Реставрация патриаршего правления Игнатия.
Сторонник Фотия, Варда был убит по распоряжению своего племянника императора Михаила. Его место занял новый фаворит императора, конюх, возведенный им в достоинство кесаря, Василий Македонянин. Единственное его достоинство заключалось в необык-новенной физической силе и умении править лошадьми и обуздывать их.
Но непостоянный в своих привязанностях, император решился отделаться и от этого кесаря. Василий предупредил ожидавшую его судьбу Варды, убил императора и занял византийский престол. Василий низложил Фотия и возвратил к кормилу Церкви Игнатия, вместе с которым снова отправил письма папе с признанием главенства папы в делах Церкви. Лучшая часть Византийского общества и большая часть иерархии были против такого поворота в отношениях к Риму. Тем временем в Рим прибыло посольство от папы, приглашенное Василием. Пока оно находилось в пути, Николай I умер, его преемник Адриан II был более спокойным человеком.
В 869 г. в Риме созван собор, где относительно Фотия получили подтверждения постановления папы Николая I. Соборные акты 867 г. было решено сжечь. То же самое должны были сделать те, у кого они имелись. Сила постановлений распространялась на все восточные патриархаты.
В 869 г. в Константинополе состоялся ответный собор. Но это был не собор, а незначительное собрание, открывшееся в составе только 12 членов; если не считать руководителей собора и представителей светской власти. Только на последнем заседании собора число его членов удалось довести до немногим свыше ста (что для Востока мало). Представители от восточных патриархов на этом соборе оказались самозванцами. Рим до сего дня считает этот собор 8-м вселенским. На седьмом заседании был произнесен приговор Фотию и его сторонникам. Этот приговор для большей торжественности скрепили евхаристической кровью. Акты соборов 861 и 867 годов сожгли. Но Болгарию и спорные области папе так и не отдали.
|
|
|
Фотий содержался под стражей, и был лишен всякого общения с родственниками и духовенством. Ему отказывали даже в лекарствах. Гонения обрушились также и на сторонников Фотия. Так в Константинопольской Церкви усиливался раскол, который приводил к тому, что в некоторых городах появилось по два епископа. В отношениях Игнатия и римского папы камнем преткновения продолжал быть вопрос о Болгарской Церкви. Преемник Адриана II Иоанн VIII категорически требовал от Игнатия, чтобы он в 30-дневный срок очистил Болгарию от греческого духовенства и передал Церковь этой страны в юрисдикцию папы, грозя ему лишением патриаршеского престола. Но Игнатий умер патриархом (877 г.
Реставрация патриаршего правления Фотия.
|
|
|
Василий Македонянин видел, что Фотий был единственным человеком, который способен был положить конец церковной смуте. В 879 г. в Константинополесостоялсясобор. На нем было 380 епископов, три папских легата, а также представители восточных патриархов. Собор реабилитировал Фотия. Иоанн VIII пытался представить восстановление Фотия делом его милости (прислал в подарок облачение), рассчитывая на подчинение ему Болгарской Церкви. Свое неудовольствие результатами собора папа выразил в письмах императору и Фотию.
Неудачной была попытка и нового папского легата Марина получить Болгарскую Церковь. Узнав об этом, Иоанн VIII произнес анафему на Фотия (881 г.). Но в Константинополе анафеме не придали серьезного значения, Фотий продолжал твердую и независимую от Рима политику. В 866 году Фотия низложил новый императорЛев Мудрый. Его жизнь закончилась заточением в монастыре, где он скончался 6 февраля 891 года.
Германские папы и «Вено Константина»
В Германии династия Карла Великого (Каролинги) прекратила существование в 911г. В 919г. к власти пришла новая династия. Оттон I,для укрепления королевской власти, стал назначать своих людей епископами и аббатами и вручать им светскую власть над прилегающими к монастырям территориями или над епархиями, что и стало семенем ожесточенной борьбы Империи и папства в следующем веке.
|
|
|
Но Оттону было мало власти в одной Германии: он начал свои итальянские походы и после упорной и ожесточенной борьбы вошел в Рим. К 962 г. он был коронован в Риме как римский император. Это и было началом Священной Римской Империи, просуществовавшей (хотя бы номинально) до 1806 г. Теоретически император был главой Западного христианского мира, что санкционировалось папской коронацией. На практике, однако, он был более или менее сильным правителем Германии с некоторыми итальянскими владениями, и с папами его связывали весьма сложные отношения.
Оттон был весьма сильным правителем. Он сменил нескольких пап, покуда не подобрал себе самого подходящего. То же делали и его непосредственные преемники. Процесс этот достиг своей кульминации в 996 г., когда его внук Оттон III возвел на папский престол своего кузина Бруно, ставшего папой Григорием V (996-999)— первым германским папой. После этого назначения германцы весьма часто были на папском престоле.
С именем папы Григория V связано начало использования еще одной знаменитой в истории фальшивки: так называемого «Дарения (Вено) Константина».Этот документ, сыгравший крупную роль в истории папства и вообще всей Средневековой Европы, был составлен скорее всего при дворе папы Стефана III (768-771).Он представляет из себя подложную грамоту, написанную от лица императора Константина Великого на имя римского епископа Сильвестра I (314-335). Император сначала излагает исповедание веры, которому будто бы научил его Сильвестр, а затем повествует о чуде избавления его в Риме от проказы, по молитвам епископа и предстательству первоверховных апостолов, и о своем крещении в Риме от руки папы Сильвестра (!). В благодарность за это император представляет кафедре наместников Петра «власть и почести императорские», а также первенство по отношению к четырем патриархам и всем вообще церквам. Сверх того, он требует признать храм св. Иоанна в Латеранском дворце главой всех церквей в мире. Приводятся также привилегии, даруемые римскому духовенству. В заключение, «чтобы папская тиара не утратила достоинства», Константин дарует папе кроме Латеранского дворца «также все провинции, местности и города Рима и Италии, или западных областей». При таких обстоятельствах императору нечего было больше делать на Западе — и он заявляет, что уходит на Восток, ибо «не подобает земному царю властвовать там, где Небесным Царем учреждено было первенство священства и главенство религии христианской»[82].
|
|
|
Клюнийский фактор.
В X в. началось и возрождение монашества на Западе, которое связывают с основанием в 910 г. монастыря Клюнина востоке Франции. Клюнийское движение повлекло за собой реформу в Церкви. Клюнийцы выступали за улучшение нравов, за грамотность духовенства, против симонии(Деян. 8:18-24) и николаитизма (Откр. 2:6,14-15). Под первым имелась в виду плата за рукоположение, под вторым — любое отклонение от клерикального целибата, будь то в браке или вне его. Ну и, конечно, клюнийцы усмотрели симонию в императорских (западных) назначениях на церковные должности. С другой стороны, западные императоры были весьма заинтересованы в повсеместном введении клерикального целибата, т. к. целибатный клирик не мог передать своей должности по наследству и после его смерти она возвращалась к дарителю. Благодаря этому у императора не уменьшался резерв земель и должностей и он мог быть уверен, что контроль за назначениями останется у него в руках.
Клюнийская реформа также ставила одной из своих задач унификацию литургической практики во всем Западном мире. Богослужебный образец, которого придерживались клюнийцы, был северным, франкским.
В 1009г. папой стал Сергий IV, убежденный клюниец. В своем окружном послании он написал Символ веры с filioque. Когда это послание было получено в Константинополе, имя папы было немедленно изъято из диптихов. Тогда никто не думал, что этот эпизод станет началом разделения Церквей. Но с тех пор Римские папы в константинопольских диптихах не поминались более никогда.
Когда папу Сергия вычеркнули из диптихов, для византийцев это значило лишь, что папа лично изменил православию: осуждение ни в коем случае не распространялось на всю Западную Церковь.
В1024 г. Константинополь предложил компромисс: папа признается патриархом Запада, первым среди равных, а Константинопольский патриарх признается занимающим точно такое же положение в своей сфере. Папа Иоанн XIX хотел было согласиться и принять эти условия, однако клюнийская партия, имевшая свои взгляды на папство, запретила ему идти на компромисс: лишь один папа должен иметь власть вязать и решить на всей земле, чтобы навести в Церкви порядок, установить жесткую дисциплину. В самом клюнийском движении была заложена эта идея военной дисциплины, основанной на власти и страхе перед человеком, столь противоположной идее доверительного послушанияиз страха Божия, традиционной для восточного монашества[83].
Однако внешнеполитические события, казалось, диктовали свою логику в отношениях между двумя великими центрами христианства. В середине века начались норманнские вторжения в Южную Италию. Эти страшные набеги, огнем и мечом опустошавшие все вокруг, сделали вопрос союза между папством и Империей острой необходимостью. Но к этому времени папство уже было клюнийским по духу, и требовало повсеместной унификации богослужений. Население на юге Италии было в основном греческим и придерживалось византийских литургических обычаев, а их копировали многие церкви и вне итальянских владений Византии, вплоть до Милана.
Дата добавления: 2018-05-02; просмотров: 286; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!