Основные ошибки и уловки в споре

Когда мы используем приемы, которые способны увести нас от истины и опровергнуть оппонента, то это уловки(ошибки).

Можно сгруппировать:

Искажение логической структуры

· Ошибка в аргументационной конструкции – тезис не следует из посылок. Это ошибки, которые связаны с ложным обобщением. (Петров спит на лекции, Сидоров спит на лекции, значит, все студенты спят на лекции)

· Мнимое опровержение – опровержение посылки выдается за опровержение тезиса. (Полезно изучать философию, потому что она расширяет взгляд на мир, способствует формированию критического мышления, и знание философии может обеспечить вас в материальном положении – последняя посылка опровергается, значит, философию изучать бесполезно)

· Искажение утверждений противника – оппонент отвечая на вашу аргументационную конструкцию, сам изменяется тезис – расширяет или сужает его. Ех., вы выступаете за смертную казнь – вы хотите вернуть времена инквизиции – это усиление тезиса.

· Отступление от тезисаиперевод спора на другой тезис.

2. Иррелевантные доводы – доводы, которые не имеют отношения к делу

· Аргумент к личности – обсуждение с тезиса переводится на того человека, который данный тезис формулировал

· Аргумент видовой принадлежности – расширенная трактовка довода к личности. Ошибка или уловка, когда оппонент пытается показать другого участника спора как того человека, кто неуважаем в данной группе.

· «Чтение в сердцах» – ошибка, когда разбираются не сколько доводы, а мотивы, которые заставили вас примести этот довод.

· «Довод городовому» - угроза (прямая или косвенная), которая сформулирована один из участников спора.

· Неуместная ссылка на авторитет – когда ссылаемся на некую фигуру, которая обладает определенным авторитетом.

3. Психологические уловки – основаны на знании человеческих слабостей, характеров

· Выведение противника из себя путем оскорбительных намеков и т.д.

· Не давать противнику опомниться – говорить быстро, так, чтобы было непонятно собеседнику

· Ложный стыд – у вас создают благоприятное настроение для восприятия аргументационной конструкции. («Наука давно установила, что…» Или «вы, как человек умный, не станете отрицать, что…»)

 

28.09.11

Теоретический уровень – наука и философия.

Жизненно-практический уровень – мифология, религия.

Началом философии на Древнем Востоке являются древние тексты о бытии.

Древнеиндийская философия – самхиты, которые создавались на протяжении 17-15 веков до н.э.

1. Ригведа

2. Атхарведа

3. Самаведа

4. Яджорведа

 

Ведическая литература (тексты):

1. Самхиты

2. Брахманы – ориентированы на священнослужителей. Рук-во по правильномуобращени с молитвенными просьбами.

3. Араньяки – книги для смехотшельников. Считается, что каждый человек проходит 4 этапа (ученичество, домохозяин, отшельничество, монашество). На этапе отшельничества – заглянуть в собственно я.

4. Упанишады – «сидеть около учителя». Около 200 книг. Это первые памятники философского содержания. Главная цель человеческого бытия – познание собственного Атмана и соединение с Брахмо.

 

Брахмо – безличное человеческое начало, вынесенное за пределы человеческого бытия.

Атман – внутрисущее, то, что содержится в каждом из нам.

 

Несколько традиций:

1. Астика (ортодоксальное направление) – те важные категории, которые мы находим в ведической лит-ре, носят догматический характер, не могут быть пересмотрены.

2. Школа Настика (неортодоксальное направление) – развитие мысли идет дальше, поэтому некоторые положения можно изменить.

 

Астика (школв):

1. Санкхья – «перечисление, рассмотрение». С точки зрения представителей этой школы все многообразия вселенной – результат взаимодействия материального (пракрити) и идеального (поруше).

2. Йога - «связь, усилие». Пути и методы, намеченные в шклеСАнкхья, получают практическое воплощение.

3. Ньяя – «правило, логика». Атман – чистая мысль, путь к нему лежит через познание.

4. Вайшешека – «различение». Спорили с буддистами и утверждали, что категория и понятия - это самостоятельно реально существующие сущности.

5. Школа Миманца (Пурва-миманца) – «первоисследование». Утверждают, что веды имеют фундаментальный священный совершенный характер и являются фундаментом кармического закона.

6. Веданта – «завершение вед». Достижения: философская разработка брахмана как божественного первоначала, Атмана как духа и освобождения как познания тождества брахмана с Атманом.

 

Школы Настики:

1. Буддизм – по имени будда - просветленный

2. Джайнизм – джива – «живое». В несовершенном состоянии живое является заложником неживого. Дживасвязана с адживой и страдает от этого. Необходимость выхода из круга Сансары, чтобы достичь нирваны или мокши.

3. Локоята – «мирская». Единственная материалист школа, существует только то, что доступно восприятию. Цель жизни – чувственное удовольствие.

 

Основные периоды:

1. Ведический – период становления. С 10 по 5 вв до н.э.

2. Классический (брахмано-буддстский) 5 в до н.э. – 10 в н.э. Возникновение буддизма и джайнизма, которые оказали влияние на развитие основных инд школ.

3. Индоистский 11 в н.э. Ослабление буддизма.

С 11 в. Н.э. – Веданта и Ньяя.

 

2 состояния слияния Атмана и Брахмо.

1. Нирвана – «остывание, затухание, приостановление»

2. Мокша – полное освобождение.

Буддизм разделился на:

1. хиаяна – путь освобождения доступен избранным. Будда в состоянии мокши.

2. Махаяна – будда в сотоянии нирваны. Возрождение духа будды в очередном учителе.

 

Дух, находясь в теле, страдает, т.к. вынужден перерождаться.

Карма – закон воздаяния. Шире понятия судьба. Судьба – данность, обреченность, независимость от человека. Это то, что человек формирует в своем преыдущем перерождении. Связана с законом перерождения, или Сансара.

 

Карма мб:

Скрытая – это то, что идет из прошлой жизни (болезни)9

Зрелая – то, чего человек достиг.

Карма зарождающаяся – тот сценарий нашей жизни, который мы сами себе написали.

 

Древнекитайская философия

Пятикнижие (у-узин)

1. Книга перемен – с 12 по 6 вв до н.э.

2. Книга песен – 11 – 6 вв до н.э.

3. Книга истории

4. Книга весны и осени 7-5 вв до н.э. Летопись, посвященная жизнеописанию Конфуция

5. Книга обрядов с 4 по 5 в до н.э.

 

Философия – возникает в период Золотого века – 6 в до н.э.

Зло не от Бога, Бог не является творцом зла, оно от людей. Бог не всемогущ, потому что что-то зависит только от человека.

 

Делится на 3 периода:

1. Начальный (классический) – 6-3 вв до н.э.

2. Философия эпохи Хань 2 в до н.э. – 2 в н.э. В этот период утверждается Конфуцианство

3. Псолеханьская философия 3-10 вв н.э. Буддизм доминирует.

6 основных школ

1. Конфуцианство – идея воспитания благородного мужа.

2. Школа моистов – уьверждал всеобщую любовь, равенство

3. Школа легистов – законники.главная идея – мировая гармония, воздержание от к-л высказываний, суждений.

4. Школа натурфилософии

5. Школа имен – задача – исследование понятий и реалий.

 

Др Кит философия – практический характер.

3 основные школы, занимали сь проблемой человека:

1. Шконфуция – человека изначально добрый, а не злой

2. Ш даосизма – утверждали мировую гармонию

3. Легистов – только законы могут изменить злую природу человека

 

Конфуцианство	Даос	Легисты
Тянь – это небо, воплощение высшего божества Шанди. Познать волю неба, найти путь этого познания. Волю неба может познать благородный муж – цзюнь-цзы. Его противоположность – Сяожэнь – плохой человек. Категория Дэ – нравственная сила. Близки в тратовке с легистами, но отличаются от даосов. Какова совокупность нравственной силы, которые приписблагород мужу: · гуманность (человекулюбие) – жэнь. Человеколюбие – это любовь к тому, что является в человеке подлинно человеческим. · Искренность (правдивость) – синь · Долг, справедливость · Ритуал – Ли 2 составляющие: Сяо (сыновняя почтительность) и Чжэнмин (исправление имен) · Знание, ум – чжи   1. Надо знать и выполнять ритуалы 2. Искусство – понимать музыку 3. Читать 4. Писать 5. управлять колесницей 6. стрелять из лука   Помнению ученика Конфуция (СымЦань), он учил 4-м вещам: 1. письменным памятникам - Вэнь 2. практическим поступкам – син 3. преданности учени – Чжун 4. Быть правдимым и искренним - синь	Лао-Цзы (основоположние) на место неба помещает Дао (для коныуцианства – путь чего-то) здесь: начало и завершение всего сущего, оно безымянно. Дэ – это творческая сила, воплощенная дао Дао безымянное – то чему дано имя, есть Дэ. Главнаязадщача – быть мудрым, воздерживаться от суждений. Совершенно мудрый – ЖэньШэнь Гос-во рпоцветает тогда, когда правитель ни в о что не вмешивается. Правителю достаточно знать, что он во дворце   Качества совершенно мудрого 1. Естественность 2. Пресекать (исключать) имена Приницпнедеяния, тишины – ему должен следовать ЖэньШэнь	Когдалегизм стал доминирующим учением, первое, что они сделали – совершили культурную революцию. То знание, что было в этих книгах – хорошо только для старых времен. В отличие отконфуцианства – там замкнутый круг (обращаются к прошлому). Здесь – движение вперед, если двигаться по кругу – то это регресс.   На место ТЯнь или Дао – поставили куль правителя Ван – тиран, это воплощенное Дао. Ван издает законы (Фа) – для народа, чтобы исправить злую природу, которая заключена в человеке. Сам следует ли – ритуалы Двойная мораль: одни законы для подданных, другие для правителя Представитель – Шан Ян и ЛИСы   Ли Сы пишет указания правителю. Мысли подданных темны, поэтому надо держать всех в стразе. Народ должен бояться своего правителя. Книга правителя Шан – Шан Ян.   Дао рассматривается как мораль, которую формируют правильные законы. Понятие совести заменяет страх.   Человек проходит три этапа: 1. Корыстолюбие 2. Человеколюбие 3. Законолюбие Война и земледелие – главное, на что опирается об-во и ради чего существует гос-во.   Из разроннны 100 царст Китай становится гос-вом, объединенным под управлением одного императора. Позитивное в том, что в это время создается порох, разарабатываетс технология создания шелка.   Китай укрепляет свои границы. Провозгласили отказ от наследования должностей. Каждый в меру своих способностей мог претендовать на должность, которая была ему препостительней.

 

 

05.10.11

Периоды развития античной философии

1. Ранний период 7-сер 5 вв до н.э. Досократические школы (Фалес, Анаксимен, Демокрит, Эмпедокл) Поиск первоосновы мира

2. Расцвет греческой философии 2-я половина 5-го – 4 вв до н.э. Философия Сократа, Платона, Аристотеля. Не только поиск первоначала, в цент р внимания попадает человек, философские проблемы решаются в упором на человека.

3. Эллинистический период греко-римской философии. Закат античной философии. 3 в до н.э. – 4-5 вв н.э.

 

Философия Платона

427-347 гг до н.э.

Родился в аристократической афинской семье. Аристокл – подлинное имя, Платон – платиус – широкий (прозвище), т.к. Платон был прекрасным спортсменом, т.е. широкоплечий. Другая версия – так назвали за широкий кругозор.

НЕ сразу стал заниматься философией, нек время учился у Кропила, потом уже у Сократа. После знакомства с Сократом уничтожи все свои ранние худ произведения. Решил посвятить себя философии. Посмле смерти учителя Отправляется путешествовать – в течение 12 лет. Посещает Египет, Юж Италию, Сицилию, те впечатления, которые вынес из путешествия – повлияло на его творчество. Посещение Египта – сильное впечатление от кастового устройства общества, особо выделял то, как обучались там математике, геометрии. Встречается с известными философами, которые потом выводятся Платоном в его диалогах. Встречается с астрономом Федром, с видным гос деятелем Архиппом. Он посещает Сиракузы – город-гос-во на Сицилии власть принадлежала там тирану Дионисию – в теч 38 лет удерживал власть в своих руках. Платон убедил с=его совершить преобразования. Но в конце Дионисий отправил его невольничий рынок. Потом Платон вел уже беседы с сыном Дионисия, но его опять пытались продать

В 40 лет возвращается в Афины и основывает свое школу, название – Академия. Школа находилась в роще, посвященной герою – Академу, отсюда название. Учченики – академики. Молодые люди из состоятельных семей, часть стремились посвятить себя философи, другие – чтобы подгтовить себя к политичекой деятельности. Большая половина жизни Платона – в Академии. Считал, что занятия математикой – предпосылка к занятиям философией. Висел лозунг над входом: «Не геометр да не войдет». Сама платоновская академия была закрыта в 528 году н.э. Существовала 960 лет.

Философские идеи в форме диалогов. В качестве глав действующих лиц – известные люди и т.д. Но ыли и ремесленники, и рабы. Свободная форма философтвования сделала философию Платона очень привлекательной. Достаточно бысто стал философом. В кач-ве центральной фигуры его диалогов – Сократ. Внешнней связи между диалогами нет, смысл связи тоже не всегда просматриваются. При внещней не систематичности картина философии все-таки вырисовывается. Взгляды Платона глубоко продуманы. Попытался дать ответы на важнейшие философские вопросы, У него есть проблемы онотологические, подлинного и неподленного бытия, космология, гносеологии, психология, учение о нравственности – этика, учение о гос-ве – соц срез философского знания. Очень важна фигура Сократа. Для Платона был важен образ истинного философа. Это одновременно для него и учитель, и подлинный философ, и идеальный аргументатор.

Характеристики начтоящего философа:

1. Поиск истины. Слово в античном полисе – колоссальный вес имело. Сократ беседует с Гипием и они беседует о том, что такое прекрасное. Сократ: «Я постоянно должен искать ответы на те вопросы, которые формулирую»

2. Особый эмоциональный строй личности. Сократ опять идеал. Готов отказаться от своего мнения, если собеседник готов предоставить более совершенную аргументацию

3. Честность и последовательность. Нельзя выдавать за истинные положения те, которые ты сам считаешь ложными. Иначе это измена самому себе. Сократ: пусть лира у меня скверна настроена, пусть все со мной не сограшаются и спорить, главное – не вступить в противоречие с одним человеком – с самоми собой.

4. Нужно в полемике учитывать взгляды своего оппонента. СобеседнкиСократа Пол обсуждает вопрос может ли человек быть одновремнно счастливым и причинять зло другим. Пол приводит в пример Аржилая – приносил зло другим людям, но был счастливейшим из смертных, т.к. все афиняне сичтали его таковым. Сократ: ты опровергаешь меня по ораторски. Правило подлинного аргументатора – человек должен опираться на согласие своего собеседника, нельзя опираться на свидетельство посторонних людей, с сылкой на авторитет

5. Сократ отказывается от попыток склонить др чел-ка к своей точке зрения любым способами. Апология Сократа (произведение): сократа приговорили. Выступая на суде: возможно, кто-то подаст свой голос в сердцах против меня. Но я не собираюсь приводить сюда родственников и совершать подобные шаги. Непраивльно умолять судью с помощью своих друзей, близких. Я буду стремиться рассуждать о существе выдвинутых против меня обвинений.

 

Сократ – фигура человека бескорыстно преданного истине.

 

В своих диалогах Платон пытается ответить на основные философ вопросы. Заложил основы современной европейской философиии. Есть стрежневые идеи – например, платоновское учение об идеях. Платон впервые в достаточно серьезной систематической манере предложил новый взгляд на то, как устроено бфтие. Мы можем говорить о 3 уровнях мира:

1. Уровень вещей (мир вещей)

2. Мир материи

3. Мир идей

Использует аллегории. Диалог гос-во – здесь рисуется аллегория «пещера». Представьте себе, что люди находятся в пещере. Свет проникает только снаружи, незначительный. Мы видим только тени, которые движется определеннвм образом. Мы пребываем в этом мире, что ничего, кроме этой пещеры нет. Тени мы воприснимаем как единственно возможнеы. Один вырывается наружу – видит, что мир за пределами гораздо разннобразнее. Видит солнце и т.д. Рассказывает своим соплеменникам, но те ему н5е верят.

Смысл аллегории:

Пещера – мир вещей

Узники пещеры – люди

Вместо самих вещей мы видим тени вещей, но есть некоторый подлинный мир. Для того чтобы в него выйти, нужно приложить интеллектуальные усилия. Если это уается – можно увидеть мир прекрасных сущностей. Заслуга Платона – попытался объяснить, описать сложнуб структуру мира. Логик рассуждений: мир обыденности, вещей – этот мир постоянно меняется, вещи возникают и уничтожаются, нет ничего прочного устойчего. Но есть еще идеальный мир – мир идей. Именно идеи обладают подоинным бытием, т.к. идеи – вечны, они неуничтожимы, не преходящи. Подлинность связывается с вечностью, совершенстовм. Реальность в который живет человек, призрачна. Идеи (эйгосы) – подлинная реальность.

Есть еще мир материи. Материя – лат слово. Платон уопотреблял слово «хора». Это низший уровень нашего бытия. Это костная масса, которая не приемлет изменения, она не творится идеями, вне наших ощущений.Мало что можно сказать, можно прийти к выводу о ее существовании путем умозаключения. Мир эйгосов – это идеи совершенны.

Есть мировая душа – объединяет идеи с этой косной материей и получается чувственный мир. Каждый предмет, с которым мы имеет контакт, это есть соединение чего-то материального и идеального.

Мир, в котором человк живет, это есть не единственная реальность. Есть реальность сверхчувственная – мир эйгосов, мир идей. В зависиомости от того, к какому миру более причастен человек, мы различаем разные образы жизни. Можно ограничивать свое познание только чувтсвенным восприятием, но это не подлинное восприятие.

Диалог: сократ – Гиппий. Что такое прекрасное? Софист Гиппий отвечает достаточно просто: называет некоторые частные случаи, например, красивая девица.

Сократ: Лира может быть прекрасной?

Г: да

С: а горшок?

Г: да

С: можно найти разные случаи прекрасного.

Далее выясняется, что все предметы могут быть более или менее прекрасными. Найдется более прекрасная лира или конь. Но философ должен занимать поиском ответа на вопрос что такое прекрасное само по себе. В таком виде прекрасное и есть идея, или эйдос. В этом различие чувственного мира и мира эйдосов.

Прекрасный конь –прекращает свое существование, а идея прекрасного – вечна, она не исчезает с исчезновением чувственного предмета, она безотносительна. Идеи не могут постигаться только с помощью органов чувств, они постигаются с помощью разума.

У Платона есть иерархия идей. Идея для каждой вещи, для каждого предмета. Идея лошади, четвероногого животного и т.д. На вершине этих идей – идея блага как такового. Нет идей для предметом безобразных, идеи болезни и т.д. За это последствии его упрекал Аристотель.

Идея противостоит миру вещей как совершенное несовершенному, как оригинал – копии, как благое – неблагому.

Любой разумный человек должен обрат=щать свой умственный взор к миру идей. Человек, который выходит за пределы пещеры, это и есть философ, которому удается прикоснуться к миру идей.

Противопоставление этих двух миров дополняется противопоставлением двух начал человека – души и тела. Тело – смертно, душа – бессмертна. Душа подобна самому миру, в ней есть разные начала. По крайней мере, 3 начала:

Разумная часть – добродетель этой разумной части души - мудрость

Есть яростная часть души – добродетель в мужестве

Вожделеющая (низменная) часть души. Добродетель в умеренности.

 

Какая часть души играть определяющую роль в жизни человека? Какая часть окажется сильнее?

Платон сормулировал аллегорическим языком дал картинку человечесвкогого сознания, человеческой души. Сейчас сознание определяется – сов-ть процессов познавательный, эмоциональных, волевых. Можно выделить познание, осущ с помощью органов чувств, можем выделить эмоции – оценка того, что происходит, и волевые желания, потт=ребности. В этом отношении платоновский взгляд на душу чел-ка – потрясающее открытие.

 

Какая часть души сильнее? Чтобы объяснить, что чел-ка может ожидать, Платон использует аллегорию. Душа сравнивается с колесницей. 2 коня и возничий. Возничий – это ум. Один конь – разумная часть, коорая стремиться вверх, к созерцанию идеального мира. Второй конь – низменная часть души, стремиться увести вниз, в мир чувственного. Кони сталкиваюься, колесница падает вниз, душа чел-ка попадает в тело новорожденного.

Судьба чел-ка существует или нет? В значительной степени, но не асбсолютно. Это зависит от того, насколько душа смогла приобщиться к миру идей до вселения в тело. От чел-ка тоже зависит очень многое, в этом отношении занятия философией способны направить чел душу туда.

Можно говоить об иерархичности самих душ и соответствующих им занятий.

1. Философ

2. Царь

3. Гос деятель

4. Врач

5. Прорицатель

6. Поэт

7. Ремесленник, замеледелец

8. Софист

9. Тиран

Софист и тиран – люди, у которых низмнная часть души преобладает в большей степени над разумной частью души.

Процесс познания видится Платоном:

Существует уровень чувственного мира и мир эйдосов, знание идей являеся более совершенным. Человек может свео познание основывать на показании чувственных органов, знание чувственного мира не будет подлинным. На основании этого мы составляем то, что называется мнением – докса. О чувственном мире складываетс не знание, а мнение.

Знание идей – это уже истинное знание или эпистема.

Эпистемология – это учение о подлинном, совершенном знании.

Эпистема - Это знание эйдосов, то что появляется интеллектуальным путем. Может быть получено при помощи рассуждений, поэтому занятия философией, логикой полезны. Также может носить интуитивный характер – при помощи интуиции. Откуда берется интуиция? Возможно, это результаты соприкосновения души с миром идей, когда душа вселяется в тело, чел-к ничего не помнит, но это знание скрытое можно путем вопросом сделать открытым.

Платоновское учение о гос-ве.

Существуют разные уровни нашего мира, подобно этому и существуют те формы гос-ва, которые основаны на нашем чувственном знании. Несовершенные формы гос-ва, но должна существовать идея идеального подлинного гос-ва. Пытается рассуждать о том, какие формы гос-ва существует, о проекте идеального гос-ва. Один из самых знаменитых – диалог Гос-во. Размыления о том, что такое гос-во. Платон был первым философом, который представил первый соц проект построения такого идеального гос-ва. Критика существующих типов гос-ва.

Выделяет 4 типа:

1. Тимократия – сам термин не очень определен. Власть, которая основана на господстве честолюбцев. В гос-ве господствует яростное начало души. Характерно для него: соперничество в достижении почестей. Это военачальники – люди, которые стремятся максимально реализовать яростное начало свой души. На высокие должности будут ставить людей не мудрых, а людей, которые рождены для войны. Это гос-во будет постоянно воевать. Если войны успешные – они приносят большуюприыбль. Военачальники, которые соперниали, начинают обогащаться.В их развивается стремление к наживе. Постепенно их образ жизни менятсяна роскошный. Переходит постепенно в олигархию.

2. Олигархия – господство немногих над большинство. Имущественный ценз – заранее определяется, что к власти не допускаются те, у которыых нет определенныхразмров собственности. К власти приходят благодаря богаству, а не благодря умению управлять гос-вом. В этом главный порок олигархии. Это гос-во никогда не будет единым. В этом гос-ве будет 2 гос-ва: бедняков и богачей, которые будут постоянно злоумышлять друг против друга. Если в тимократии войны с другими гос-вами, то в олигахии – постоянная внутренная война, гос-во воюет само с собой. Если побеждает бедное большинство, то сменяется демократией.

3. Демократия – власть большинства. Уравнение в гражданских правах. Рабов платон вообще не принимает во внимание. Замещение гос должностей происходит большей частью по жребию, случайно. У валсти могут оказаться неподготовленные люди. Порок олигархии – имущетсвенное расслоение – не исчезает. Перераспределение богаства, которое приносит хаос. Одни разоряются, другие обогащаются. Критиковал Платон очеь резко, что дало основания исследователям 20 вв назвать проповедником тоталитаризма.Сатиричский образ демократа – разбогатевший кузнец, который недавно вышел из тюрьмы, помылся, купил себе новый плащ и собирается жениться на дочери бывшего господина, к-ый теперь разорен. Господствует вожделеющая часть души. Типичный человек демокр об-ва нагл, разнуздан, но это считается свободою, распутный, но это сназывают великолепием, бсстыден (наз-ют мужеством). Вырождается в тиранию

4. Тирания – все что делается слишком, вознаграждается пременой в противопполож сторону. Избыток свободы должен приводить отдельногосчле-ка, полис приводит к рабству. Тиран вырастает из того, что называют представительством. Тиран – отеубийца, истребляет свой собственный народ, который ео породил, который привел его к власти.

Каждый из этих типов есть последующее ухудшение.

Что общего для всех типов:

1. Везде царит разор вместо согласия

2. Насилие вместо справедливого распределения обяз-тей

3. Стремление квластилюбрй ценой

4. Алчность вме5сто обуздования своих страстей, вместо умениякконтролиовать свои потребности

Во всех этих гос-вах – нарушение меры. Это нарушениесвязано с тем, что ложным образом понимаетмя благо. Или как почесть, или как богаство. Или как свобода, или как безграничная власть.

А на самом деле благо для гос-ва – это справделивость.

 

Что предполагает справедливость в гос-ве?

Разделение труда в соответствии с природными задатками и образованием – каждый должен заниматься своим делом. Если подобный принцип реализуется, то все граждане связаны и необходимы друг другу. Гос-во получается сплоченным, целостным, единым.Гос-во должно защищать себя должным образом, что-то производить, управляться.

3 основные группы граждан в идеальном гос-ве:

1. Философы-правители – разумная часть души преобладает

2. Воины (стражи) – преобладает яростная часть души

3. Земледельцы, ремесленники - вожделеющая

Делит на группы в соотвествтии с частями души.

Каждый отдельный человек должен прежде всего развивать разумную часть. В идеальном гос-ве управляют люди умные, мудрые, философы могут созерцать мир идей. Поэтому философы понимают, что такое справедливость, соразмерность, гармония, благо.

Стражи (яростная часть души). Главная добродетель в мужестве. Яростны, но стремятся к мудрости. Каким образом дети, которые рождаются у стражей, способны к тому, чтобы перейти в круг философов. Нужно уделять много вниманию воспитанию детей. Они должны получать самое разностороннее воспитание. Например, гимнастическое и мусическое (воспитание духа – наукам и т.д.). Воспитание искусством – Платон говорит, что ис-во должно быть рформировано. Нужно некоторые мифы пересмотреть, т.к. боги зачастую выступают как существа неспрведливые, неорганизованные и т.д. Нужно убрать оттуда отрицательные примеры того, как ведут себя боги, т.к. молодые люди должны воспитывться в уважении к власти, богам. В этом отношении мифология должна быть изменена.

Искусство должно быть реформировано в том смысле, чтобы запретить подражательство. Люди, которые посвятили себя поэзии, артистической области – один и тот же актер может играть разные роли – и как философ, и как страж, и как ремесленник. Но каждый человек может переходить из одного разряда в другой только путем огромных усилий, поэтому такое перевоплощение актеров неправильно.

Правители и стражи: Частная собственность не допускаеется, не имеют семьи в обычном смысле. Не должны иметь предметов роскоши, дети и жжены общие.

Ремесленники – там собственность может существовать, но незначительная, правители гос-ва следят за тем, чтобы размер этой соб-ти не был увеличен.

Как такое гос-во может возникнуть? Платон не имеет четкого ответа, надеется на случай. Может быть, среди потомков властей встретятся философские натуры и человек этот совершит все это.

 

Аристотель

384 – 322 гг до н.э.

Родился в полисе Стагира. Отсюда часто называют «стагирит». В 17 лет приезжает в Афины и становится слушателем платоновской Академии. Очень высоко ценили друг друга. Платон считал Аристотеля самым талантливым своим учеником. Аристотелю принадлежит фраза: «Хотя Платон и истина мне одинаковы дороги, но священный долг велит отдать предпочтение истине». Аристотель учился философии, как и Платон, много странствовал. Был приглашен македонским царем Филиппом 2 для воспитания его сына Александра (Македонского). 4 года его воспитывал. Когда Александр стал царем, Аристотеля от себя отсылает. А,М: «Сегодня я зря прожил день, я не сделал ничего доброго» - этому его научил Аристотель.

Аристотель открывает свою школу Литей. Название – рядом с храмом Аполлона Литейского, отсюда название. Многие занятия в виде бесед, пока они прогуливались по галереям. Школа стала называться парепатетической- «прогулочной», а ученики – парепатетики (прогуливающиеся).

В Афинах Аристотеля считали сторонниками Александра М. После его смерти ему грозят неприятности, Аристотель уехжает на остров Эвдея, там и умирает.

Произведения Аристотеля, те, что дошли, не являются полными. Состояние текстов очень плохое. Некоторые фрагменты, слова – пропущены.

«Органон» (Орудие): Категории, Аналитики. Это естественно-научные труды. Книга о бытии получила название «Метафизика» - это неологизм, Аристотель сам так свою работу не называл. АНдроник Родосский (поздний исследователь) озаглавил книги о бытии Метафизика – «то. Что после физики» (расположил после трудов по физике). Позже: так стали называть философские постояния.

«Никамахова этика»

«Политика»

«Ис-во риторики»

Тексты Аристотеля читать намного труднее, чем Платона. Язык более сухой, более концентрированный, нагруженный.

Что Аристотель понимал под философией.

Широко трактовал понятие «философии». Впервые дает классификацию наук: 4 основные части

1. Введение в философию. Основная дисциплина – логика, которая изучает законы и формы мыления.

2. Теоретическая философия.

1-я философия – метафизика

2-я - физика

3. Практическая

Этическая

Политическая

экономика

4. Творческая филосфия

Эстетика – изучение того, что такое ис-во

Риторика – правильно, красиво говорить

 

Образ философа не персонифицирован. (Как Сократ у Платона – идеальный аргументатор) Для Аристотеля это (характеристики):

1. Стремление к истине. Но далеко не всегда возможно установление истины. Мы не всегда может построить док-ва из истинных положений, часто пользуемся утверждениями правдоподобными, поэтому есть термин диалектик – идеальный аргументатор – стремится получать истинное знание там, где это возможно, получает вероятностное знание там, где это возможно, а там где нет ничего ясного – стремится к принятию наиболее справедливых решений.

2. Руководствуется правилами логики. Аристотель был великим логиом. Счаитал, что есть универсальные законы мышления, которые нельзя нарушать. Сформулиовал 3 закона нашего мышления. Одновременно эти законы являются и законами бытия

1) Закон тождества А *три четрточки* А – употребляй в рамках одного рассуждения термины одного и того же значения, нельзя менять содержание термина. В рамках своего рассуждения говорить об одном и том же.

2) Закон запрещения противоречий (отрицание (А & отрицание А)) Нельзя нечто утверждать и одновременно это отрицать.

3) Закон исключенного третьего (А или отрицание А)Или вы утверждаете, что объект обладает определенными свойствами, или вы отрицаете эти свойства, третьего не дано.

3. Идеальный диалектик не будет упускать из виду своих личных интересов. Должен стремитться выиграть дело в суде или публичный спор, это не должно противоречить. Тот, кто стремится к истине, стремится одновременно к благу, успеху. Более приземленный характер фигуры диалектика.

4. Идеальный диалектик должен уметь расположить к себе аудиторию, вызвать доверие. 3 причины, которые возбуждают доверие: разум, добродетель и благорасположенность. Аристотель дает советы тем, кто хочет подготовить себя к полит деят-ти и т.д. Должны стремиться избегатьвызвать у аудитории чувства, которые мешают восприятию истины, вы не должны вызывать в аудитории зависть, нужно учитывать возраст, имущественное положение.

5. Очень важен стиль диалектика, аргументатора. Стиль выступления должен быть полон чувства, должен отражать характер, должен соответствовать истинному положению вещей. О важных делах не говорится слегка, о пустяках не говорится серьзно. Иначе стиль кажется шутовским.

6. Умение построить диалектическую беседу. Должны пользоваться разными методами. Например, дедуктивный (от общего к единичному, объясняем единичное исходя из общих знаний) и индуктивный метод (из единичного к общему).

 

Аристотель был не только великим систематизатором, но и историком философии. Разбирался в том, что было сделано до него, определенным образом оценивал предыдущую философию. Подвергает критике платоновское учение о идеях.

1. Идеи, о которых говорит Платон, бесполезны, т.к. идеи есть копии чувственныых вещей. Зачем говорить о копиях, если можно говорить о самих чувственных вещах.

2. Платон не дает представления о том, как соотносятся мир вещей и мир идей. Все это есть пустые метафоры (приобщение к идеям и т.д.)

3. Один из пороков платоносвкого учения – не смог объяснить движение. Мы наблюдаем движение и в органической, и в неорганической природе.

4. Если мир эйдосов – мир безусловный, благой, то как мы можем объяснить существование явлений, которые не являются ни добрыми, ни прекрасными. Например, медицина.

Аристотель делает вывод: с идеями Платона надо распрощаться, поскольку это только пустые звуки.

 

Чувственный мир вполне реален. Но это не единственный уровень реальности. Поэтому существует уровень реальности, отличный от чувственного уровня – это сверхчувственный, мысленный уровень. Для познания мира только чувственного познания недостаточно, существует множество наук где важна деят-ть нашего ума. Она как раз и напрвлена на сверхчувственный уровень.

Эти два уровня соединимы друг с другом. Они соединяются. Каждая конкретная вещь соединятет в себе 2 уровня реальности: чувствен и сверхчувств, каждя отдельная вещь – это оформленная материя, единство материи и формы. Форма – аналог платоновского понимания идеи.

Пример: медный шар есть единство материи и формы. Существует материя –медь, из которой шар сделан. И существует форма – шарофидность. Форма шара никуда не исчезает, мы можем шар расплавить – конкретная вещь перестанет сущетсвовать, но форма останется. Форма вечна, неуничтожима. Именно форма делает вещь данной вещью, а не какой-либо другой. Форма – нечто общее для различных вещей. Да, матери необходима, чтобы вещь существовала. Но сущностная характеристика вещи –форма. Шар можно сделать из разных материал (дерево и т.д.) Разнообразие – в материи, но сущность заключена в форме.

Дополняет учением о видах причин. Эти причины существует в мире сами по себе.

1. Материальная – тот материал, из которого дом построен

2. Формальная – план дома

3. Производящая - архитектор

4. Целевая – то, ради чего, конечная цель, к которой стремиться архитектор, дом должен треализовыватьнаши представлениям.

У Аристотеля иерархия бытия. На вершине- форма всех форм – космический ум или нус. Это философский бог Аристотеля. Если мы рассуждаем о уме человеческом, если мы сравниваем людей по уму, то отношения строятся по принципу менее-более совершенное. Но должно существовать что-то абсолютно совершенное. Это и есть космический ум. Содержит идеальный порядок космоса. Увеличивает богатство и разнообразие этого мира.

Душа является очень значимым компонентом всего живого. Есть душа вегетативная – присуща растениям. Связана с ростом и т.д. Есть душа чувсвенная – свойственна животным. Есть душа рациональная –свойственна только людям, .т.к. только человек может осуществлять некоторый выбор, может заниматься самопознанием.

Главнаяцелт человека – стремление к благу. Благо по Аристотелю – это счастье. Благо – это совершенное выполнение разумной деятельности. И это выполнение разумной деятельности должно быть связано тем, что человек стремиться к добродетели.

Аристотель – систематизатор этики. Ввел само понятие этика. ПРОисходит от древнегречэтос – привычное местообитания. Постепенно понятиеэтоса связывается с обычаем, характером образа мыслей.

Философия должна разрабатывать учение и о добродетелях характера человека. Чем должна заниматься этика. Делает важные различия.Естьбородетели этические, а есть добродетели дианоэтические. Этические – это мужество, дружелюбие, щедрость Дианоэтическое – мудрость, сообразительность. Добродетели интеллектуального свойства – это особые добродетели, а в рамках этики занимаются поступками. Нужно не только знать, как поступать, и быть добродетельным.

Каким образом этические добродетели могут быть достижимы. Человеческая душа не едина – главная зачачел-ка найти некую меру в своем поведении, реализовать принцип золотой середины, меры. Мужество - середина между трусостью и безумной отвагой. Щедрость – это середина между мотовством и скупостью. Дружелюбие – между вздорностью и угодничеством.

Этика и политика составляют единое целое. С одной стороны, этика подчинена политике, но верно и обратное. Цель политики – обеспечивать счастье граждан.

Человек – существо политическое по своей природе. Тот, кто живется вне гос-ва, либо животное, либо бог. Аристотель пытается показать, на каких принципах должно строиться гос-во, чтобы оно в большей степени способствовало реализации чел счастья.

Более либерален в своих взглядах на гос-во. Главное благо гос-ва – это справедливость. Но сама справедливость истолковывалась им иначе, чем у Платона.

Гос-во не должно стремиться к чрезмерному единству. Аристотель не согласен с платонвским взглядом на собственность, она обязательно должна быть, т.к. люди хуже заботятся об общем,чем о личном, общееделосваливают друг на друга. Люди, которые связаны общей собственностью будут чаще вступать в конфликты по по поводу этой соб-ти. Обладание соб-тью создает воз-ти для проявления добродетели, например, щедрости.

 

19.10.11

2 типа хозяйства:

1. Экономика – разумное удовлетворение озяйственных потребностей

2. Хрематистика – тип гос-ва, где стяжательство, накопление становится самоцелью.

Главное, чтобы была экономика, а не хрематистикой.

 

В каждом гос-ве три части граждан:

1. Очень состоятельные

2. Крайне неимущие

3. Средние – если их большинство, то обеспечивают устойчивость гос-ва, создают условия для нравственного и и интеллектуального развития граждан. При наличии среднего достатка проще всего следовать доводам разума. Остальным категориям – сложно. Сверхбогатые становятся наглецами и крупными мерзавцами, а сверхбедные – злодеями и мелкими мерзавцами. Одни исполнены зависти, а другие – презрения.

Гос-во, которое состоит из средних людей, будет иметь наилучший гос. строй. Аристотель сформулировал проблему среднего класса.

 

Правильные формы правления:

1. Монархия. Власть одного, но он мудр.

2. Аристократия – правление немногих, но лучших

3. Полития – правления большинства, и большинство это составляет средний класс.

 

Неправильные:

1. Тирания – перерождение монархии.

2. Олигархия – власть немногих богатых.

3. Демократия – власть большинства, но большинство составляют бедные. (Перерождение политии).

 

Справедливость в гос-ве возможна при благе большинства.

 

Эллинистическая философия

Кон. 4 в до н.э. – 5 в. н.э.

Начало эпохи связывают с победой А. Македонского над Грецией.

Большинство греч полисов утрачивают свою независимость, устанавливаются олигархические/тиранические формы правления. Сначала попадают в зависимость от Македонии, потом от Рима.

 

Человек эллинистической эпохи – это подданный в огромном олигархическом/тираническом гос-ве, от которого ничего не зависит. НЕ участвует в управлении, оказывается растворенным среди множества жителей, таких же, как он. Интерес к полит снижается.

На первый план выходят вопросы индивидуального бытия, частной жизни. Философия концентрируется на сфере личной этики. Индивид.

Вопросы, которые задает философия: как индивид должен себя чувствовать в этой жизни, что такое счастье и как его достичь, вопрос о личном существовании.

 

Складываются несколько основных направлений.

1. Скептицизм

2. Эпикуреизм

3. Стоицизм

 

Не только рассуждение, но философия одновременно была непосредственно связана с образом жизни. Для философа философия есть не только рассуждение о чем-то, но и соответствующие поступки.

 

Скептицизм

Скепсис (древнегреч) – «рассматривание», «разглядывание», «колебание».

Пиррон

Тимон

Энесидем

Секст Эмпирик

 

Пиррон

Встречался с индийскими магами. Не оставил после себя никаких сочинений. Провозгласил то, что философия есть образ жизни. Философ – это тот, кто стремится свои философские побуждения воплотить в жизни. Философия должна помочь человеку прийти к счастью. Нужно попытать избрать такой образ мысли, который помог бы человеку избавиться от всякого рода волнений и страданий. Счастье – это освобождение от страданий, от волнений. Говорит, что человек должен обладать таким образом мысли, который приводит человека к невозмутимости, безмятежности. Человек должен уметь достигать атараксии – невозмутимость, отсутствие переживаний. Как можно это состояние достичь? Надо ответить на 3 вопроса:

1. Из чего состоят вещи? – на этот вопрос ответить нельзя. Всякая вещь есть ЭТО не в большей степени, чем ТО. Среди мудрых людей никогда не было согласия, они всегда противоречили друг другу. Никакой способ познания не мб назван абсолютно истинным или абсолютно ложным. Посмотрите на наш глаз: корабль рядом кажется огромным, когда уходит далеко – незаметный. Значит, глаз не дает нам никаких точных знаний.

Вкус: для здорового мед сладкий, для больного – горький.

Разум: сегодня мы можем признавать одно, а завтра изменять свою точку зрения и рассуждать по-другому.

То есть мы не можем сказать, каковы вещи по своей природе.

Представления о красоте, справедливости, законности в разных гос-вах различны.

Всякому утверждению о предмете мб противопоставлено утверждение совершенно иного плана.

2. Как следует относиться к этим вещам?

Философ должен воздерживаться от суждений о вещах самих по себе (собственное впечатление о вещи говорить можно, но нельзя утверждать, что вещь является такой сама по себе). Истина людям не доступа. Мы можем говорить о собственных ощущениях, но не более того.

3. Какова выгода такого отношения к вещам?

Выгода – обретение невозмутимость, состояния атараксии. Если о вещах самих по себе мы не можем сказать ничего определенного, то из нашего сознания устраняется огромный пласт знания, который и является причиной переживаний.

Если мы не знаем, что такое зло, что такое безобразно, то мы из своего мировоззрения устраняем какие-то идеалы, страх – человек не может надеяться на что-то безусловно лучшее.

Настоящий философ не может утверждать ничего определенного о причинно-следственных связях, он не должен страшиться будущего.

 

Эпикуреизм

Эпикур – 4-3 вв до н.э.

Лукреций Кар – 99-55 гг до н.э.

 

Эпикур

Начинает набирать учеников. Сад Эпикура –собирались в большом саду у дома. Над входом в школу: «Гость, тебе будет здесь хорошо. Здесь удовольствие высшее благо».

Письмо к Геродоту

Письмо к Минекею.

 

Главная задача философии – достижение счастья. Занимаясь философией, вы приближаетесь к счастью. Пусты слова такого философа, которыми не врачуются никакие страдания.

От философии нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни души. Должна помогать человеку чувствовать себя счастливым.

Эпикур, как и Пиррон, считает, что нужно определить, возможно ли истинное знание об этом мире.

Истинное знание возможно. Получить его можно благодаря прежде всего чувственному восприятию. Мы должны во всем держаться ощущений. В явном виде сформулировал позицию, которую называют сенсуализм – базируется на чувственном опыте. Это надежный источник знания о мире.

Наш разум полностью зависит от ощущений и не может их опровергнуть. Использует понятие эйдоса – это образы вещей, которые от вещей отслаиваются и которые проникают в человека через органы чувств. Эйдосынакапливаются и у нас образуется понятие. Накопление данных и их переработка – и есть знание.

Эпикур сформулировал концепцию атомизма. Все вещи состоит из атомов – далее неделимых частиц. Атомы различаются по форме, по весу, движутся в темноте. Источник этого движения находится в них самих. Могут самопроизвольно отклоняться от своей траектории. Атомы сталкиваются друг с другом, взаимодействуют, так возникают вещи. А Вселенная –бесконечное число вещественных миров.

Человек тоже состоит из атомов. Душа тоже состоит из особого рода атомов – она телесна. Но эти атомы более подвижны. Душа связывает воедино весь человеческий организм. Ум – уплотнение души, находится в сердце.

Боги живут в метокосмиях – пространствах между мирами, но ни в одном из миров, они пребывают в полной безмятежности и не вмешиваются в дела человека.

Все эти построния необходимы для того, чтобы построить собственную этику и ответить на вопрос, что такое счастье.

Счастливая жизнь предлагает удовольствие. Удовольствие – это прежде всего отсутствие страданий тела и души.

Что мешает счастью? Страх: перед небесными явлениями, перед богами, перед смертью. Если мы принимаем эпикурейское учение об атомах, мы даем объяснение происходящего. Небесное явление – это только взаимодействие атомов. Богов тоже бояться не стоит, они живут в метокосмиях и ни во что не вмешиваются. Страх перед смертью – душа состоит из атомов и после смерти разлагается на атомы. Душа так же смертна, как и тело. Поэтому не стоит бояться смерти.

Жизнь и смерть никогда не встречаются. Пока мы живы смерти нет, когда мы мертвы, нет жизни.

Многое зависит от самого человека, от его воли. Человек способен на поступке, подобен атомам с их произвольным отклонением.

Счастливая жизнь – это здоровье тела и безмятежность души, т.е. атараксия.

Один из лозунгов: «Проживи незаметно». Это значит, не старайся изменить свою собственную природу, старайся избегать того, что может доставить страдания.

 

Классификация потребностей (удовольствия)
необходимые		Не необходимые
Ествественные	(Неестественные) У Эпикура нет	Естественные	Неестественные

 

Киники

Иногда их относят к сократическим школам, иногда к эллинистическому периоду. Их философия послужило основой для философии стоиков.

Основатели:

Антисфен 455-360 гг до н.э.

Диоген Сиопский – 413-323 гг. до н.э.

Каракет

 

Часто называют несерьезной философией. Известны на основе философских легенд, шуток. Но заложен серьезный смысл. Это философия человека, которые опереться может только на самого себя. Киник (циник влат транскрипции) – «собачий». Антисфен – основатель – будучи незаконнорожденным, преподавал в гимназии для таких же неполноценный граждан. Эта гимназия называлась киносарк – белая собака.

Другая версия: у Диогена Синопского было прозвище Пес.

Философия – это образ жизни. В качестве основного способа аргументации более всего выступало практическое доказательство. Все следует доказывать делами. Опора на собственное деяние сильнее любого логического доказательства, это философия поступка.

Главная задача – сделать человека готовым к любому повороту судьбы.

Как достичь счастья?

1. Надо максимально ограничить свои потребности. Проповедали бездомность, привычку к голоду, жажде, холоду. Полное пренебрежение к одежде. Отсюда сформировался образ киника.

2. Презрение к наслаждениям. В первую очередь, презрение к богатству. Богатство в принципе аморально и богатый человек никогда не сможет быть хорошим человеком. Бедным надо перестать стыдиться своей нищеты. Именно бедность влечет человека к философии. Стыд должен быть уделом богатых.

3. Особое отношение к знанию. Не стоит стыдиться своего бескультурья. Подлинное знание – это знание в душе человеческой. Провозгласили практический разум – здравый смысл, житейская мудрость.

Нужно с презрением относиться к самой жизни, богатству, наслаждению.

Такой образ жизни дает полнуюнезависимоть и умение довольствоваться своим. Настоящий мудрец-киник не хочет того, чего у него нет. Даже просьба к богам – уменьшает независимость. Отрицали зависимость от гос-ва. Диогена Синопского считали первым космополитом: называл себя гражданином мира. Высшая ценность киников – это свобода от…

Обладая такой судьбой, человек становится счастливым. Он ничего н боится, не стыдиться, поступает свободно и справедливо.

 

26.10.11

Высшая ценность для киников – это свобода, причем понятая в негативном плане. Идеал киника –мудрец, который свободен, ни от кого не зависит, но обладает знанием о том, что такое справедливость.

 

Философия стоицизма

На протяжении 3-х веков – источник мировоззрения римской знати. Идеи академиков, перипатетиков, некоторые идеи киников.

Основатели: Зенон стоик (4-3 вв до н.э.), Клеанф, Хриссиф.

Средняя стоя – 2-1 вв до н.э.

Поздняя стоя – римские стоики Сенека (4-65 гг н.э.), Марк Аврелий (121-180 гг. н.э.) – 1 в н.э.

 

Зенон

Родился на Кипре. Унаследовал дело отца – тот был купцом. Затем корабль потерпел крушение, Зенон был выброшен на берег. От нечего делать пошел в библиотеке. Ему попались воспоминания Ксенофонта о Сократе. Проникся идеями Сократа, сам стал заниматься философией. Одновременно преподавал в афинском кортике – галерея с колоннами. «Сто» - кортик, отсюда стоики.

 

Философия стоиков – в рамках эллинистического периода – самая теоретичная. Подчеркивали целостность философского знания. Философия – это плодородное поле, где физика – почва, логика – ограда, этика –плоды. Философское знание – это целостное знание.

Стоики очень активно разрабатывали логические приемы мышления. Логика исследует слово – внешнее выражение нашей мысли. Логика как риторика – умение излагать свои мысли. Во-вторых, логика рассматривалась как диалектика – умение вести беседу, задавать вопросы. Изучая слово, речь, стоики изучали Логос. Это способность ума к образованию понятий, умозаключений и проверка их на истинность. Именно эта способность отличает человека от животного, связывает человека с Богом. Каким образом он связан с Богом? В рамках физики формулировали: Бог существует, это высшая разумная сила, которая все предопределяется, всем управляет. Бог для стоиков – это Логос мира. Сам мир – некоторое единое целое, единое тело, которое пронизано дыханием, пневмой. В человеке этого особого дыхания немного, среди людей – больше всего пневмы у философов.

Этика. Как достичь счастья? Существует Логос мира – единая сила, Логосу мира причастен наш разум, человеческий Логос. Правильный путь к счастью – гармония человеческого Логоса и божественного Логоса. Стремиться к тому, чтобы способ оценки соответствовал божественному Логосу. Счастливая жизнь – согласованная жизнь.

1. Мысли человека должны быть логически связаны, человек приближается к счастью, если он умеет логично рассуждать.

2. Наши желания, стремления должны согласовываться с нашими мыслями. Человек должен согласовать свой Логос, ум со своими чувствами, потребностями.

3. Нужно жить в согласии с природой. Природа понимается и как нечто, находящееся за пределами самого человека, то, что окружает. Также она понимается и как природа самого человека.

Такой согласованной жизни мешают страсти, или аффекты. Это очень сильное стремление к чему-то, что не подчиняется Логосу. Выделяли 4 вида страстей:

1. Печаль – неразумное сжатие нашей души. Сюда попадали: тоска, зависть, ревность, пребывание в горе.

2. Наслаждение – неразумное возбуждение к предмету, который предпочтителен только по видимости, но не по логосу. Распущенность, злорадство, разомлелость, очарованность и т.д.

3. Страх – как ожидание зла. Робость, стыд, состояние ужаса, потрясения.

4. Вожделение – страстное хотение ч-л. Гнев, любовь, которая заставляет человека потерять свой разум, ненависть.

Все эти страсти мешают человеку. Поэтому задача мудреца-стоика – от этих аффектов освободиться, быть им неподвластным. Задача стоика – жить бесстрастно. То есть находиться в состоянии апатии. Апатия в обыденном понимании – уход от мира, разомлелость. Апатия в понимании стоиков – это не депрессия и не отрешенность, она достигается высшим напряжением души. Если мудрец понимает, что жить надо в согласии с природой, разумом, то значит, мудрость состоит в том, чтобы осознавать этот долг и следовать ему. Этика стоиков – этика долга. Ты должен свой человеческий логос подчинить логосу божественному, ты должен стремиться к тому, чтобы желания твои были согласованы с твоими мыслями, ты должен мзбавиться от всех аффектов. В основе бытия должно лежать умиротворенное ощущение, спокойствие. Это значит, что ты исполняешь свой долг, человеческие радости тебе вполне доступны – но только в определенных размерах. Стоики не отрицали семьи, например. Благо гос-ва –высшее благо человека. Если это необходимо гос-ву, то стоик готов отдать свою жизнь.

Вместо страха – быть предусмотрительным.

Вожделение – поставить страх на первый план.

Наслаждение – умеренность.

Вместо печали – разумение, понимание того, что происходит.

 

Много от человека не зависит. Если от меня это не зависит, я буду принимать это спокойно, так, как есть. Спокойно принимать здоровье и болезнь, красоту и безобразии. Это не зависит от моей воли, но от моей воли зависит то, как я к этому буду относиться – бесстрастно.

Образ мудреца приобрел исключительное значение. Например, считали, что только мудрец может стать правителем. Мудрый человек дб судьей, оратором. Среди стоиков находились люди, которые обладали большой политической властью.

 

Сенека считал, что справедливость основывается на равенстве всех людей в духе. Утверждал золотое правило нравственности: поступай по отношению к другому так, как он, на твой взгляд, должен поступать в тобой.

Есть легенда о знакомстве Сенеки с апостолом Павлом.

Сенека- воспитатель молодого Нерона, который был известен своей жесткость. Сенека был обвинен в заговоре и по приказу Нерона покончил свою жизнь самоубийством.

 

Марк Аврелий.

Много рассуждал об аскетизме.

Все следует делать, обо все следует говорить и помышлять так, как будто каждое мгновение может оказаться для тебя последним.

 

Модель поведения в условиях, когда человек теряет власть над своей жизнью. Стоики находят определенную модель поведения: надо покориться судьбе и противопоставить судьбе свою стойкость, силу духа и невозмутимо принимать любой поворот жизни. Если человек не может изменить свою судьбу, то и судьба ничего не может ничего сделать с его нравственной сущностью. В человеке всегда есть силы, чтобы с достоинством нести свою участь.

 

Неоплатонизм

Напрвление, которое в качестве основы взяло платоновское учение об эйдосе и довело его докрайний пределов.

Основатели: Платин, Порфирий, Пропл

Возникает как философская школа в Риме

Противопоставление чувственного и сверхчувственного. Учение о сверхразумном первоначале. В кач-ве такого первоначала – единое, или благо.

Сверхразумный экстаз. Экстаз – восторг, восхищение и т.д. Этот термин стал трактоваться как выход за пределы себя самого, за пределы своего разума. Образ блага, который они использовали можно сравнить с солнцем. ОТ него тоже исходит излучение- эманация. Это излучение и порождает все существующее. Оно порождает бытие или ум, который содержит идею.

Мировая душа – бестелесна, источник движения для телесных объектов. Постепенно угасающий свет, постпенно порождает материю, или телесный космос.

 

Киники –воспевание аскетиности, свободы от телесных наслаждений.

Стоики – размышления о предопределенности.

Неоплатоники – идеи единого, блага, эманации – порождения всего существующего из единого начала.

Все эт: философские основы христианскогомировозззрения.

 

Средневековая философия

 

Христианство возникает в первые века н.э. Можно выделять множество первоистоков. Наследует традиции иудаизма, средиземноморских религий, зороастризма, неоплатонизма. Также христианская идея Логоса выражена в вступительных словах от Иоанна – заимствовано у Филона Александрийского, также традиции стоиков, учение Сенеки. Основная инновация христианства – в области этики (возлюби ближнего своего + идеи всепрощения).

Если берем дохристианские картины миры: посмертная учесть человека по формуле: сумма благих дел – сумма плохих дел (этический калькулятор). Пример: зороастризм. Повествуется о путешествии праведника в загробный мир. Видит мучающиеся души грешников. Видит котел, где варятся грешники. Весь в котле, а но наружу. Этот человек много грешил, но этой ногой он много раз подбрасывал пучок травы праведному быку. Поэтому эта нога не страдает.

Христианство: существует путь спасения для самого закоренелого грешника.

Апостольский, Афанасьевский, Никео-константинопольский символы веры (3 варианта).

Особенности:

1. Теоцентризм. Античная философия – космоцентризм. А средневековая- через призму понятия Бога. Эпоха Возрождения – антропоцентризм.

В христианских представления Бог – это личность. Христианское представление о Боге – представление религиозное. Бог триедин, явлен в трех ипостасях. Бог является трансцендентным – Бог выходит за пределелы созданного им мира, он над миром, вне мира. Поэтому конфликт между наукой и философией, с одной стороны, и религией, с другой. Напряженность уходит в тот момент, когда на смену трансцендентной картине мира приходит пантеизм. Пантеизм – Бог не вне мира.

2. Креационизм – представление, в соответствии с которым все сущее сотворено Богом из ничего. Демонстрирует всемогущество Бога.

Отличается от античной картины мира. Когда речь идет о боге, мы говорим о демиурге – это не всемогущий Бог, он создает из уже существующих материалов.

3. Провиденционализм – связан с специфическим пониманием Бога, тезис разумности устроенности мироздания. Все это не поток случайностей, а строгий план, суть которого нам неизвестна, это божественный замысел.

4. Традиционализм – выражается в том, что единственной и единой основой христианства признаются только 2 источника: Священное Писание и Священное Предание (решения Вселенских Соборов, католическое- папские инциклики и т.д.) Весьма специфическое понимание истины. Истинным может быть только то знание, которое согласовано с христианской картиной мира. В основном – интерпретация христианских источников.

Большая часть мыслителей, например, занимаются комментированием Августина.

 

Периодизация

1. Период патристики: со 2 по 8 века

· Ранняя патристика -2-3 вв

· Зрелая патристика - 4-5 вв

2. Период схоластики: с 9 по 15 века

 

Патристика – учение отцов Церкви. Необходимо: святость жизни, отцом Церкви может быть только фигура из древности, третий – ортодоксальность, следование догмам, последний критерий - признание Церкви.

Например: Переней Лионский, АривьенТертулиан.

Этих отцов Церкви принято называть отцами-апологетами. Приняли на себя основную тяжесть защиты христианства.

Период ранней апологетики – дискуссия с дохристианскими представлениями. Единственный способ узнать истину – обращение к Священному Писанию.

Для периода апологетики характерно скептическое отношение к античной философии, даже критическое отношение, т.к. античная философия языческая и ложная.

Проблема логоса. Многочисленный попытки отождествления Логоса с Богом-сыном. Рассмотрение черезпризма этого понятия.

 

Зрелая патристика.

Приходится на эпоху первых 4-х Вселенских Соборам.

7 уникальных событий: собраний различных направлений христианства, которые пытались выработать общее понимание

Никейский 325

Константинопольский 381

Эфесский 431

Холкидонский 451

Тринитарные споры – по поводу догмата троичности Бога. В начале 4-го века развернулась борьба против арианства. Ария полагал, что Бог – это единое целое, не может быть поделен на три составляющих. Поэтому Бог-сын и Святой Дух - это не совсем Бог, а скорее творени бога-монады. Отвергнуты на никейском Соборе. Афанасием Великим сформулирована мысль о том, что Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Сух единоначальны.

 

Христологические споры. Понимание образа Христа. Борьба с несториантсовом. Нисторий учил о том, что в личности Иисуса Христа обособление двухприрод: божественной и человеческой. Против нисторианства Кирилл (архиепископ), которые отстаивал единство.

 

Борьба с монофизитством. Те считали, что в ИИСусе Христе только божественная природа, а не богочеловек, как принято считать. Если считать, что он не человек, то идея страдания не имеет смысла.

 

Схоластика

От греч схоластикос – школьный, имеющий отношение к процессу обчения.

Схоластика – совокупность философских и богословских учреждений, как они преподавались в европейских университетах. ТО есть это догматическая школьная философия.

1-блок: Тривий (грамматика – изучение текстов и латинского языка. Лат язык – единственный язык, на котором может быть выражено истинное знание; риторика – теория аргументации; диалектика – искусство ведения спора. В средневековом понимании – это формальная логика, как способ формализации)

2 блок: Квадривий

1. Арифметика

2. Геометрия

3. Астрономия

4. Музыка

Попытка представить философию через интерпретацию текстов. Роль философии сводилась к рациональному обоснованию веры Философия – служанка богословия.

Сивирин Боэций – методом формально-логического рассмотрения рассматривал идею проыиденционализма.

 

3 подпериода:

1. Рання схоластика (9-12 вв): Иоанн Скотт Иреугена, Иоанн Росцелин, Аксльм Кентерберийский, Пьер Абеляр

2. Зрелая схоластика 13 в.: Альберт Великий, Фома Аквинский, Иоанн Дунскотт

3. Поздняя 14-15 вв: Уильям Окком, МарселийПодуанский

 

Проблема соотношения веры и разума

Предстают перед нами как два источника знаний. Вера – определяющий момент философского мировоззрения. Проблема выткет из самой природы чел познания. Человек ничего не принимает на веру просто так, необходимы основания.

По мнению Юма, вера разделяется на 2 типа:

1. Believe – вера-доверие.

2. Faith – вера религиозная, во что-то сверхъествественное

Проблема необходимости обоснования тех или иных положений веры. Должен ли верующий человек прибегать к разумным доводам.

Проблемы:

Догмат о триединстве. Одновременно Бог является и единицей, и троицей. Не может быть обосновано с помощью разума.

4 позиции:

1. Тертуллиан: верую, ибо нелепо. Констатирует отсутствие между знанием, получаемым с помощью веры, и знанием, получаемым с помощью разума. Критерий истинность – противоразумность.

2. Августин Блаженный: верую, чтобы понимать. Приоритет веры над разумом, первичность знаниями, приобретаемыми с помощью веру.

3. Пьер Абеляр: понимаю, чтобы верить.

4. Разделение и разведение двух родов истин: приобретаемых с помощью веры и с помощью разума. Они не перескаются.

 

Проблема доказательств бытия Бога.

Этот тезис требует того или иного подтверждения.

Доказательствами эти суждения могут быть названы с определенной долей условносии.

Ансель Кентерберийский:

1. Доказательсвасвязанные с эмпирическими данныи, которые приобретаются с помощью опыта. Через степень и совершенство и через первопричину. Более совершенный и менее совершенный. Если есть некая градация степени совершенства, то есть некий эталон, с которым мы сравниваем, некая обсолютное совершенство – Бог.

2. Док-во через причины: вссяокр действительность – череда причин и следствий. Так можно дойти до первопричины, которой может быть только Бог.

Предлагает онтологического док-во – существование Бога выводится через само понятия Бога.

13 псалм: сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога»

1. Бог это предельно абстрактая категория, сверх которй мы помыслить не в состоянии.

2. В сознание этого безумства есть уже предсталение бога.

3. Если то, более чего нельзя себе помыслить, мб помыслено как то, более чего – нет, то то самое более чего нельзя помыслить, есть то самое более чего нельзя помыслить.

 

Фома Аквинский

5 доказательств

1. Доказательство от движения. Все, что движется, приводится в движение чем-то еще, значит, несть перводвигатель

2. первопричины

3. Понятие необходимости и случайности. Все существующие вещи могут быть, а могут и не быть. Значит, когда-то не будет ничего вообще, все вещи прекратят бытие. Раз вещи продолжают свое существование, значит должно существовать что-то, что позволяет миру существовать

4. Через степени совершенства

5. Через целесообразность. Только бог мог предопределить мир к лцчшей цели развития.

 

Философия Нового времени

· Возникает культура нового типа, которая закладывает основы технологического развития

· Освобождение от традиций. Самостоятельность человеческого разума.

· Провозглашает себя как эпоха борьбы со схоластикой.

 

 

Первые философы Нового времени выступает в качестве оппонентов схоластики. В этом отношении задачи философии трактуются по иному. Уже не как служанка теологии. Это не значит, что авторитет Бога отвергается. Некоторые философы находили в своей философии значимое место для Бога. Но самое важное, что провозглашали философы: разум уже перестает быть подчиненным Священному писанию, философы ставят перед собой самостоятельные задачи.

Философия Средневековья

· Ретроспективность. Философия Средневековья была обращена в прошлое. Чем древнее текст, тем он истиннее. Философы Средневековья обязательно должны были обращаться к тексту Священного Писания. Главная задача – уяснение смысла библейских текстов. Этот смысл закрыт, задача философов – сделать этот смысл открытым.

· Культ авторитета. Философы старались исключить субъективность своих суждений. Они выступали как толкователи.

· Значимо влияние Аристотеля для схоластики (для патристики - Платона).

· Филологичность, внимание к слову, к тексту. Текст выступает в качестве некоторого канона, обладает многозначностью. Философы должны были владеть словом, должны были сделать это слово доступным для других людей.

Можно выделить три уровня толкования текста.

1. Семантический. Человек работал со словом, мог себе позволить толковать отдельные слова, отдельные положения.

2. Концептуальный уровень – толкователю текста позволялось представить некоторое понимание автора данного текста.

3. Высший уровень (спекулятивный). НА этом уровне работали немногие. Есть повод для собственных теоретических размышлений.

Проблема псевдо авторства – философ прятался за громкими именами, чтобы скрыть свое «я».

· Дидактизм. Почти все мыслители были и проповедниками, и преподавателями богословских школ. Вопрос: как передать свои знания ученикам. Проблема объяснения.

Сам термин «схоластика» переводится как «школьная философия» - основывалась на передаче знания от учителя к ученику.

 

Философия нового времени изменила и сам способ философствования, способ подачи материала.

 

Френсис Бэкон

1561 – 1626

 

Один из немногих примеров сочетания качеств ученого, философа и гос деятеля. При дворе англ короля Якова 1 был лордом канцлером. Состоял на дипломатической службе. Был обвинен во взятках, король его помиловал (но вина была не доказана). Умер как настоящий ученый. Проводил опыты по охлаждению органических тел. Простудился и умер.

 

Задача философии: привести границы умственного мира в соответствии с огромными изменениями в самих науках. Бэкон сформулировал задачу великого восстановления наук. Пишет ряд серьезных сочинений: О достоинстве и приумножении наук, Новый Органон, Новая Атлантида (не завершена).

Частные задачи. Что должно быть отправной точкой. Три главные чел способности: память (ей соответствует история), воображение (поэзия), разум (на нем основывается философия). Философия по сути дела объемлет собой все науки. Философия и наука – часто как синонимы. Философия и наука изучают три сущности: Бога, природу и человека.

Дает классификацию наук.

Бога изучают: богооткровенная теология, естественная теология. В рамках естественной теологии нужно найти доводы против атеизма (влияние средневековья)

Природа – философия теоретическая (должна дать человеку способы познания, объяснить, как должен функционировать разум ученого) и практическая (должна реализовывать эти принципы, например, физика).

Человек – антропология (как человек устроен) и гражданская философия (речь должна идти от том, как лучше устроить общество).

Мы должны четко представлять спектр задач, который стоит перед философией.

Что необходимо для реализации великого восстановления наук. Обращается к человеческому познанию, разуму. Формулирует учение об идолах (призраках), которые преследуют человека и мешают его познанию.

1. Идолы рода – присущи самой человеческой природе, чел роду как таковому. Человеку свойственно истолковывать природу по аналогии со своей собственной деят-тью. Мы пытаемся понять природу, но истолковываем ее не из тех законов, которые присущи самой природе. Можем приписывать природе цели, которые присущи самому человеку. Поэтому природа истолковывается нами как направленную на что-то. Мы примешиваем чел природу. Очень устойчивые идолы, стремиться искоренить их надо, но полностью – невозможно.

2. Идолы пещер. Заимствует образ из Платона. Это индивидуальный характеристик человека, которые накладывают существенный отпечаток на его сознание. Что это за пещера: образование, воспитание, привычки – все то, что создает чел субъективность. Присутвуют у каждого. Чел стремиться познать мир не сам по себе, а как ему хотелось бы. Могут изживаться за счет коллективного опыта.

3. Идолы площади (рынка). Самые тягостные, засоряют познание. Это наше обыденно е мышление. Люди загрязняют речь лишними терминами и т.дЕх., перводвигатель, судьба – засорчюобщение, так как их предмет четко не определенв

4. Идолы театра. Порождаются абсолютной верой в авторитет. Когда приходим в театр, в идим, что актеы исполняют опред роль.

Верим Аристотелю, Августину, но подлинный ученый не должен так относиться к авторитету. Обязательным принципом деят-ти разума должна быть критичность.

 

Какие методы научного познания должен использовать разум?

2 метода научного познания. Критикует дедукцию (переход от общего к единичному, из конкретных суждений истолковываем некоторые акты). Бэкону не нравилось, что дедукция мало обращается к предмету, который истолковывает, не дает нам нового знания. Поэтому критикует Аристотеля. Главный недостаток: дедуктивные выводы предвосхищают природу. У нас есть определенные знания, которые мы накладываем на природу. Природу следует истолковывать, а не предвосхищать.

Необходимость познания связывает с индукцией. Индуктивный метод – движение от единичногокобщему. Сформулировал проблему оправдания индукции. Если множество явлений, которое мы исследуем, замкнуто, счётно, то все просто. Сложности возникают тогда, когда это множество не является замкнутым.

Бэкон использует некотрые образы. Ученого можно ссравнить с пауком, муравьем или пчелой.Паук – тот, кто плетет сетб своих рассуждений из себя самого, например, схоласты. Муравей – похож на человека, котрый в свою лабораторию тащит все, что ему попадается. Пчела - По сути дела это есть деятельн, то ей попадается, переделетает с цветка на цветок и перерабатывает информацию в мед. НЕ отходит от природы, от фактов, но факты подвергаются исследованию и разработке.

 

Методы научной индукции:

Метод сходства

Различия

Совпутствующих изменения

У Бэкона наброски этих методов.

Новый органон – противовес работе Аристотеля. Здесь развивается метод индуктивный.

Первый философ Нового времни, который подчеркивал роль инструментария для решения человеческих задач. Человек стремится к почетям, власти, но он должен уделять внимание знаниям. Это есть и философия, и удовольствие, а еще и средство для получения богатства. Пишет утопическую повесть «Новая Атлантида». Пытается в ней показать, каким образом знание сожетпривесьти к потрясающим результатам.ОстровБенгсален, туда попадают путешественники и открывают много удивтельного. Самое главное учреждение там – Соломонов дом. Главнаяцелт этого соломонова дома - изучение скрытых сторон вещей, максимальное расширеие власти чел-ка над природой, стремление сделать для человека возможным то, что ранее было невозможно. Члены соломонова дома – сообщество ученых, которое скреплено обязательствами, разделением троуда. Ученым запрещено использовать обман, категоричес запрет на демонстрацию оптов. В сообществе учегых иерархия. Решают, каккиеотерытия могут быть обнардованы. Ученые могут предстаказывать стих бедствия, в состоянии дать совет по поводу любого вопроса. МНожестно научно-техничдостижений. На этом острове науилисьполкчать золото, выращивать особые сорта растений, которе обладают цеелеб свойствами. Есть комнаты исправления здоровья. Созданы зрительныйприсиобления, лодки. Четкое разделение труда. Одни ученые собирают иформацию, другие изучают оптытымезхан наук Другие- хотят производ новые метода. На этом острове есть система поощрения ученых. Деяельность этого сообщества – гарант того, что общество будет жить справедливо, здесь будут заботиться об удовлетворения потребностей.

Его социональй идеал – наукократия. Многие из его идей были реализованы позже. Ломоносов Дом – акаижемии наук (Ех, организаторы лондонского общества.)

Фактически сформулировал идеи соцотв-ти ученых перед об-вом. Эта идя ответственномти одна из центральных для этиик-науки.

В 1973 году амр социолог Дениэл Белл выпустил книгу, котрая называлась «Грядущее постинд об-во». В работах 20 века знание и инфорамция рассматриваются ккстратегичесикий ресурс об-ва\

Одно из ключевых институтов 21 века – уеиверситет. Власть должна быть перераспределена в пользу эиты. Принадто к этме определяется образованием, квалтфикациец.

 

Знание – это важнейший и мощный источник власти и богатства. Соответственно, знание и могущество человека совпадают. (Бэкон).(=Знание -сила)

 

16.11.11

Первый философ Нового времени – Бэкон.

Классическая немецкая философия.

Философия Эммануила Канта.

1724-1804

Родился в Кёнигсберге. В семье ремесленника. Закончил университет, семья просила ему путь пастора. Но победило стремление к науке, к философии. В молодые годы бедствовал. Работал домашним учителем, помощником библиотекаря. В 31 год защищает диссертацию о принципах метафизического знания и начинает преподавать. Звание приват-доцента университета. В 46 лет становится профессором логики и метафизики кёнигсбергского университета. Недолгий срок был деканом, потом ректором. Приобретает огромное уважение. Читал по 10-11 лекций каждую неделю. Читал лекции по логике, метафизике, физической географии, философии и т.д.

«Я читаю не для гениев, они сами найдут себе дорогу. Но и не для дураков. Я читаю для тех, кто находится посередине».

Лекции Канта очень сложны. Во время лекции он выбирал кого-то из студентов и следил за выражением лица студента. Если он видел, что тот не понимает, начинал рассказывать заново.

Признался, что его очень раздражал слушатель, у которого была оторвана пуговица.

Был слаб здоровьем, был очень дисциплинированным человеком. Любимая поговорка: «Повелевай своей натурой, иначе она будет повелевать тобой». Настолько натренировал свою силу воли, что при помощи определенных условий мог предотвратить начинающуюся болезнь. Здоровье ему нужно было не для того, чтобы заниматься праздностями, а для работы.

Кант не боялся смерти. Прожил достаточно долгую жизнь. В конце жизни признавался, что прожил жизнь, как хотел.

Могила Канта сохранилась. Калининградскийунивер носит имя Каниа.

 

2 основных периода:

· Докритический (до 1770). Кант занимается ествествознанием, математикой, астрономией, физикой. Кант получил оригинальные результаты. Создал космогоническую теорию происхождения Слнечной системы из газовой туманности. «Всеобщая ествественная история и теория неба». Работа не получила достаточной известности, тираж был плохо распродан. Позднее Пьер Лаплас пришел по сути к тем же результатам, что и Кант. С тех пор эта теория носит название «Канто-Лаплассовская космогоническая ьеория»

· С 1770. Разрабатывает философские проблемы. Формулирует 4 вопроса философии:

1. Что я могу знать? – на этот вопрос должна отвечать теория познания

2. Что я должен делать? - этика

3. На что я могу надеяться? – учение о религии и культуре

4. Что такое человек? - антропология

Свои работы выстраивал как ответы на эти вопросы.

«Критика чистого разума» - рассуждение о том, каково чел познание.

«Критика практического разума» - ответы на вопросы этического характера

«Критика способности суждения» - вопросы культуры.

«Религия в пределах только разума»

Завершающий труд – планировал труд по антропологии. Но написать эту работу Кант не успел.

 

Особенность философствования

Все работы почти – со слова «критика». Нужно определить, как строится наше познание, существуют ли пределы, границы. Только как ответим на первый вопрос, можем попытаться заниматься остальными философскими вопросами.

Отличие кантовского подхода к философии: гносеология определяет онтологию, этику и все другие вопросы философского знания.

Для Канта в центре внимания стоит познающий субъект. Он не просто воспринимает окр действительность, этот субъект активен. Такая позиция, согласно которой гносеология определяет философское знание, была весьма необычно. Кант заставил философов посмотреть на философские проблемы совершенно иначе.

 

«Что я могу знать?»

Свою цепочку рассуждений Кант строит очень последовательно. Сначала пытается найти, где находится знание? В математике, в теоретическом естествознании, в метафизике – во всех этих областях есть знание. А какие основные признаки подлинного знания?

· Необходимость

· Всеобщность – это знание не есть знание отдельного индивида, но может разделяться знающими людьми

· Безусловная достоверность

Это признаки совершенного знания.

Откуда такое знание получается? Из опыта – нет, т.к. опыт не дает ни строгой всеобщности, ни достоверности, он всегда ограничен, индивидуален. Каждый человек имеет контакт с миром, этот контакт индивидуален. Но тем не менее это знание существует.

В чем знание выражается? В наших суждениях. Суждение – знание выражается в суждениях.

	Суждения аналитические – суждения такого рода, в котором в одном из терминов содержится знание. (квадрат имеет 4 угла)	Синтетические – те суждения, которые означают приращение нового знания.
Апостериорные (опыт, который мы потом выражаем знания)		Этот дом стоит на горе. Довольно большая часть знания состоит из таких суждений, описание наших опытов и т.д.
Априорные (знания, не связанные с опытом, некоторые знания уже заложены в человеке заранее)	Квадрат имеет 4 угла. Мы знаем, что это так, это знание не присуще опыту.	7+5=12 Все, что происходит, имеет свою причину. Эти знания наиболее совершенные, самые значимые и важные. Такого рода знания – в математике, геометрии и т.л.

Как возможно подлинное (априорное синтетическое) знание?

Прямая – самое короткое расстояник между двумя точками.

Из опыта это вывести нельзя. Такой синтез возможен только тогда, есть человек может предстваить это в пространистве. Только в этом случае возможно достоверное знание. Геометрические суждения – подлинность обеспечивается тем, что человек может представлять предметы в пространстве.

Априорная формы чувственности – способность представлтятьпрежметы в пространстве.

Пространство – априорная форма чувственности.

Арифметика, операция сложения – предполагает поселдовательность моментов счета. Время также есть априорная форма чувственности. Время – механизм, который позволяет нам производить математические операции.

Всеобщность и необходимость математических положений объясняются априорностью пространства и времени. Они утверждаются как механизмы, которые присущи самому субъекту, с помщью них мы способны сформулировать какие-то свои суждения.

Пространство и время – механизмы человеческого познания.

 

Теоретические познания не могут быть выведены из опыта. Теоретическое естествознание.

Есть чувствтенное познание – это 1-й уровень

Рассудок – еще один урровень чел познания. Обладает нек механизмами, спомощью которых упорядочивается наше познание и делается необходимым и общезначимым. Категории или основные понятия рассудка, это априорные формы рассудка.

Теоретическое познание невозможно без категорий.

1. Категории количества. (множестова, цельность, единство )

2. Категории качества (реальность, отрицание, ограничение)

3. Категория отношений. Наука невозможна без того, чтобы не использваония категория субстанция и принадлежность, причины и следствия и т.д

4. Категории модальности (возможность-невозможность, существование - несуществование)

 

Есть априорные формы чувственности и априорные формы рассудка.

Мир вне нас. Он есть, он существует, он воздействует на наши органы чувств. Он вызывает у нас хаотичный потом ощущений. Этот поток ощущений упорядочивается с помощью пространства и времени (с помощью априорных форм чувственности). С помощью категорий рассудка, т.е. с помощью научного логического мышления мы продолжаем дальнейшее упорядочивание или конструирование. Мы создаем научную картину мира.

Первоначальная картинка обрабатывается с помощью нашего мышления, логики.

Тот мир, который существует независимо отнам, отличается от того мира, который оказыается сконструирован нашей познавательной деятельностью.

Вывод о том.ю что то, что находится за пределами нашего оптыта, и то, с чем мы идеем дело в ходе познавательного опыта – это два разных мир.

Есть мир вещей в Г и мир явлений.

Мир вещей в себе (ноуменальный) – он для нас закрыт. Мы не можем ничего о нем сказать, в рамках наших уждений.

Мир явлений – с этим миром имеет дело наука. Сюда мы сами привносим причинно-следственные связи.

Ч

 

Что я могу знать? – Я не могу знать все. Границы научного мира заданы структурой чел познания. Они заданы априорными формами чувственности и рассудка. Они наполняются опытным знанием и в итоге получается научная картина мира.

Человеческое познание ограничено. Прежде всего тем, что человек обладает некоторыми механизмами познания. Выйти за границы этого познания мы не можем. Нотем не менее рассудок пытается выйти в мир вещй в себе. И эти претензии рассудка, научного познания ведут к нелепостям, заблуждениям, неудачам.

В структруе познания есть еще третья инстанци – разум. Она стремится побудить наш рассудок найти нечто безусловное, т.е. выйти за пределы опыта. Разум ставит перед рассудком определенные цели.

Есть 3 таких цели, идеи, к которым наше познание стремитмя

1. Психологическая идея – идея о душе. Рассудок стремится познать сущность психических явлений. Науке хочется понять, что такое душа.

2. Идея космологическая – идея мира в целом. Нам мало понять, что происходит с миром, нам мало познавать отдельные части этого мира, мы хотим найти источник внешнего мира в целом, что такое мир как таковой

3. Теологическая – идея Бога.

Наука имеет определенные границы. О душе и о боге мы не можем ничего не сказать, если мы говорим о мире в целом, то мы впадаем в заблуждение, в антиномии.

Антиномия – два утверждения об одном и том же предмете. Которые отрицают друг друга и при этм одинаково обоснованы. Например, когдаы мы средствами науки пытаемся понять мир в целом, мы впадаем в антиномичность, одинаково обоснованы: мир имеет начало во времени и пространстве. Мир во времени и пространстве ограничен.

Все в мире состоит из простого. Нет ничего простого, все в мире сложно.

Эти антиномии есть свидетельства того, что философия как строгое научное мышление о мире, о вещах в себе – она просто напросто невозможна.

Математика возможна, потому что она основывается на априорных формах чувственности пространства и времени.

Теоретическое естествознание основывается на рассудке, на способности оперировать формами рассудка.

Метафизика – на стремлении к безусловному синтезу.

Разум формулирует 3 идеи: Идея души, мира в целом и Бога. Философия как мышление о мире, о душе и о Боге невозможно в строгом смысое.

Философия возможна в стремлении установить границы нашего знания. Философия имеет свои пределы.

Кантовская философия – это философия, которая говорит о некоторых пределах познавательной деятельности.

 

Как Кант понимал Бога. Невозможны никакие научные доказательства бытия Бога. Есть три подхода:

1. Физико-теологическое доказательство бытия Бога. Если мы в природе обнаруживаем целесообразность, то эта целесообразность свидетельствет о том, что есть творец целесообразности. – Это док-во невозможно в сфере рассудка. Здесь мы переходим от опыта к некоторой высшейй причине, которая лежит за пределами этого опыта, мы совершаем ошибку. Это док-вапоказывет, что мир целесообразен, но бытие Бога оно не доказывает.

2. Космологическое: существует космос, мир. Это следствия чего-либо. Должна существовать причина этого следствия. Кант: эта каузальная цепь не может быть непрерывной, потому что такой причинности в мире вещей в себе нет. Причинности – это категории нашего рассудка.

3. Онтологическое – представление о боге как о совершенном существе предполагает его существование. По Канту: понятие существования вводится в понятии вещи, которую мы собрались мыслить как возможную. Понятиоднако еще не есть само бытие. Претензии нашего теоретического разума должны быть ограничены, мы не можем познать вещи за пределами нашего опыта.

Я многое могу знать, но далеко не все. Научное знание ограничено и вызод за эти пределы влечет заблуждения.

 

Философия возможна как критика. Философия дает нам воз=ть усмотреть необходимость перехода от разума теоретического к практическому.

практический – разум, который руководит нашими действиями. Когда мы пытаемся изучить его, то пытаемся дать ответы на вопрос, что такое нравственность.

Кант исходит из некоторых положений, сформулированны в критике чистого разума: человек принадлежит двум мирам. Человек это вещь в себе. Чтобы попытаться разобраться, что такое человек, вы должны судить о его нравственности. Человек не просто познающее существо. Это обязательно существо нравственное.

Человек выступает и как вещь в себе, и как явление.

С одной стороны чел-к живет в мире явлений, у человека формируется эмпирический характер. Ориентируется на внешним образом заданные задачи. Чел-к как бы включен в систему феноменов и подчинен причинно-след связи.Человек выступает как некоторый феномен.

С другой стороны, чел-к принадлежит к миру вещей в себе. Осознание этой данности влечет последсвтия. Почему человек может быть нравственным существом. Может ли он быть нравственным,если просто руководствуется внешними предписаниями, следует традиционным приниципам, законам – является ли он нравственным или это нечто более важное? Когда мы оцениваем человека со стороны, то мы зачастую не можем опеределить,какими мотивами он руководствуется. По-настоящему нравственным чел-к мб только тогда, когда он осознает себя как свободное существо. Чел-ка как свободноечущество понять с помощью теоретического разума невозможно. НО этого человека можно понять только изнутри. Нравственное начало человека предполагает три условаия. Чтобы чел-к мог поступать нравственным образом, должна быть вера.

1. Вера в свободу

2. В бессмертие души

3. В Бога

Рациональное обоснования Бога нет. Но в сфере нашего практического разума мы можем судить о человеческой нравственности.

 

23.11.11

Философия Канта

Наиболее значимы являются априорные синтетические суждения.

Мы можем признать существование общезначимых суждений, если мы признаем априорные механизмы в самом человеке – это априорные формы чувственности. Благодаря тому, что у каждого человека такие механизмы есть, мы все разделяем суждения математики.

Но есть же рассудок. Априорные формы рассудка – категории. Перерабатывая опыт, который уже определенным образом упорядочен, мы укладываем этот опыт в априорные формы рассудка. Кроме того, есть еще разум. Ставит перед познающим субъектом некоторые предельные идеи, вопросы: идея мира, души, Бога. Когда мы с помощью рассудка пытаемся понять и определить, что же представляет из себя мир, душа, бог – мы сталкиваемся с непреодолимыми препятствиями. Мы выходим здесь за пределы нашего опыта. Поэтому претензии научного знания должны быть ограничены. У науки есть своя большая сфера – сфера феноменов, явлений. Но за пределами этого мира есть мир вещей в себе. Он есть, он каким-то образом на нас воздействует. Нужно ограничить претензии науки, вещи в себе мы понять не сможем и не придем к желаемому результату.

Общий недостаток доказательств бытия Бога – они выводят нас за пределы нашего опыта.

Потом Кант переходит от теоретического разума к практическому. Эта картина мира – определенное отражение существующего вне нас мира. Практический разум имеет дело с человеком. Практический разум руководит нашими действиями. Можно провести аналогию с тем, с той картиной мира, которая была в рамках науки.

Мир вещей – мир явлений. Точно так же человек принадлежит этим двум мирам. Принадлежит миру явлений – как эмпирический субъект, который подчинен необходимости. В этом смысле человек похож на явление природы. Обладает телом, которое построено определенным образом, выполняет определенные действия. В своей экдеят-ти тоже подчиняется необходимости. Мы оцениваем человека с точки зрения бытовых норм. Эти эмпирические субъекты проявляют себя преднамеренно, подчиняют себя определенной системе ценностей. Человек воспринимает эту систему, поэтому он выступает как индивид, который заранее выполняет эту систему ценностей. Такая деятельность мало отличается от субъекта познающего, который конструирует свой мир. Познавательная деятельность человека уже определена различными механизмами.

Субъект человек – у него тоже есть механизмы, которые заставляют его действовать – это  система правил, которые сложились ранее. Человек подчиняется изначально заданным структурам.

Если бы человек подчинялся только системе внешних установок, то можно было бы просчитать его поступки. В таком смысле человек был бы просто мыслящим механизмом. Но случилось так, что человек осознает себя как личность, как нравственное существо, которое обладает духовным миром. Это отличает человека от природного. Каждый человек – больше чем эмпирический субъект. Это одновременно и вещь в себе. Мы можем оценивать поступки человека со стороны – это его внешнее проявление. Но у человека есть и внутренний мир. Что заставляет человека поступать таким образом? Мотив его поступков остается для нас до конца неизвестным – в этом отношении человек –это вещь в себе. Разум практический, когда он становится предметом нашего внимания, он автономен, замкнут, непроницаем для сознания других людей. Это означает, что до Канта пытались вывести нравственность из человеческой природы, разума. Или же нравственность выводилась из божественной воли. ПО Канту подлинная нравственность ниоткуда не выводится, она должна быть присуща практическому разуму человека. Человек, обращаясь к своему «я», должен силами своего разума понять, каким этот мир должен быть, каждый человек должен стремиться проявить себя как автономная воля.

Но не всякая свобода отождествляется с нравственностью, а только та, что подчинена категорическому императиву – поступай так, чтобы максима твоей воли во всякое время могла стать основой всеобщего законодательства.

Вторая формулировка: всякий человек прежде всего цель сама по себе, но не средство для достижения других целей. Когда ты взаимодействуешь с другими людьми, рассматривай их как цель, но не средство достижения других целей.

Нравственный человек – это человек, который может выстраивать ряд своих действий, исходя из внутреннего подчинения этому императиву. Человек повинуется не только внешним установкам и нормам, но и выстраивает сам линию своего поведения. Поэтому практический разум имеет приоритет по отношению к разуму теоретическому. Я понимаю, что я не должен это нарушать. Но я могу выстраивать линию поведения из себя самого. Призыв Канта: посмотрите на себя, стань человеком, осознай себя как ценность, но при этом не впадай в гордыню, постарайся увидеть в других людях некоторую самоцель. Категорический императив призывает к тому, чтобы человек сам осознал свою внутреннюю свободу, эта связь долга с одной стороны и свободы с другой – одна из основ построения для Канта.

Кант провозглашает самоценность нравственных принципов. Мы не можем вывести мораль из каких-то внешних принципов и установок. Полная и настоящая мораль автономна. Человек осознает свою свободу, следуя своему долгу человек будет по-настоящему нравственным, только долг придает поступку моральный характер. Долг и свобода неразрывно с собой связаны. Чтобы этот долг осуществлялся человек наделен совестью – это орган самоконтроля. Совесть и позволяет нам совмещать, реализовывать внутренне стремление. Следуй моральному долгу и сам отвечай за свои поступки. Если человек верит в свободу и в соответствии с этим поступает, то он сам несет ответственность за свои поступки. Человек не может ни на кого эту ответственность переложить.

Кант понимает, что служение долгу – тяжелое дело, т.к. категорический императив никаких предписаний е содержит. Ничего не навязывая, он накладывает на человека определённые обязательства. Нравственность невозможна без веры. Человек должен верить в то, что он свободное существо. Поступать таким образом – большая ответственность. Человек, всегда следуя долгу, вряд ли всегда будет достигать того, что он хочет. Счастье для такого человека – вещь труднодостижимая. НО ему помогает вера в бессмертие души.

Кант делает еще один вывод: коль скоро мы верим с свободу и в бессмертие души, значит у нас есть определенная подпорка. Здесь Кант формулирует док-во бытия Бога: для свободы воли и веры в бессмертие души необходим некоторый гарант. Таким гарантом должен быть Бог. Поэтому он существует, вернее, должен существовать. Это нравственное доказательство бытия Бога. Наша нравственность автономна, но чтобы поддерживать нас как свободных существ нам нужен кто-то, кто бы поддерживал нас – это Бог.

Мораль конструирует религию. Кант меняет полюса: прежде мораль выводилась из божественного откровения, теперь признание бога выводится из того, что человек должен быть моральным существом.

Мы будем считать поступки божественными не потому, что они являются заповедями, а потому что они являются нравственными.

Кант назвал свою философию трансцендентальной – выходящей за пределы эмпирического опыта, организующей опыт с помощью априорных форм.

Философия Канта противостоит философии эмпирической (опытной) – та философия, которая в центр своего внимания ставит опыт, рассматривает картину мира как основанную только на нашем опыте. Бэконовская философия, например, эмпирическая философия. Опытная философия существенно ограничена, она не может обладать чертами всеобщности.

Еще философия Канта противостоит философии трансцендентной – выходящей за пределы любого опыта вообще. Такая философия – философия Средневековья, религиозная, выходит за пределы науки, основана на вере.

Сфера, которая лежит между опытом и верой – предмет трансцендентальной философии, он может быть воспринят всеми людьми. Она рассуждает не о конкретном человеке и о Боге, а о человеке вообще – о трансцендентальном субъекте.

 

---

Дата добавления: 2018-05-13; просмотров: 759; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!