то это условие поставил имам аш-Шафи'и, а также некоторые ханафиты, а также многие из ханбалитов. Сказал Суфьян ас-Саури, и это мнение выбрал аль-Хуракъи из числа ханафитов (есть аль-Хиракъи из числа ханбалитов с твёрдой Х, и есть аль-Хуракъи из числа ханафитов с мягкой Х):

«это не является условием, достаточно выговаривание букв»

Более правильное мнение в этом вопросе, то что не является условием, чтобы человек слышал самого себя в намазе. И это мнение шейх уль-Исляма ибн Таймийи и имама ибн уль-Къаййима.

2) мнение: Абу Ханифа же считает, то что можно читать суру аль-Фатиха на неарабском языке, (как например на русском, или на своём народном языке). А некоторые ханафиты сказали, что можно только для того, кто не может читать на арабском.

И сказали: не увещевается народ, кроме как их языком

Верным мнением является - мнение большинства учёных, потому что если слова Корана будут изменены на другой язык, и выйдет за границы арабского языка, то это уже не Коран, и даже не подобие Корана.

Когда человек не знает арабского языка, но может выучить аль-Фатиху, такому оправдание нет.