Абсолютная и относит. истины.

Познание есть процесс, в кот. И. не дается сразу, а постигается по частям. Относит. И. - это ограниченное, неполное знание о мире. В силу бесконеч-ти мира, огранич-ти человеч-го познания, обуслов-ного временем, ур-нем развития производит-х сил, средств научного исслед-я, развитием чел-ка. Относит-ть знаний следует усматривать и в том, что они всегда отнесены к опред-ным условиям, месту и времени. Абс. И. - знание о бесконечном мире в целом, во всем его бесконечном богатстве и многообразии. Абс. И. никогда не м.б. достигнута, т.к. мир бесконечен. Поскольку каждое понятие или теория, если они верны, правильно отображают какой-то момент или область бесконеч. мира, они несут в себе частицу абс. И. Относит. И. - частица абсолютной. Абс. И. никогда не м.б. познана, но она постоянно познается нами, познается по частям, поэтому абс. И. - сумма бесконечного числа относит-х.

Практика.

Постижение истины – непосред-ная высшая цель познания. Однако стремление к бесконеч. познанию - это только одна из сторон челов-кой сущности. Конечной целью чел-кого познания служит применение знаний для преобразования мира. Средством и процессом преобразования мира явл-ся практика. Способность к практическому преобразованию мира и самого себя - атрибут чел-ка. Практика- это материальная деят-ть людей. Основная форма практич. деят-ти - материальное произ-во, кот-е есть одновременно произ-во матер-ных благ и произ-во самого челов-кого сущ-вания, самого чел-ка. Сущ-ет также медицинская, политич., военная, речевая практика. Наряду с матер-ной различают также духовную практику. Практика, труд - это сущ-ть чел-ка, выражение всеобщей, универсальной природы чел-ка, поэтому практика обладает всеобщностью. Несет в себе всеобщие черты матер-ного мира. Будучи способом и сутью чел-кого познания, практика выступает в кач-ве основы всего процесса познания. Понятие основы познания озн-ет, что практич. отнош-е к миру и к самому себе делает возможным и необх-мым познание мира и самого себя, практика порождает потребность в знании, практика создает матер. средства познания, практическое применение - конечная цель познания. Соотв-вие знаний объект-му миру нельзя проверить путем прямого и непосредственного сопоставления знаний с объективным миром.

Нельзя, напр., увидеть сходство красного со световыми волнами опред. длины. С т.зр. научной фил-фии никакие утв-ния науки не м.б. док-ны чисто теоретич. путем, все д.б. основано на фактах, полученных посредством практической деят-ти. В этом смысле практика выступает в кач-ве конечного и решающего критерия истинности челов-ких знаний.

Знание и вера. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Понимание и объяснение

Знание – момент тождества мира и того, что в голове.

Вера – применяется в качестве истинного тезиса того, что недоказано с достоверностью или принципиально недоказуемо.

Без веры никуда.

Существует рациональная вера (с рациональным обоснованием) – философская вера.

Вера должна приближаться к знанию, но знанию нужна вера чтобы нормально функционировать.

 

Рациональное (здравый смысл) – доказаное

Иррациональное – недоказанное:

• вера
• интуиция (рациональное+иррациональное при главенстве иррационального)
• культурные обычаи, этика,эстетика

Рациональность и логичность могут не совпадать.

Объяснение – раскрытие сущности объекта познания

• атрибутивное
• функциональное
• генетическое
• структурное
• причино-следственное
• субстанциональное

Понимание раскрывает смысл объекта познания.

Познание может совпадать с сущностью объекта =адекватное познание, правильное

Донаучное познание:

1. освоение и понимание языка
2. понимание других людей в сопереживании идеологии
3. понимание социальных знаков
4. понимание субъективной интерпретации знаний и опыта

Научное познание:

1. понимание жизни, опыта людей прошедших эпох
2. интерпретация культурных символов и метафор
3. перевод и истолкование древних текстов
4. понимание природных объектов и интерпретация формализмов научных теорий

Шлейгермахер в 1619г разработал герменевтику – позволяет понимать любые тексты

Герменевтический круг (по сути не круг а бесконечность): смысл частей бесконечно стремится к смыслу целого, а смысл целого бесконечно стремится к смыслу частей.

№50. Основной вопрос социальной философии: структура и варианты ответа

СФ-это наиболее общая философская наука об обществе. Занимается всеобщими общественными проблемами. Основной вопрос социальной философии.(ОВСФ) - это вопрос об отношении общественного сознания к общест-ому бытию. Общест-ое бытие- соц-ая форма материи.

ОВСФ содержит 3 уровня:

1 - ? первичности и вторичности. Он решается двупланово. Материализм говорит о ближайшей завис-ти общ-го бытия от общ-го сознания (т.е. сначала думают, потом делают), но сущ-ет глубокая изначальная зависимость общ-го сознания от общест-го бытия. 1-ой стороной ? об отнош-ии общест-го сознания к общест-му бытию выступает ? о том, что явл. первичным – общест-ое бытие или общес-ое сознание, и что из них выступает в кач-ве вторичного, производного. Общест-ое бытие, зависит от сознания. Отношение первичности-вторичности, т.о., двухпланово: в ближайшем плане общест-ое бытие зависит от сознания, но, в конечном счете, оно опред-ет сознание Вторая сторона: ? о познаваемости общ-ва. Познание сущности бесконеч-го мира и своей собственной сущности - одна из важнейших сторон смысла человеч-го сущест-ия, но не определяющая. Ведущая сторона сущности чел-ка, смысла его существов-ия, стремления к бесконечному познанию - способность к практич-му преобразованию мира и самого себя. Общест-ое бытие вкл. в себя: произ-во людьми себя, своего бытия, сущности и произ-во условий существ-ия.

3-й ? о сущности чел-ка и общ-ва, о смысле и перспективах чел-го существования. Вар-ты решения ОВСФ. Идеалистич-ое понимание истории делится на 2 течения: натурализм и собственный идеализм. Натурализм - гл-ое в чел-ке - мысль, разум, но это существо матер-ое (природное). Собст-ый идеализм - чел-к полностью духовное (его тело подчинено душе). Идеалистич-ое понимание истории - сознание опред-ет: а) бытие людей, их жизнь. б) экон-кий строй общ-ва. в) ход истории. Гл-ый аргумент - чел-ая деят-ть управл-ся мы-слью. Гл-ая причина - деление труда на умственные и физич-ие. Мысль элиты упр-ет общ-ом. Чем чел-к отлич-ся от животного - чел-к – это животное, делающее орудие. Разум берется на основе труда Материалистич-ое понимание истории. а) признание ведущие, опред-ся в жизни общ-ва в конечном счете общ-го бытия. Общ-ое бытие- это совок-ть бытие индивидов, реальный процесс их жизни.. б) труд опред-ет эк-ий строй и соц-но-эк-ую стр-ру общ-ва. Труд причина развития общ-ва. в) в истории решающую роль играет вся совок-ть индивидов, а не отдельные люди. г) развитие общ-ва - это единый поступат-ый процесс или единый з-он историч-го понимания - это процесс развития чел-ой сущности. Аргументы (МПИ): а) чтобы жить люди д. трудиться. б) экон-ие отнош-ия не обусловлены сознанием и волей людей. Эти отнош-ия образуют с-му эк-их связей в общ-ве. Они порождаются трудом. Втрой вопрос: «О развитии соц-ой сущности». Люди всегда неизменны. Диалектики: сущно-сть меняется. Он входит: подчинен ОВСФ. В историч-ом-материализме- сущность чел-ка развив-ся в историч-ие эпохи. Источник развития - это самовозрастание труда. Нужда, естественные потребности людей – источник их существования и развития.

 

№51. Материалистическое понимание истории: основные положения и аргументация

 

3гр-пы предпосылок: 1-соц-но-эк-ие. 2-конкретно-науч-ные. 3-ф-ские.

1-Выявились скрытые пружины общ-го развития. Историч-ий материализм - взгляд на общ-во без иллюзий. Это взгляд пролетариата, они хотели изм-ить общ-во, чтобы жить легчеÞнадо им будет знать как устроено общ-во. (был соц-ый заказ). 2-Искл. соц-ые науки: а)трудовая теория ст-ти. б)открытие классов и классовой борьбы, ее открыли историки-французы. Они исслед-ли бурж-ую революцию во Франции и они выя-снили гл-ое- это борьба классов и буржуазии. 3-Это натурализм Фейербаха и даилектика Гегеля (ф-фия истории Гегеля), Фейербах сделал предст-ие о чел-ке, как о сущ-ве, сущ-ть чел-ка формир-ся в общ-ве. Маркс впервые разработал материалистич-ое понимание истории, он открыл соц-ую форму материи. 1842г. после выхода К.Маркса- это док-во того, что труд все опреелит не то-лько понятие приб. ст-ти, мат-го понимания истории, но и понимание отчудения (Гегель) в юридич-ом смысле, а у Маркса- связано с те-рмином «чужой»).. Историч-ий материализм возник-ет в силу объект-ых усл-ий- достаточного разв-ого капиталистич-го сп-ба пр-ва. Появление его было вызвано также формир-ем той соц-ой силы пролетари ата, Маркс показал, что гл-ым, коренным недостатком всех прежних теорий общест-ой жизни явл. их идеалистич-ий хар-ер. Материализм и исто-рия в них оторваны друг от друга

 

№52. Социально-философская мысль в период античности и в эпоху средневековья

 

Источ-ами служат мифы, зачатки наук, наблюдения, здравый смысл. В Др. Греции общефил-ие и соц.но-фил-ие взгляды складываются и развив-ся в тесном взаимод-ии. Заслуга классич. античной фил-фии состоит в постановке целого ряда фунд-ных проблем, к-ые решаются соц-но-фил-ой мыслью. Для греков чел-к - это "микрокосм", подобный "макрокосму", и потому у натурфилософов мир и чел-к едины и подвластны всеобщему логосу, простирающему власть на все и одерживающему верх над всем. Все были идеалистами, делились на натуралистов и собств-ых идеалистов. Гераклит (натур). Объект-ый Логос - мир в целом субъект-ый логос чел-к- это само возраст-ий логос, т.е. самовозраст-щий хар-ер знаний чел-ка. Он д.б. адекватен, объект. логосу. Те субъект-ые ло-госу, к-ые не отражают объек-ый логос - спящие. Гераклит различал людей по их индивид-ым (субъект-ым) лого-сам, к-ые делил на "бодрствующие" (способные постичь всеобщее, т.е. мыслить и действовать сообразно объективному логосу) и "спящие" (обнаруживающие непонимание всеобщего и даже вражду к нему). "Наилучший" субъективный логос - это "сам себя умножающий", самовозрастающий, логос, к-ый не просто совпадает с объективным, но и отрешен от него. Демокрит (натур) - истинным счастьем считал спокойное состояние духа, к-ое дается логич-им познанием. Вместе с тем без привычки к труду люди не м. научиться ни письму, ни музыке, ни гимнастике. Природа тоже явл. источ-ом ремесел и искусств: ткачеству чел-к научился у паука, построению жилищ - у ласточки, пению - от певчих птиц. Язык у человека - от его собст-ой чел-ой природы, а не от богов, общест-ые законы тоже придумал чел-к, чтобы прекратить свое животное сущест-ие. Разум - боги, мудрецы, люди, неразумные животные. Он фаталист. Эпикур - чел-к д. стремиться быть счастливым, избегать страданий. Сократ (идеалист) - устно поставил проблему категории. Чел-к «вообще» не сущ-ет, т.е. пробл. соотнош-ия всеобщего и особенного. Платон - есть такие сущности, к-ые соот-ют общим понятиям. Мир образов (вещий)- изменчивость вещи - отражение идей. Чел-к обязан стремиться к миру «Эйдосов» (идей) достичь этого м. только в гос-ве. Утопия «гос-во» 1-ый проект «тоталитарные гос-ва». 3 соц-ые строя: ремесленники; мужество - волн; мудрость - философич., управители гос-ва. Аристотель - изучение политич-го управ-ия 150 полисов Др. Греции. Неск-ко форм правлений: плохие, власть 1-го плохая - тирания; хорошо - монархия "+" власть избранных- «+» аристократич-ие «-» олигархи; власть большинства. «-» демократия; «+» полития - власть сре-днего строя. Мысль до Аристотеля- ­, после- спад, т.к. спад претерпевает полис. Каждый человек был приобщён к политике, при создании империи, чел-к отчуждается от политики, от власти.

В эпоху средневековья.В средние века формой осознания мира, истории чел-го бытия становится религия, а целью ф-фии- обоснование и систематизация христианского вероучения, Это феодальное общ-во. Чел-к – христ-ане+земля. Первонач-но возникает как религия протеста, а затем становится офиц-ой религией. А.Блаженный (5в. н.э.) Бог предопределил каждого чел-ка ко спасению или гибели в аду. Люди, к-ые живут по духу - церковь, те, к-ые опирается на тело - гос-во. Чел-к®душа управл-ет и тело. «Линейная концепция историч-го процесса». В Античности история- круговорот (зима-весна-…)Þ из-за аграрного строя. Блаженный вводит неповторимое событие – явление Христа. История имеет свое начало и конец- 2-е пришествие Христа и конец света. Идея провиденцианализма - Бог все знает наперед и упр-ет историей. Все объяснялось волей бога. Ф.Аквинский- превозносит роль разума. Теодация - оправдали бога. Зло - деление чел-ка, но церковь это не принимала. Пробл. свободы воли: чел-к свободен, но Бог всем упр-ет. Родоначальник религиозной историографии – Августин Блаженный, взгляды к- го предст. собой взгляды христианства. Чел-к предст. собой единство души и тела, но это "единство без смешения". По Августину, люди делятся на два рода: живущих согласно чел-им нормам и живущих согласно божественной воле. Отсюда и два рода общности: гос-во, и церковь, или "град божий"… Чел-к не свободен и не волен ни в чем, даже в своей вере, ибо и она - "дар бога. Творцом выступает бог. Смысл жизни чел-ка, состоит в поиске пути к вечному, неземному блаженству и счастью.

Выражая треб-ия реальной жизни в период эк-кого и духовного подъема, Ф. Аквинский (XIII в.) рассм-ет бога как "чистую форму", первопричину и цель всего существующего, не противопоставляет резко природное и соц-ое, разум и веру, церковь и государство Аквинский признает 4-е добродетели (мудрость, отвагу, умеренность, справедливость), соответствующие трем основным сословиям, и добавляет к ним три христианские добродетели: веру, надежду, любовь. Аквинский выд-л 2 проблемы: 1)проб теодицея - оправдали бога за то зло, кот сущ в мире 2) проб воли, у чел-ка есть свобода выбора, и Бог всем У-т( т.е. своб. ограничена. Монархия рассмат-ся как лучшая форма правления. Человек - подобие Бога, но в то же время сущ-во низшее, греховное.

 

№53. Социально-философские взгляды Нового времени

 

Время становления буржуазии 17-18в. Все взвешивают с помощью разума. Это попытка все объяснить с помощью разума. Критика схоластики. Ф.Бэкон - выступает за экспериментную науку. Склад фил-ой полит-ой экономии. Декарт - чел-к мысли не вы-водимы из тела чел-ка. Т.Гоббс - делит естеств-ое состояние и общест-ое сост-ие. Б.Спиноза (натур-ст) – тело - ведущий эл-нт. Чел-к - существо общест-ое. Чел-к в общ-ве свободен. Свобода - осознанная необх-ть. Натуралисты 18в. Чел-к - существо, обладающее сознанием. Природа чел-ка - ключ к пониманию общ-ва. Ф.Бэкона и Р.Декарта, заслуга состоит в разработке формулы господства чел-ка над природой и общ-ом с помощью разума.

Крупнейшим достижением соц-ой мысли в XVII в. явилось создание англ-ой буржуазной политэкономии, родоначальником к-ой стал У. Петти, первым выдвинувший трудовую теорию ст-ти и признавший труд, наряду с землей, источ-ом богатства (труд - отец богатства, а земля - его мать). В XVIII в. сложился союз ф-фии и политэкономии: Ж. Руссо, Д. Юм, А. Смит были философами и эк-тами. Разумность понимается как свободное и активное действие, основанное на знании объективной необходимости. Согласно Гоббсу, чел-к, с 1-ой стороны, есть существо природное, естественное, обладающее страстями, потребностями, способностями, силой, с др-ой – соц-ое, искусственное. Тем самым индивиды сами создают свою общест-ую природу и историю. В единстве тела и души Спиноза считает ведущим тело... Отдельный индивид не в силах обеспечить себя. Вне общ-ва невозможно ни существование чел-ка, ни счастье, ни добро, ни зло. Материалисты XVIII в. стремятся преодолеть дуализм души и тела и доказать, что чел-к явл. всецело материальным существом, наделенным сознанием. Согласно Ламетри чел-к - самое совершенное проявление субстанции мира - природы. Она наделила его >> высокой орг-ей. Согласно Спинозе индивид, живущий в гос-ве >> свободен, чем индивид сущест-ий в одиночку. Самым полезным для чел-ка явл. общ-во, состоящее из разумных индивидов Отличие утопии нового времени от античных идеальных построений общ-ва в том, что они в научной форме отражают находящиеся еще в зародыше тенденции действит-го развития общ-ва. Гл-ое достижение СФ мысли 17-начало19в. - идея соц-го прогресса и ее поэтапная разработка. С-Ф мысль нового вр. выводила соц-ый прогресс из достижений чел-го разума, а смыслом истории считала создание царства разума соответ-ей чел-ой природе.

 

№54. Классическая немецкая социальная философия

 

Кант: Чел-к двойственная природа. Живет в мире феноменов и номенов - свободен. Чел-к м. стать свободным. Он дает себе нравственный з-он - это категорический императив, т.е. поступать так, что max-на твоей воли м. послужить принципом законадат-ва. Поступай так, что ты относился к чел-ку только как к цели, но не как к ср-ву. Практич-ий разум важнее теоритич-го. Чел-ая история носит линейный хар-ер и имеет моральный конец. Наступит всемирное гражд-ое состояние, тогда наступит вечный мир. Он инициатор орг-ии Оон. (Чтобы поддерживать мир м/у народами). Гегель: Дух делится на 3 этапа: субъект-ый дух: объект-ый дух - мораль, семья. Абсол-ый дух делится: искусство, религия, фил-ия. Зачатки историч-го материализма. Опредмечивание и распредмечивание - при познавании мира чел-ом. «Кузнец счастья» – рука. Орудие труда выше, чем цель труда. Труд необх-ым для познания. Историч-ий процесс конечен. Фейербах - чел-к единство духа и тела. Дух + тело = реальный телесный чел-к. Сущность чел-ка носит общест-ый хар-ер и проявляется во взаимоотнош-ии м/у ними (я и ты). Это любовь. Религию надо заменять этикой. Этика - это любовь. Фил-ия вносит внеистовый хар-ер.

 

№55. Русская социальная философия 18-20 вв.

 

1) Особенность - острая полит-ая направленность, связана со стремлением, с призывом к преобраз-ию общест-ой жиз-ни, созданию усл-ий достойных для жизни и реализ-ии творческих возможностей народа. Русская фил-ия – это часть европейской фил-ии, но самобытная. Но почему гл-ый вопрос - политика, т.к полит-ое устройство плохое. Русские, как этнос, сложились в 18в. (А.Невский), т.е. циклы историч-ие запаздывают по сравн-ию с Европой. Следова-но мы д.б. догонять Европу. Ив Грозный вводит абсол монархию.

2) Упор в Рос Ф на коллективизм. А не на индивидуализм ( т. к климат).

3) рус Ф и западн в 19 в. решают одни и те же проблемы в 20 в. Рос опережает Европу и занимают лидир. позиции.

4) Русские нач. работать над проблемой креп. права (реш Екат2) Выдвиг-ся проекты гуманизации, но в них народ сч-ся жертвой, пассивом. Радищев рассм-ал историю чел-ва как борьбу 2х начал - свободы и рабства, каждая из к-ых проходит свою в противоположность. Народ - гл-ая сила грядущей революции, основа всей х.д. и созда-тель матер-ых ценностей. Разум и просвещение - гл-ая движущая сила общест-го прогресса, большая роль в нем принадлежит естест-ым потребностям, труду, географ-ой среде. Он родоначальнок 2-х ветвей фил-ии: либер-ой и радик-ой. Он исходит из приоритета прав чел-ка. Все люди равны с рождения. Они имеют естест-ые права, к-ые защищ-ся з-ном. Но з-он не мог защищать народ при крепостном праве, значит есть у народа естест-ое право на бунт (Ж.Ж.Руссо). Либеральная ветвь - в19в. развита русскими западниками. Радикалы: Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов. Они остро критикуют креп-ое право и абсол-ую монархию. Д.б. построено правовое гос-во. Белинский - высоко ценил идею прогрессивного развития ч/з отрицание старого новым. Он отвергает идеализм, стремится раскрыть противоречия в самой жизни. Он доказ-ет, что чел-во никогда не стоит на одном месте, история чел-ва это непрерывное движ-ие вперед. Гл-акя движ-ая сила – народ. Толстой - идея ненасилия.. Чел-ая жизнь предст. собой высочайшую ценность, полную таинст-ой глубины и смысла. Выше чел-ка нет ничего в мире, поэтому он д.б. самим собою, отыскать себя и свою цель.. Против разделения труда на физ-ий и умст-ый, усматривал проевление соц-го неравенства. Соловьев (фил-ов, поэт) - родоначальнок русского символизма. Развив-ет представление о чел-ке как внутренне противоречивом существе, совмещающем в себе тело и дух, божество и ничтожество, смысл жизни, к-го состоит в приумножении нравственности. Бердяев: Чел-к существо свободное. Он не д. наход-ся в рабстве. Есть 2 типа соед-ия людей в общ-во: принудит-ая соц-сть и свободная социальность. Чел-к обязан помогать богу. Циалковский - чел-к д. выйти за пределы Земли на космич-их кораблях и расселиться. Вернадский рассм-ал раз-витие природы как единый процесс, приводящий к поя-влению чел-ка, способного к познанию мира

 

№56. Философия истории К. Ясперса, О. Шпенглера и А. Тойнби

 

Ясперс

Нем. экзестенциалист 20в. (психиатр). «Истоки истории и ее цель». Суть его Ф - Выделяют осевое время - важная эпоха в истории. С 800-200г. до н.э. люди получили духовную свободу. До этого прометеевское вр. ® осевое вр. ® эпоха великих империй. В новое вр.- новая прометеевская эпоха (пар, атомная бомба и т.д.), но будет ли осевое вр. не известно. Люди рабы своей же техники. Если он освободиться Þ новое осевое вр. Истоки истории неизв-ые, и цель истории неизвестна. Яс. излагает собственное понимание историч-го процесса. Тем самым подлинная связь м/у народами, по Я-су, не родовая матер-ая, а ду-ховная, рождающаяся в особых, так назыв-ых пограничных ситуациях, ставящих перед чел-ом "последние ?-сы" и выводящая их на экзистен-циальный ур-нь. "Осевая эпоха" - это духовный корень, исток общечел-го бытия, "священная эпоха" мировой истории, происходящая на земле, но имеющая и неземной смысл. Однако связь м/у людьми основана не на их биолог-их св-вах, а на том, что они м. понять др. др., на том, что все люди обл-ют сознанием, мышлением, духом. В этом состоит глубочайшее родство м/у людьми, тогда как от животных, даже наи>> им близких, людей отделяет бездна... Яс. делит историю на след-щие гетерогенные периоды: прометеевская эпоха (возник-ние речи, орудий труда, умение пользоваться огнем), эпоха великих культур древности (Месопотамии, долины Инда и Хуанхэ), эпоха духовной основы чел-ого м, или "осевая эпоха", до сих пор сохранившая свою значимость, и эпоха развития техники. В доступной чел-ку истории, т.о., есть как бы два дыхания. Первое ведет от прометеев. эпохи ч/з мелкие культуры древности к осевому вр., 2-ое нач-ся с эпохи науки и техники, со 2-ой прометеевской эпохи в истории чел-ва. "Различие м/у этими двумя дыханиями сост. в том, что 2-ое дыха-ние имеет в кач-ве предпосылки историч-ий опыт, отсутствующий на стадии 1-го ды-хания".

 

Шпенглер (немец. ф-фия 20в) - мистик. Представители др-ой культуры не м. понять др-ую (т.е. у каждого своя ф-фия). Каждая культура движется судьбой Þ каждая культура превращ-ся в цивилизацию. Согласно Шп., история - это «образ известной души». В ней нет з-нов, а есть идеи. Душа индивида переживает в себе весь историч-ий мир и тем самым творит в символах этот мир. В каждой душе живет стремление осуществить себя, создать свой мир путем самореализ-ии. Поэтому сущ-ет столько миров, ск-ко людей. Заслугу Шп. видит в том, что ему впервые удалось заменить "птолемеевскую сис-у" истории "коперниканской". Все культуры, как считал Шп., проходят в своем развитии одни и те же узловые точки: рождение, юность, расцвет, старость, смерть. Умирая, культура превращается в свою противоположность - цивилиз-ию. Это превращение есть переход от творч-ва к бесплодию, от становления к окостенению. Высших, т.е. достигших полного развития, культур, по Шп., 8: индийская, китайская, вавилонская, египетская, античная, арабская, русская и западноевроп-ая. "Жизненный цикл" каждой культуры состоит из 3х фаз: 1) докультурной или "этнографической''; 2) собственно культурной, подразд-ейся на "ранний" и "поздний" п-ды; 3) цивилизац-ой.

Тойнби - цивилизац-ая концепция история развития. Англ-ий историк 20в. У него фигурирует цивилиз-ия «Постижение истории» бог искушает людей, чтобы они труились. Люди д. дать творч-ий ответ на вызов бога Þ рожд-ся цивилизация.. Он подразделил цивилизации на первичные (рождающиеся из примитивных обществ), вторичные (возникающие из первичных), третичные (порожденные вторичными при посредстве церкви). По Т., в истории действуют з-он бога и з-он природы. Свобода дана чел-ку богом, к-ый есть воплощенная в личности любовь. Свобода от греха" понимается как способность души на своем пути по этой жизни сотрудничать с богом ценой тяжких, мучительных душевных Он ссылается на то, что сама по себе жизнь каждого отдельного индивидуума, даже самого способного, явл. бессмысл-ой, поскольку "он не м. повлиять на ход событий, ни даже обозреть события, с к-ыми он связан, за пределами узких границ, объемлющих не >>, чем часть min поля деят-ти чел-ка-актера. Среди признаков, характ-щих особо критическое состояние совр. цивилиз., историк наз-ет угрозу ядерной войны, загрязн. окруж. среды, эколог-ие катастрофы, духовный кризис.

 

№57. Социальная философия неофрейдизма и постиндустриализма

 

Основатель неофрейдизма. У Фромма культура обуславливаеи психич-ое сотояние (слова Фрейда). Создал кон-цепцию гуманистич-го пси-хоанализа, стержнем к-ой явл. 3пробл.: 1-сущности чел-ка. 2-индивида и общ-ва. 3-способов самореализ-ии ин-дивидов. Гл. з-чу соц-ой псих-гии он видит в том, что-бы показать, как люди созда-ются историей и как история создается людьми. Согласно Фромму чел-к не есть сумма врожденных, био-лог-ки зак-репл-ых побужде-ний. Чел-к изначально явл. соц-ым су-ществом. Его сущ-ность вы-ражает не кач-во, а противо-речие, человеч-му бытию. Человек – это единственное живое су-щество, для к-го собственное существование явл. проблемой. Любовь, согласно Фромму, опред-ет коренные осно-вы чел-ой жизни: в сфере мы-шления она проявляется как индивид-ое миропонимание, в сфере действий - как творчество и самореализация, в чувственной сфере как един-ство с другим чел-ом, всеми людьми, природой. Существенной стороной чел-ого бы-тия явл. осознание индивида-ми и общ-ом потребности в родстве, глубоких корнях, обеспечивающей прочность, безопасность и незыблемость существования. Сила индиви-да основана на max-ом разви-тии его личности, что предполагает; понимание самого себя. Физиологические потре-бности (в пище, одежде, жи-лье и т. д.) явл. первичным мотивом чел-го поведения, ибо треб-ют удовлет-ия при любых условиях. Чтобы их удовлетворять, чел-ек д. тру-диться, причем "труд всегда конкретен, это вполне опре-деленная работа в опред-ой эк-ой сис-е"(это формир-ет хар-ер). Бытие становится соц-ым лишь тогда, когда чел-ек на-чинает трудиться, изобретать орудия труда и посредством их овладевать природой, все больше обособляясь от нее.

, он при-шел к выводу, что соц-ый хар-ер формир-ся эк-ими усл-ями и предст. со-бой совок-ть черт, свойствен-ных той или иной соц-ой гру-ппе, опред-ет ее мысли, чув-ства, действия. Если он со-отв-ет объективным усл-ям, то психолог-ая энергия лю-дей превращается в их производит-ую силу. Так, стремление к труду, страсть к бережливости, готовность превратить свою жизнь в орудие до-стижения эк-ой цели стали в капиталистич-ом общ-ве той силой, без к-ой современное эк-ое и соц-ое развитие немыслимо.

 

№58. Сущность человека. “Сущностные силы” человека

 

Сущность человека делится на:

1. а) люди - биосоц-ые сущ-ва - это не правильно, мы физико-химио-биолог-ие сущ-ва.

б) почему равноправны 2 начала соц-ое и биолог-ое, это не так.

в) почему сущность она одна.

2. Чел-к - это субъект, чел-к - это и мышление и действие, сущ-во, субъектом м. обознач-ся и материя, чел-к это еще и объект, т.е. на что направлена его сущность. (Самое правильное опред-ие Ор-лова). Чел-к - сущ-во, производящее самого себя и свою собст-ую сущ-ть. Чел-к - это субстанция, т.к. он явл. причиной самого себя. Чел-к – это общ-ое существо. Он не м. сущ-ть один. Чел-ая сущность - ед-во родового и индивид-го. Родовое - это связ-ое каждому чел-ку, чему вообще чел-ву в целом. Родовые черты у нас сущ-ют только ч/з реальных индивидов (Пр: тр-уд как такового нет, он есть только внаших умах, т.е. это мы так думаем, затем сознание и т.п.). Т.о. сущ-ть чел-ка индивидуизирована, она обладает 2-мя сторонами: субстанциональная, релякционная.

3. Многие советские ф-фы говорили, что сущ-ть чел-ка – это совок-ть всех общих отношений - это написал Маркс – не правильно. Чел-к - это предметное существо, субстанция и + люди общаются, это и сов-ть отношений, но никак не отдельно - все вместе - дает нам сущ-ть чел-ка. Пробл. соц-го субстата и соц-ых ф-ций. Чел-к субстрой, у него есть свои ф-ции (труд, сознание, общение) Þ эти ф-ции осущ-ся субстратом. Чел-ий, соц-ый субстрат - это я, ты, мы, он, она, они. В сущ-ти чел-ка присут-ет общ-ое бытие и общ-ое сознание (сознание общ-ва). Общ-ое бытие - сов-ое бытие индивидов, реальных процессов жизни. Оно не восприним-ся органом чувств. Его понимание только на теоритич-ом ур-не. В общ-ом бытии есть 2стороны: 1-мы сами - обладает соц-ым кач-ом. 2-веществ-ые эл-ты общ-ва, это преобразованные природные эл-ты входящие в эл-ты общ-ва (здания, машины…), но сост-го соц-го кач-ва здесь нет, они или явл. только потому, что вещ-ые эл-ты связаны с людьми. Кризисный хар-ер чел-го сущ-ия обострил три коренных вопроса чел-го сущест-ия - о сущности чел-ка, способе и смысле его бытия, перспективах дальнейшего развития. Общ-ое сознание — это отражение общест-го бытия, его осознание. Оно отображает прежде всего общ-во и чел-ка.

«Сущностные силы» чел-ка. Термин введен Марксом - это атрибуты чел-ка, как субстанции. «Сущ-ые силы» чел-ка имеют очень сложную стр-ру, их очень много. Гл-ое наличие сущностная сила - это труд, о сознании формир-ся на базе труда. Труд - взаимод-ие чел-ка и природы. Мышление и общение отличает чел-ка от труда. Общение - это язык потенц-ый. План - это з-чи, труд мышление. Общение - это все происходит актуально. Индивид-сть и коллективность. Эстетич-ое отнош-ие к миру и ценностное отношение к миру - сущностная сила. Потребность - это нужда в чем-л., обусловл-ое противоречием м/у наличным и необ-ым сост-ем чел-ка. Потребность сост-ит из 3-х компонентов: 1-само сост-ие потрбности. 2-предмет потребности (в чем нужда) - он всегда конкретен. 3-потребное будущее сост-ие. Потребности бывают матер-ми и духовными (наука, иск-во). Матер-ые потреб-ти делятся на простые (биолог-ие, к-ые имеют очеловеченную форму) и на сложные (потребности в труде, в общении, в обмене деят-тью). У дух-ых и матер-ых потреб-тей есть общая основа. Дух-ые потреб-ти (по формам общ-го сознания): -нравст-ые; -правовые; этетич-ие. Соц-но-общ-ые, дух-ые потреб-ть в дух-ом развитии. Осн-ое, фундамент-ое потреб-ть всего общ-ва - потреб-ть сохр-ие и развитие соц-ой жизни (индивида и общ-ва). Способность - готов-ть чел-ка к разл-ым видам деят-ти, они д. способ-ть к мат-ой и к духовной деят-ти. Способ-ть делится на частные способ-ти - к отдельным професссиям и общие способ-ти к труду. В развитии чел-ой жизни, общ-ый способ имеет приоритет над частными. Важнейшие сушностные силы чел-ка - труд, мысль, общение.

 

№59. Индивид и общество. Понятие личности, ее формирование. Роль народных масс и личности в истории

 

Понятие индивид имеет три существенно различных значения:

1) Индивид, единичное, как данное отдельное образование, "эта вещь", Мария, Петр и т.д. Это понятие индивида имеет наиболее узкий и наименее содержательный смысл.

2) Индивид, единичное вообще: единичная вещь вообще, единичный чел-к вообще.

Если в первом случае индивид выступает в своей предельной единичности, то втором значении индивида единичное выступает как общее. К этого рода понятиям относятся представление о среднестатистическом гражданине данного общества, класса, группы. 3) И термин индивид может также означать множ-во, совок-ть индивидов. Понятие индивида в этом случае включает в себя не только признак общности, но и признак целостности. Последнее значение термина весьма близко понятию общества. Обычно эти понятия индивида не различаются, сливаются в одно общее и неопределенное понятие. Соотношение понятия индивида и общества существенно различаются в зависимости от того, в каком значении рассм-ся индивид. По отнош-ю к данному единичному индивиду понятие общественного над индивидуальным выражено с наибольшей опред-тью. Однако оно в значительной мере ослабляется, если рассм-ся индивид вообще. Если понятие индивида выступает в его третьем варианте, то положение общественного над индивидуальным вообще теряет смысл. Общество - есть сложноорганизованная структура индивидов, включающая в себя как общее в индивидах, так и всю совок-ть индив-ных различий. Уровень развития общества опред-ся тем, насколько свободно развивается как общее, так и совок-ть индивидуального. Такой критерий наиболее развитого общества был положен марксизмом в основу концепции коммунизма как общества: свободное развитие каждого - условие свободного развития всех. Общество есть общество людей. Индивидный уровень - базовый, исходный уровень общества. В самом общем виде индивидуальность означает быть самим собой. Это предполагает усвоение индивидом материальной и духовной культуры, накопленной человечеством. Невозможно стать индивидуальностью, не аккумулируя в себе культуру. В не связи с общественным, нет и не м.б. индивидуальности.

Понятие личности и ее формир-е. Личность - это соц. индивид его деят-ти и отношения. Люб. личность - неразрывное ед-во всеобщего особенного и единичного. В идивид-ть включ-ся единичное и особенное. Понятие личности делает акцент на всеобщем, родовом. Родовая личность - это важнее т.к. это нечто очень, очень богатое.

В процессе становления личности выд-ют 3 процесса: 1) идентификация, т. е достигается тождество индивида с родом,т.е. это процесс объединения с кем-либо( принадлежность к-либо). 2) индивидуалицация - активное утверждение самого себя, своего Я ч/з преобщение, самоовладание. 3) персонализация - высший ур-нь соц-ции - превращение каждого инд-да в активного, самодеятельного суб-кта, творящего себя.

Качество личности, её отношение к труду изменяется в соотв-ии с осознанием собст-ых способностей. Для формирования личности важнее её внутренняя работа. Развитие личности - это саморазвитие под влиянием среды. Следов-но люди измен-ся, становятся другими. На становление лич-ти важное влияние оказ-ют поступки. Сов-ть действий и поступков - есть образ жизни. Т.е. это и есть решающее воздействие, оказываемое на личность.

 

 

Роль народных масс и личности в истории.Жизнь общества - это бытие всей совокупности индивидов, массы людей. Поэтому решающая роль в жизни общества принадлежит не отдельным индивидам, а всей их совок-ти. Люди, народные массы - это творцы истории. Но это означает не отрицание существенной роли выдающихся личностей, а производность их деятельности. Это предполагает организацию людей и тем более сложную, чем сложнее осуществляемая индивидами деятельность. С усложнением общественной жизни растет и роль личности.

Каждый человек играет роль в истории (даже младенцы - демографический фактор). У кого-то роль значимая, у кого-то нет. Но у каждого своя роль, как у части совокупности индивидов.

В ходе исторического развития роль личности возрастает. Это связано с увеличением производительности труда.

• увеличение роли гениальной личности: да Винчи или Джобс повлиял сильнее? - Джобс, хотя да Винчи был гениальнее, но не имел инструменты воплотить и распространить (не имел корпорации).
• увеличение роли простой личности
• увеличение роли бездарной личности (сравнение Николая II и Горбачева: Николай II не развалили страну, Горбачев развалил). Бездарность - разрушительная сила.

 

№60. Человек как объект биологического исследования.

 

Социальная жизнедеятельность имеет природные основы, образованные иерархической системой предшествующих форм материи. Природа порождает и окружает чел-ка. Преобразование чел-ком природы есть осуществление возможностей природы, не реализованных в процессе естественного развития. Основным и определяющим фактором эволюции чел-ка явл. социальное развитие. При неизменности видовых особенностей биологии чел-ка существенные биол. черты его непрерывно развиваются под влиянием развития общества. Наиболее общим критерием прогресса живой природы выступает повышение уровня приспособленности к окружающей среде. В челов-кой биологии сущ-ют 2 уровня - уровень относительно неизменных признаков и уровень изменчивых признаков, находящихся в постоянном развитии. Сущность общественной жизни состоит в том, она осущ-ся не путем приспособления к готовым природным условиям существования, а посредством произ-ва матер-ных благ. Общество воспроизводит свою жизнь путем преобразования окружающей среды. Труд как деятельность представ. собой необх. условие и способ существ-ния челов-кого организма и челов-ких популяций. Одновременно производительный труд выступает в кач-ве источника материальных средств, необх-мых для поддержания жизнедеят-ти чел-ка и обществфа.

Характер человеческой биологии - одна из существенных сторон проблемы человека. Особенности челов-ой биологии м.б. описаны в пяти основных аспектах:

1 органический аспект. В этом смысле чел-к - наисложнейший организм, обладающий всеми основными чертами биол-ких организмов. Формирование чел-ка из обезьяны сложилось под влиянием трудовой деят-ти. Нас выделяет (отличия от животного) : прямохождение, которое обусловило коренную перестройку человеческого тела (освобождение рук от труда), строение стопы, кисти (осуществление любой деятельности;механика руки очень сложна), большой объем головного мозга, строением черепа, мышечно-скелетна система, бег на 2-х ногах, чел-к обладает сложной высшей нервной деятельность. Также чела отличает зрение (смотрят вперед - сосредоточиться на одном предмете (как у хищников), большой спектр цветов, хорошее резкое зрение, наличие белков у глаз), язык (строение челюсти), речь (членораздельные звуки в большом диапазоне), также дети у человека развиваются на много дольше, чем у животных.

2 генетический аспект. Его сост-ют матер-ные структуры и процессы, кот. обеспечивают передачу генотипных особен-тей от чела к челу. В соврем. генетике каждый организм имеет свой генотип и фенотип. Чел-к развивается под воздействием 2-х программ - генетической и соц-ой. Генетически, люди не идентичны. Генотип чела во многом опред-ет его нервно-психические хар-ки.

3 популяционный аспект, в соотв-вии с совр. биологией. Жив. организмы всегда сущ-ют в составе популяции. Т.е. группы свободно скрещивающихся особей данного вида, находящ-ся в устойчивых биол-ких отнош-ях, занимающих опред. территорию. На основе взаимодействия факторов наследственности, изменчивости, отбора, складываются популяции. Совокупностьть популяций, отличающихся специфич-им комплексом популяционных харак-тик и иерархичным соподчинением той или иной сложности, образуют расу. Причины существенных различий в особенностях и ур-не их различий кроются в историч-ких условиях. В способе произ-ва, а не в генетических различиях.

4 эволюционный аспект . Эволюция живых сущ-в есть двуединый процесс специализации и универсализации. Господствующей тенденцией развития оказывается универсализация, приспособление живых сущ-в ко всё более разнообразным условиям существования. Высокая специализация животных приводит к полной зависимости их от высокоспециализированных органов.

Эволюция состоит: первобытный охотник сильнее, видит, слышит лучше, чем человек сейчас. Однако первобытный охотник сошел бы с ума от восприятия звуков, запахов современного мира. У человека более развита мелкая моторика, усидчивость (устойчивая нервная система).

У первобытных меньшая вероятность заболеваний: кариеса, венерических заболеваний, плоскостопия.

Эволюция факторов выживания:

1) тот, кто сильнее и выносливее

2) тот, у кого есть лекарства (богат)

3) тот, кто умнее (на данный момент в развитых странах - дураки погибают, умные выживают).

Чем высокоразвита страна, тем отбор по интеллекту более выражен.

Как будут выглядеть потомки? - потомки человека немного могут отличаться - иной внешний вид, новая раса.

Если выйти за рамки человеческого вида - перестанем быть человеком. Биология человека заточена под жизнь (деятельность).

5. Экологический аспект: Биолгич. зависимость чела от природ среды, их взаимодействие. Спор: человек хищник или травоядный? Гипотеза: одни экологические условия - люди вегетарианцы; изменение экологических условий приводит к адаптации к мясу.

 

Этология - изучает поведение человека и животного. У человека и животного много общего (доминирование, собирательство, забота о потомстве, эгоизм и альтруизм)

 

№61. Историческая форма общества. Понятия общественно-экономической формации и цивилизации. Взаимодействие цивилизаций в современном мире.

 

Историческая формация общества - общество на определенной ступени своего развития.

ОЭФ - эпоха развития человечества в целом.

Понятие общество, соотносится как род и вид. Первое выражает качественную определенность соц. формы материи, а второе - качественную определенность исторических ступеней её развития.

Общество состоит из четырех сфер: материальное производство, социальная, политическая, духовная.

Каждая ОЭФ - это особый социальный организм. ОЭФ связана с социально–историческим типом индивида.

Формации:

1. Первобытно-общинная

2. Рабовладельческая

3. Феодальная

4. Капиталистическая

5. Коммунистическая

1-4 исторический феномен. 5 - теория

Каждой исторической ступени развития свойственно противоречие между универсальной, потенциально бесконечной человеческой сущностью и её исторически ограниченной формой, осуществлением. Основу каждой ОЭФ образует способ производства. Он представляет собой единство производственных сил (ПС) и производственных отношений (ПО). В этом единстве ведущим являются ПС, которые определяют ПО. Совокупность ПО составляет экономический базис формации. Отношение базиса и надстройки есть отношение первичности и вторичности. Идеологические отношения, как духовные, имеют общественное содержание и материальные средства реализации. Ступеням исторического процесса - ОЭФ соответствуют социально-биологические формации, кот характеризуются определенными биологическими потребностями, специфической организацией физиологических процессов труда.

Существует также цивилизационный подход, основанный на понятии цивилизация, кот имеет ряд значений. В наиболее употребляемом смысле цивилизации - это конкретно исторические формации, связанные с появлением классов, культуры, городов и т д. Цивилизация это: 1- процесс цивилизовывания человека, приобретение им навыков (вся история поделены: дикость, варварство, цивилизация. Только при цивилизации появляются классы, города); 2- это географическое, культурное. религиозное единство людей; 3- это общество, основной потребностью, которой является развитие способности его членов. Цивилизации носят замкнутый характер, контакт между ними почти исключен, но диалог между ними возможен. Развитие цивилизаций циклично. Между ними нет преемственности, взаимовлияния.

Пост-цивилизация - удовлетворение сложных человеческих способностей.

Взаимодействие цивилизаций в современном мире:

столкновение цивилизаций, совмещение разных культур - главная проблема 21в., которую на данный момент не могут решить.

№62. Материальное производство: структура и источники развития

 

Понятие материального производства имеет два смысла: узкий и широкий. В узком смысле мат. производство есть собственно производство, в широком смысле оно представляет собой единство 4х основных сфер: собственно производства, распределения, обмена и потребления. Люди в процессе производства приспосабливают предметы природы к человеческим потребностям, т.е. производство ориентировано лишь на удовлетворение потребностей. Оно создает предметы, соответствующие потребностям, распределение рассредоточивает их согласно общественным законам, обмен вновь распределяет уже распределенное соответственно отдельным потребностям, а в потреблении созданный предмет непосредственно потребляется. С производства процесс начинается, потреблением заканчивается, и в нем определяются цели нового процесса. Однако в процессе производства индивиды развивают самих себя, совершенствуют свои способности. И поэтому производство есть господствующий момент, а потребление выступает как сторона производства. Распределение выступает моментом производства как по содержанию, так и по форме. Структура распределения полностью определяется структурой производства. Человек, участвующий в производстве как наемный рабочий участвует в распределении посредством заработной платы. Обмен есть, прежде всего, обмен способностей, и поэтому он не существует без разделения труда, обмен между городом и деревней обусловлен промышленностью и сельхоз. продукцией. Если расширяется рынок, то увеличивается производство. Производство и потребление как противоположности идентичны в 3х смыслах: 1)Каждое из них есть непосредственно другое,

2)каждое из них опосредует другое,

3)каждое из них создает себя как другое.

Однако, в конечном счете производство господствует над потреблением. Труд способен создавать больше, чем необходимо для собственного поддержания, поэтому производство имеет двойственный характер: производство всегда отстает от уже порожденных им потребностей, но, с другой стороны, оно опережает еще только зарождающиеся потребности. Но как только потребности оформятся, производство вновь начнет отставать от них. Поэтому, хотя богатство человеческих потребностей является одним из критериев социального прогресса, данный критерий производен от критерия развития производительных сил. По вышесказанному: источник – потребление, также научно-технический прогресс.

№63. Производственные силы: структура и источники развития. Производственные отношения: структура и источники развития.

 

ПС выражают единство двух сторон: личной (труд) и вещественной (средства производства). Предмет труда (то, на что направлена челов-кая деят-ть) и средства труда (посредством чего воздействуют на предмет труда) образуют средства произ-ва. В средствах труда различают механические средства, или орудия труда, и средства для хранения предметов труда. Продукты труда представляют собой не только результат, но и условие процесса труда. Труд осуществляется посредством орудий или средств труда. Соотношение труда и орудий труда есть соотношение высшего (социального) и низшего (природного). Источники развития произв-ных сил. В производительных силах наиболее подвижным, динамичным явл. общество, люди, ибо техника - преобразованный природный элемент общества, средство существования. Изменение техники осуществляется людьми, создается в результате целесообразной деятельности чел-ка, это значит, что чел-к должен меняться раньше, чем техника. Однако изменение чел-ка происходит в диалоге с техникой. Появлению новой техники предшествует возникновение новых потребностей, которые толкают чел-ка к ее совершенствованию, и способностей, кот-е в процессе создания новой техники получают дальнейшее развитие, перерастая достигнутый уровень. Овладевая наличными орудиями труда, чел-к подчиняет их себе и тем самым приобретает независимость от данного уровня техники. Развитие орудий труда идет в направлении к чел-ку, к достижению с ним сходства (искусственный интеллект, персональные компьютеры).

 

Поизводственные отношения. ПО это суть отношения м\у людьми в процессе пр-ва. Различают ПО, отнош расперед, обмена и потребления. В этой сис-ме отношений опред-ю роль играют ПО, а остальные явл производными от них. ПО заключают в себе тенденцию к саморазвитию. Орудия труда служат лишь мерилом развития раб силы. М\у трудом и ср-ми труда с одной стороны, ср-ми труда и эк-ми отношениями - с другой, существут соот-но структурное соответствие. ПС, будучи содержанием способа пр-ва определяют форму ПО. Неразвитым новым ПС соответствуют неразвитые ПО. Взаимосвязь 2-х сторон способа пр-ва определяет закон соответствия ПО ПС (всегда ПО следуют за ПС). ПС выражают отношение чела к природе, отношение чела к совей родовой сущности. Виды: отношения собственности (владение, пользование, распоряжение) – определяющие, отношения распределения, отношения обмена, отношения потребления. Исторические этапы ПО: 1) первобытно-общинный собственность коллективная; 2) рабовладельческая (человек - раб); 3) феодальная собственность на землю и крестьян; 4) буржуазная собственность на средства производства; 5) социализм коллективная собственность (колхозы, народная собственность (недра, фабрики)). В распоряжении государства.

 

№64. Сущность труда

 

Труд- это единство всеобщего, особенного и единичного. Труд – это наивысшая форма матер активности. Труд служит генератором идентичности человеческой сущности, Т.к. процесс труда осуществляется индивидом, труд всегда индивидуален, но также труд всегда обладает общественным характером, так как труд существует только в обществе. Труд всех людей имеет общие черты. Труд - взаимодействие индивидов. Проблема сущности труда – ключевая проблема социальной философии Сущность труда раскрывается в элементарных процессах труда - это ячейка труда, заключающаяся в превращении некоторого исходного предмета в продукт труда, служащего для удовлетворения чел потребностей. Двойственность элементарного процесса проявляется с одной стороны, труд - это процесс преобразования предмета труда в продукт труда, с другой - он выступает, как развёртывание и развития рабочей силы. Усложнение труда - двухсторонний процесс, с внешней стороны есть увеличение кол-ва трудовых операций, а с внутренней - присоединение к силам человека, новых, более мощных. Наиболее общей сущностью труда «субстанцией» является действующие сущностные силы человека. Труд это самоусложняющийся процесс. Это основная часть субстанциальности, т.к. он сам себя увеличивает, что происходит благодаря основному противоречию труда между простыми предметами и простыми результатами. Это противоречие имеет количественную и качественную сторону.

Виды труда:

• физический (используются органы тела)
• материальный (присоединение сил природы к силам человека)
• умственный и духовный (формируется на материальном труде)

Исторические формы труда:

• ручной (человек прилагает свою физическую силу)
• машинный труд (нажатие кнопок)
• автоматизированный (работа выполняется с помощью алгоритма, робота)

Следовательно выполняется усложнение труда т.к. машинный труд сложнее ручного. Но машинный труд включает ручной труд. Автоматизированный - господствующий вид труда в развитых странах, а не во всем мире. Тормозит автоматический труд - дешевый труд китайцев.

Всеобщий труд - ликвидирована противоположность между умственным трудом и физическими трудом (убирается: один думает, второй выполняет. Человек сам принимает решения и сам выполняет). Основа для всеобщего труда - обычно автоматизированный труд.

Профессии охваченные всеобщим трудом, как правило творческие (работа совпадает с хобби, интерес к работе): программисты, инженеры, ученые, журналисты, дизайнеры, художники, композиторы, писатели. Не относятся к всеобщему труду: офисный планктон, продавцы, рабочие - четкое отделение работы от жизни. Большинство работает за деньги, а не из-за интереса.

Машина должна делать все, кроме того что могут делать только люди.

Труд по формациям: рабский, крепостной, наёмный, свобод, феодальный труд. Не всегда совпадает и формацией, как правило зарождается раньше собственной формации.

Конкретный и абстрактный труд:

при капитализме деление труда на конкретный труд, связанный с особой конкретной профессией. Конкретный труд создает потребительские стоимости. Абстрактный труд (простой) наблюдается только в условиях товарного производства. Абстрактный труд - это усредненный труд, измеряемый общественно необходимым рабочим временем, при наличных общественно нормальных условиях производства и среднем уровне интенсивности и умелости труда.

• общественно необходимое рабочее время - время, потраченное на производство при нормальных условиях.
• средний уровень интенсивности - средний темп
• умелость труда - средний уровень, не учитываются усилия виртуозов и бракоделов.

Абстрактный труд производит стоимости товаров. Товары могут обмениваться друг на друга, т. к. между ними ними есть что-то общее - это стоимость. Ручной труд и кооперация необходимы для процветания цивилизации.

Абстрактный труд размывается, т.к. размывается стоимость и понятие рынок. Отсутствует возможность вычислить общественно необходимое рабочее время, что ведет к отсутствию логики ценообразования наукоемкого товара (стоимость от балды).

 

№65. Собственность: природа, структура, тенденции развития

Собственность – это отношения между людьми по поводу освоения средств производства и предметов потребления.

(Собственность по Орлову - присвоение того или иного предмета или свойства того или иного предмета. Человек может продавать силу как свойство.)

В собственности заключен один из важнейших стимулов к труду – стремление человека к владению вещами и превращению их в средства собственного развития. Возникновение феномена собственности Маркс объясняет прежде всего особенностью человеческого способа существования и развития, состоящего не в потреблении того, что дано природой в готовом виде, а в преобразовании ее. Это означает, что собственность есть предпосылка и рез-тат практического отношения человека к вещи, что она формируется лишь в процессе производства, т.к. действительное присвоение совершается сперва не в мысленном, а в активном, реальном отношении к этим условиям. При этом необходимо различать 2 стороны присвоения индивидами средств производства: техническую (присвоение сил индивида к силам природы пример: работа на огороде) и экономическую (отношение к силам природы «как к своей», или «как к не своей» собственности, пример: работа не на огороде соседа, а на своем). Экономическая сторона является определяющей. Главным, в содержании собственности остаётся обладание вещами, как товарами. Другой важной составляющей собственности является отношение индивидов к своей рабочей силе, она служит показателем развития сил индивида. При капитализме существуют 2 полюса собственности: собственность на средства пр-ва и собственность на рабочую силу, без взаимодействия которых невозможно ни накопление капитала, ни развитие рабочей силы.

Поскольку рабочая сила, человек есть определяющий фактор производства, а орудия и предметы труда лишь средства ее развития, логично допустить, что главным и своеобразным «объектом» собственности является сам человек. По Марксу, главное богатство общества заключается не в вещах, созданных и накопленных им, а в наличии у индивидов навыков, умений, знаний, необходимых для создания новых средств труда, т.е. в уровне развития общественного индивида, его рабочей силы. Это означает, что главным объектом собственности является рабочая сила, а не средства производства. Т.о, в собственности как таковой следует различать 3 стороны: 1) отношения между людьми как собственниками и несобственниками 2) отношение к средствам производства как к своей или чужой собственности 3) отношение к рабочей силе как к своей или чужой собственности. Будучи первоначально представленным в относительно слитном, слабо расчлененном виде, эти 3 отношения в структуре собственности дифференцируются по мере перехода от низших исторических форм труда и собственности к высшим. Форму собственности определяет труд, т.е. какой труд, такая и форма собственности и (общественная, частная, личная, капиталистическая, феодальная).

Тенденции: увеличивается доля интеллектуальной собственности. Наблюдается тенденция от частной к общественной собственности, пример: учитель дает знания, но от него они не убывают => знания могут копироваться, а вещи нет. Интеллектуальную собственность затискивают в законные рамки. Во всех развитых странах увеличился доля государственной собственности => снижение частной собственности. В России и недоразвитых странах наоборот.

№66. Свобода и социальные факторы ее развития

Свобода - внутренняя осознанная необходимость проявляется во всех 4х сферах деятельности.

Свобода – есть относительная самостоятельность, независимость от обстоятельств. Вместе с тем эта относительная независимость сама обусловлена обстоятельствами. В конечном счете всякая свобода ограничивается действием объективных законов природы и общества. => знание законов и их умелое использование обеспечивают индивидам свободу выбора вариантов действий, допускаемых рамками действия этих законов. Свобода бывает: 1) позитивная – высокая. 2) негативная – свобода от нужды, болезни, воин, голода(все политические свободы – это воля (в русском языке)). Для человека необходима и та и другая воля. Факторы развития свободы: 1) духовные (человек д.б. свободен) 2) экономические (это основные факторы, т.к. оказывают существенное влияние на духовные и политические свободы) Основными факторами развития индивидуальной и общественной свободы являются труд и собственность: они задают масштаб развития индивидов (границы свободы): 1. ограниченность средств производства, т.е. все несвободны, все в одинаковой степени находятся в положении «порабощения» их собственными средствами производства 2. одни живут за счет других, так что условием свободы меньшинства становится несвобода большинства 3. мало свободного времени – это очень сильно бьет по свободе (человек вынужден большую часть времени тратить навязанному ему труду и почти не имеет времени на свободно выбранные им занятия) 4. их деятельность основана на знании простых законов природы, обеспечивающих для свободного выбора незначительное число вариантов действий. Однако, пока труд диктуется нуждой, не свободен от физических потребностей людей и в большей мере направлен на их удовлетворение, об истинной свободе не м.б. и речи. Только будучи направленным в первую очередь на развитие каждого индивида и его индивидуальности во всем ее богатстве, он делает возможным переход от царства необходимости в царство свободы. Рост свободы зависит также от формы собственности, устанавливающий масштаб развития индивидов. Этот масштаб определяется объектами собственности, подлежащими присвоению, и способом их присвоения. Мелкая собственность не позволяет индивиду воспроизводить себя как индивида во всем многообразии своих сущностных сил. Крупная частная собственность не позволяет индивиду стать для себя родовым существом, делая его прежде всего экономическим существом. Общественная собственность не имеет заранее заданного масштаба, т.е. она является фундаментальной предпосылкой свободного развития творческих способностей индивида, его полного, всестороннего развития. Но пока сохраняется товарное производство, хотя и ином уже содержании, главным в природе собственности остается обладание вещами как товарами. Пример: у меня в собственности есть маленький заводик => я нищий человек, т.к. я владею только заводиком и больше ничем.

Необходимость и свобода:

необходимость - работают, ради денег, чтобы выжить.

свобода - работают, ради интереса (расширяется по мере расширения всеобщего труда)

Машинный труд должен увеличивать свободное время.

Наличие свободы зависит от:

• социальной структуры общества - демократия и т.д.
• духовной структуры общества - роль религии (порабощающая или освобождающая)
• внутренней психологии человека - боится ответственности => не хочет быть свободным
• искусство в обществе: высокое искусство - увеличение свободы, попсовое искусство - уменьшение свободы.

№67. Научно-технический прогресс: сущность, основные принципы, направления развития

НТП – это превращение науки в непосредственно производительную силу. НТП зародился в античный период, в эпоху капитализма. НТР – современный этап НТП. Толчком для НТР послужила революция естествознаний 19-20 вв. Сущность НТР: фундаментальные научные открытия, которые влияют на все общество в целом (в физике, химии, кибернетике). Это привело к коренным изменениям в технике и технологии производства. Возникли новые отрасли: атомная энергетика, ракетная техника, радиоэлектроника. Если применение рабочих машин освобождает руки рабочего, то использование кибернетических устройств приводит к освобождению головы человека от выполнения некоторых логических и контрольно-управляющих функций. В результате коренным образом меняются место и роль человека в системе производства. А это влечет за собой коренное изменение всей системы общественной жизни, образа жизни в целом: социально-экономической структуры, степени свободы, демократизации, общения и т.д. => НТР не только следствие, но и причина преобразования общества => необходимо овладеть НТП.

Основные направления НТП:

1) электронизация – чипы становятся все > меньших размеров, все > производительнее

2) комплексная автоматизация

3) поиск новых источников энергии - те источники, которые дают много энергии являются исчерпаемыми, которые дают мало - возобновимы (1. ГЭС - самый мощный возобновляемый источник; 2. наукоемкость - производство энергосберигающих лампочек, снижение энергопотребления; 3. новая термоядерная установка)

4) биотехнология.

3 принципа НТР:

1) концентрация потоков вещества, энергии, информации (человек как надприродное существо не ограничивается тем, что находит в природе, а концентрирует рассеянные в ней ресурсы).

2) интенсификация (лучше <, но лучше). На современном этапе человечество приступило к созданию особо интенсивной техники и технологии: лазерной, генной, плазменной и т.д. Однако главный путь интенсификации техники и технологии заключен в реализации тех потенций, которые заложены в линии развития «подчиненного» низшего к высшему.

3) антропоморфный (указывает на то, что материальный мир может преобразовываться человеком в нужном ему направлении, приобретать «очеловеченную» форму. При этом, изменяя мир, человек не нарушает его законов, напротив, они получают в человеческой деятельности наивысшее выражение).

Этот принцип выражает развитие техники в 3х фундаментальных направлениях:

1. производство новых ветвей эволюции основных форм материи

2. производство новых макрообъектов, необходимых человеку как микросуществу для эффективного контакта с микро- и мегамирами

3. производство сверхприродных по сложности объектов, т.е. искусственных систем, приближающихся по свойствам, функциям и сложности к человеку (ЭВМ).

 

№68. Исторические общности людей

 

Исторические общности людей – это крупные, устойчивые объединения (коллективы), обнаруживающие общие черты жизни материальной и духовной культуры, языка, психологии и т.д. Это своего рода закономерные ступени развития родовой, общественной сущности человека, в 1-ую очередь труда и мысли. Поскольку труд является конечной основой и причиной развития общества, он выступает важнейшим фактором объединения индивидов в различные типы и формы общности и их последовательной от формации к формации смены. Если нет совместной жизни и труда, нет и исторической общности. В современной науке такие объединения индивидов называются ЭТНОСЫ. Они подразделяются по формациям: 1. родоплеменная общность (в первобытнообщинной формации на основе кровнородственных отношений складываются родовые и племенные общности, а вместе с ними возникают первые формы брака и семьи. Характерной чертой этой общности является то, что экономические отношения выступают здесь в оболочке родственных связей. Экономическая жизнь общества была такова, что на 1-ый план выдвигала именно родственные связи. Родство – это сложное социальное явление, имеющее свою биологическую основу) 2. народность (экономической основой формирования этой общности служат частный труд и частная собственность. Преимущественно натуральный характер хозяйства определяет локальные, местные хозяйственные и другие связи. Народность складывается как результат слияния разных племен, утраты ими экономической, территориальной, административной, языковой самостоятельности и формирования на их основе общей материальной и духовной культуры, единой территории, языка, позднее и государства, способствующего ее упрочнению. По форме различают народности рабовладельческого и феодального общества) 3. капитализм (формируется из различных племен и народностей вследствие обобществления производства, создания единого рынка. Нация характеризуется общностью экономической жизни, территории, языка, психического склада, проявляющегося в национальном характере и культуре. Пример: итальянская нация образовалась из римлян, греков, германце, этрусков, арабов и т.д.). Этничность (национальность) – это принадлежность к этносу или нации.

Подходы к нации:

1. англоязычные страны + Франция : нация - совокупность этносов. Не приводит к этническим войнам.

2. этническое понимание: нация = этнос (Германия, Израиль, Россия). нацизм.

Разнообразие языков, культур, образов жизней должно быть, это делает человеческую культуру более сложной. Сохранятся только некоторые разнообразия (сильные остаются, слабые растворятся в сильных).

№69. Классы и классовая борьба

 

Классы – это большие группы людей, различающихся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а => по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. В основе деления общества на классы лежит закон разделения труда. Противоположность физического и умственного труда – одна из важнейших основ существования классов. Слой – это любая социальная страта, любой горизонтальный признак. Нельзя сравнивать средние классы с верхними. 3 формы классовой борьбы пролетариата против буржуазии: 1) экономическая 2) политическая (способна вывести рабочий класс на путь революционного преобразования капитализма в социализм и потому являющаяся решающей) 3) идеологическая (освобождает классовое самосознание пролетариата из под влияния буржуазной идеологии). Особенности классовой борьбы на современном этапе связаны прежде всего с происходящей НТР, которая в индустриально развитых странах капитала вызвала серьезные социальные сдвиги: 1) вовлекла в наемный труд новые слои населения, составляющие, например, в Японии 55% трудового населения (служащих и интеллигенцию предприятий торговли, услуг, банковского и страхового дела); 2) вызвала изменения в самом ядре рабочего класса, резко сократив его численность в традиционных отраслях с приоритетными, наукоемкими технологиями 3) заметно увеличила удельный вес научно-технической интеллигенции, вт.ч. и ученых, на производстве; 4) привела к росту армии безработных и изменила ее характер и возраст. Несмотря на такие радикальные изменения социальной структуры, главные силовые центры рабочего движения составляют рабочие пяти традиционных отраслей: промышленности, энергетики, строительства, транспорта, связи, что объясняется их ключевой ролью в современной экономике. Они остаются опорой всех забастовочных и классовых движений; новые силы либо примыкают к ним, либо втягиваются непосредственно в это движение. Хотя организованное рабочее движение все более осознает необходимость контроля над капиталом, его применением, функционированием перемещением, центральными остаются вопросы заработной интенсивности труда, рабочего времени, рабочих мест, т.е. непосредственные экономические интересы, а не интересы творческого управления, которые лишь начинают осознаваться и приобретать значимость.

 

№70. Происхождение и сущность государства.

 

Власть – это способность подчинять поведение людей воле и интересам общества в целом или отдельного класса. Власть направлена на подчинение. Энгельс отмечает, что гос-во возникло в столкновениях враждебных классов с целью умерять их борьбу, «держать в узде» противоположные классы. Оно не есть сила, извне навязанная обществу. Гос-во возникает там, тогда и постольку, где, когда и постольку классовые противоречия объективно не могут быть примирены. Это орган, машина подавления одного класса другим – вот в чем состоит сущность гос-ва в собственном смысле слова. При помощи гос-ва экон-ки господствующий класс становится т.же политическики господствующим и приобретает тем самым новые средства для подавления и эксплуатации угнетенного класса. Как продукт и проявление непримиримости классовых противоречий, гос-во есть сила, ставящая себя над обществом и отчуждающая себя от него тем больше, чем острее классовые противоречия.

2 признака гос-ва:

1) разделение поданных по территор-ным причинам, а не по родовым. Раньше общество делилось по родам в до государственную эпоху. При образовании государства происходит разделение по территориям, теряет актуальность родовой принцип. У каждого государства есть своя определенная территория.

2) наличие публичной власти не совпадает непосредственно с обществом (милиция, суд, гос-ный аппарат). Все знают кто начальник – власть публичная. Есть варианты тайной власти – тайные ордена, общества, заговоры (мафия), но необходимо отметить что они не являются государством.

Признаки классификации государства:

Формационная принадлежность:

1. рабовладельческие

2. феодальные

3. капиталистич-ие

4. социальные государтсва

По форме правления:

1. монархия. Монархия – передача власти от отца к сыну. Бывает трех типов: абсолютная(Романовы, Саудовская Аравия, Бруней, Свазиленд), конституционная (власть ограничена конституцией: Швеция, Бельгия, Дания, Норвегия, Испания, Таиланд, Япония), парламентская (Великобритания – власть монарха ограничена парламентом).

2. республика. Республика – власть выборная. Бывают: парламентские (власть назначается парламентом, президент не обладает особой властью, значимостью. Власть у парламента, а не у президента – Италия, Германия, Молдавия, Украина была), президентская (власть у президента – РФ, США, Белоруссия и т.д.).
Ватикан – абсолютная власть папы, но при этом его выбирают.

Ливия – арабский аналог советской власти

По форме гос-ого устройства:

1. унитарное - власть у центра, небольшие государства и моноэтнические (Швеция, Монголия, Финляндия)

2. конфедеративное - часть власти передается локальным центрам (ЕС)

3. федеративное - власть у локальных территорий (РФ, США, ФРГ, Индия, ОАЭ).

По типу полит-го режима:

1. демократическое (вся власть имеет выборный хар-тер, гос-во не лезет в частную жизнь людей)

2. автолитарное (власть имеет назначаемый хар-тер; если люди лояльны к диктатору, то власть не лезет в личную жизнь)

3. тоталитарное (гос-во лезет в частную жизнь граждан. Труд разделяется на физический и умственный. Стирается классовый антиглобализм. Переход от гос-ного управления к общественному самоуправлению. Гос-во поддерживает: оборону, печать валют, поддержка фундамент-ых наук, почтовая связь,..).

 

Происхождение государства.

Появление классов, начинается классовая борьба, господствующий класс создает государственный аппарат, чтобы решать классовую борьбу в свою пользу.

Функции:

1. Защита интересов господствующего класса. Господствующие классы разные.

2. Защите интересов общества в целом (оборона, почта, борьба с криминалом, образование, здравоохранение)

В государстве всего есть классы. Всеобщий труд растворяет классы – стирание государств (уменьшение роли государства в обществе – выбор религии, и т.д…. государство отдаст функции обществу).

В мире государство усиливается – оно становится мощным, большие финансовые средства, продвинутые методы правления. Гос. бюджет увеличивается, гос. сектор мощный в экономике, мощная армия, много бюрократии.

Как государство отдаст свои функции обществу? – Лоскутова очень интересует, как это произойдет.

Гражданское общество:

1. Общегражданская трактовка – все те силы, которые занимаются в ……. … одержит триумфальную победу.

2. Буржуазная трактовка (более старая трактовка) - ……….. обречено, так как буржуазия рассосется как класс. Ликвидация класса, не требует ликвидации представителей класса.

Первый смысл становится сильнее.

№71 Индивидуальное и общественное сознание. Законы развития общественного сознания.

 

Как сознание общества, общественное сознание (ОС) явлся совокупностью индивидуальных сознаний (ИС), т.е. имеет исходным уровнем сознание индивидов, которые суть его непосредственные носители. В ОС поэтому есть всеобщее, родовое, свойственное духовному процессу жизни всей массы индивидов и собственно индивидуальное, присущее сознанию отдельных индивидов. Усложнение родового в его единстве с индивидуальным образует главный, магистральный путь развития общества как коллектива индивидов, т.к. родовое, общественное развивается через развитие индивидуального. Как совокупное сознание индивидов, выработанное им в процессе совместной деятельности, общения, ОС может быть определяющим только по отношению к сознанию данного индивида. Это не исключает возможностисти выхода ИС за пределы наличного ОС. Каждое ИС форм-ся под влиянием индив-ного бытия, образа жизни и ОС. При этом важнейшую роль играет индивидуальный образ жизни человека., преломляющий содержание общественой жизни. Другим фактором формирования ИС является процесс усвоения индивидом ОС. Этот процесс назван в психологии и социологии интериоризацией. В механизме формирования ИС необходимо различать 2 неравнозначные стороны: самостоятельное сознание субъектом бытия и усвоение им существующей системы взглядов. Главное в этом процессе – не интериоризация взглядов общества, а осознание индивидом своей и общества материальной жизни. Признание интериоризации основным механизмом формирования ИС ведет к преувеличению детерминации внутреннего внешним, к недооценке внутренней обусловленности этой детерминации, «игнорированию» способности индивида творить самого себя, свое бытие.

При описании той или иной эпохи идеологи господствующего класса вынуждены были разделять иллюзию абсолютной самостоятельности идей, довольствоваться утверждениями, что в эпоху аристократии господствуют понятия «честь», «верность» и т.д., а в эпоху буржуазии – «свобода», «равенство» и т.д. Такое ОС является иллюзорным, превратным, ставящим все в истории «с ног на голову». Иллюзии могут сильно влиять на ОС и ИС. Между тем иллюзии – это всегда тупиковые направления развития ОС и ИС. Они м\б порождены тем же общественным бытием , которое по своей сути не является необходимым бытием. Не следует думать, что всякое бытие необходимо лишь потому, что оно есть. Необходимым является лишь такое бытие, котороое способствует прогрессу общества и в большей мере соответствует природе человека, деформация которой ведет к деформации общественного бытия и , соответственно, к иллюзорности ОС.

Законы развития общественного сознания. Матер-ное бытие оказывается непонятным => главный источник развития общественного сознания заключ-ся не в нем самом, а в общест-ном бытие.

Законы:

1) зависимости общест-ного сознания от общественного бытия (сознание всегда не точно отражает общест-ное бытие, отстает от него). Зависимость общест-ного сознания от общест-го бытия двойственна: оно зависит от труда как такового (непосредственная связь) и от производственных отн-ний, сложившихся на его основе (опосредованная связь). => возможен в известной мере непосредственный перевод содержания общест-ного бытия в те или иные дух-ные принципы (труд и соответ-щие его природе нравственные, эстетические и др-ие принципы) и опосредованный (труд, экономический базис и соответ-щие им нравственные, эстетические и иные принципы).

 

Зависимость общест-ного сознания от общест-го бытия имеет 2 стороны:

1. качественная – зависимостью явл-ся их содержательное сходство, или соответствие

2. количественная – степень этого сходства, соответствия

2) относительной самост-сти общест-ного сознания (возникает иллюзорное понимания сознания общест-ного сознания. Общест-ное сознание – это основа общества, это иллюзия).

3) активного влияния общест-ного сознания на матер-ные процессы (общест-ное сознание активно, но наибольшей активностью обладает труд. Высшая форма активности сознания - предвидение).

 

№72 Структура общественного сознания. Формы общественного сознания

 

Структура общественного сознания является в известной мере отражением структуры общественного бытия в его широком смысле слова. Поскольку общественное бытие имеет две стороны: непосредственную (внешнюю) и глубинную (внутреннюю), в общественном сознании различают два уровня обыденное и теоретическое сознание.

Обыденное сознаниеформируется в процессе повседневной практической деятельности людей, есть непосредственное отражение реального процесса их жизни в форме взглядов, иллюзий, простых законов и т.д. ядро обыденного сознания – здравый смысл – по глубине осознания действительности нередко приближается к уровню научного сознания.

Второй уровень общественного сознания – теоретическое сознание, отражающее глубинные, сущностные стороны общественной жизни включенной в нее природной среды в форме взглядов, теорий, законов. От обыденного сознания оно отличается большей сложностью из-за проникновения в сущность общественного бытия, законы и источники его развития. Вместе с тем теоретическое сознание опирается на обыденное сознание, особенно на здравый смысл, но идет дальше и глубже его.

Формы общественного сознания – различные способы духовного освоения действительности. Не существует какого-то одного признака, по которому можно разделить все формы общественного сознания, выделяют несколько признаков:

1. Предмет отражения:

- Политическое сознание (отношения между классами, нациями, государствами, отношение к проблеме власти);

- Религиозное сознание (зависимость человека от сверхъестественных сил);

- Наука и философия (Наука имеет своим предметом “особенное”, конкретные законы различных форм движения материи, а предметом философии являются всеобщие законы бытия и познания; но по предмету отражения их отличить практически невозможно).

2. Форма отражения:

- Наука (понятия, теории, гипотезы, модели);

- Искусство (художественные образы);

- Религия (церковные догматы);

- Мораль (нравственные чувства и нормы, ценности, идеалы);

- Философия и наука (также не различаются).

3. Особенности развития:

- Наука (прогресс познания);

- Искусство (прогресс познания – не самое важное; эстетические критерии).

4. Выполняемые социальные функции (практические различия):

- Политика, право и мораль (регулирование человеческих отношений, духовно – практическое освоение действительности);

a) Моральное сознание (является основой для формирования нравственной личности, фактором внутренней регуляции поведения человека);

- Религия (промежуточное положение, и форма мировоззрения, и регулятор человеческих отношений);

- Наука, искусство и философия (духовное и духовно – практическое освоение всей окружающей человека действительности):

a) Наука (познавательная и практическая функция – источник средств изменения природы и общества);

b) Искусство (познавательная, идеологическая, эстетическая функции).

№73 Нравственные ценности. Нравственный идеал в различных культурах.

(примечание: я хз, то это или нет, но у меня из лекции есть только это, и нет никаких пометок, что Лоскутов говорил еще что-то или отсылал к учебнику)

Моральные ценности - любые ценности, которые являются для человека основополагающими; высшие ценности.

 

Нравственный идеал - представление о нравственном совершенстве.

 

Классификация нравственных идеалов:

 

1) НИ может быть истинным либо ложным. (Истинным в морали является все то, что соответствует глубинным, фундаментальным интересам личности и общества.)

2) простым либо сложным

3) осознаваемым или неосознаваемым

4) персонализированным или неперсонализированным.

 

Классификация отношения НИ к реальности (по Апресяну)

(эти трактовки не затрагивают вопрос истинности/ложности)

 

1) с т.зр. натуралистического (эмпирического) подхода НИ возникает действует в данное время в данном месте и может рассматриваться как:

 - обобщение и абсолютизация тех или иных потребностей человека.

 - сборник норм и правил

 - требование, выполнение которого открывает перед человеком более обширные перспективы

 

2) с т.зр. трансценденталистского подхода НИ заложен где-то за пределами реального мира и может рассматриваться как:

 - повеление бога

 - результат интуитивного прозрения

 - «голос совести»

 - повеление безусловного бога

№74 Мораль, справедливость, право. Насилие и ненасилие.

 

Мораль – возникающая в глубокой древности и существующая пока существует человечество, форма общественного сознания, регулирующая поведение людей, их отношение друг к другу и обществу. Она включает нравственные чувства, понятия, принципы, идеалы, оценки и нормы. Слово "мораль" соотносимо с понятиями "нрав", "характер", "склад души", "привычка", обычаи, мода, поведение. В словаре В. Даля "мораль" соотносится с нравственным учением, правилами для воли, совести человека. В "Словаре синонимов" термины "мораль" и "нравственность" синонимичны.

Основными понятиями морали являются "добро" и "зло", "справедливость", "честь", "долг", "стыд", "совесть", "счастье" и др. В истории общества менялось содержание категорий морали. Люди по-разному понимали, к примеру, что такое "добро" или "счастье". Однако оставалось несомненным, что высшими ценностями являются добро, совесть, справедливость, честь, долг, счастье человека. Опираясь на соответствующие представления, люди вырабатывали правила, или заповеди, принципы поведения, отношения к себе подобным и к обществу в целом. Ряд таких правил (заповедей) сформулирован в религии, в частности, в христианстве. Одна из древних заповедей, называемая золотым правилом нравственности, гласит: чего в другом не любишь, того сам не делай.

Функции морали.

Основной функцией морали является регулятивная функция. Нормы морали получают идейное выражение в общих представлениях о том, как должно поступать. К специфике морали относится то, что в отличие от права ее регуляция поведения человека в обществе опирается не на государственное, внешнее принуждение, а на самооценку и общественное мнение, устоявшиеся обычаи и традиции, выражающие сложившиеся в данной нации или государстве представления о добре и зле, справедливом и несправедливом.

Кроме того, мораль не имеет официально принятых письменных установлений (как в системе государственных законов); ее нормы хотя и могут быть выражены в письменной форме, как, например, в Библии, но все же они складываются стихийно, аналогичным образом отшлифовываются в практике общения людей и передаются преимущественно устно из поколения в поколение.

Некоторыми основными категориями морали:

Добро- это нравственное выражение того, что способствует счастью людей. Понятию "добро" противостоит понятие "зло".

Справедливость - это общая нравственная санкция совместной жизни людей, рассмотренной главным образом под углом зрения сталкивающихся желаний, интересов, обязанностей; справедливость есть нравственно санкционированная соразмерность в распределении выгод и тягот совместной жизни людей, степень совершенства самого способа кооперирования деятельностей и взаимного уравновешивания конфликтующих интересов в обществе и государстве. Справедливость требует наказания за зло и воздаяния за добро.

Счастье - понятие, обозначающее высшее благо как завершенное, самодостаточное состояние жизни; общепризнанная конечная субъективная цель деятельности человека" Наиболее кратким и, на наш взгляд, емким является бытующее определение: счастье - это отсутствие несчастья, или жизнь без горя, по В. И. Далю.

Совесть – это внутренний голос, побуждающий человека поступать в соответствии с понятиями и нормами морали, проявлениями совести являются внутренний эмоциональный дискомфорт ("укоры, муки совести"), чувство вины и раскаяние.

Долг неотделим от осознания его индивидом как своей внутренней задачи. Осознающим субъектом долг воспринимается как раздвоение сознания на "я хочу" и "я должен". Это раздвоение - необходимое условие его функционирования. Долг обозначает нравственно аргументированное принуждение к поступкам, нравственную необходимость, фиксированную в качестве субъективного принципа поведения.

Этика- это философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания. Этика исследует место морали в системе других общественных отношений, анализирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную ее систему.

Профессиональная этика играет большую роль в жизни людей, в деятельности специалистов - врачей, ученых, инженеров и т.п. Основу врачебной этики, как известно, составляют заповеди Гиппократа, действующие на протяжении почти двух с половиной тысяч лет. Одним из важнейших принципов деятельности врача является принцип "не навреди". Имеются и другие принципы: "уважай автономию пациента", "будь справедлив", "делай благо" и т.п. Немало и специфически медицинских проблем, требующих особой этики врача, например, проблема врачебной тайны, проблема клинического эксперимента и др. Те или иные действия врача подлежат нравственной оценке, а порой и оценкам судебного характера. Деятельность врача социальна, и суждения о ней являются компетенцией морали как формы индивидуального и общественного сознания.

Главным вопросом нравственного сознания является вопрос о смысле жизни.

Мораль – отражение экономического базиса жизни общества, поэтому определяется, прежде всего, отношениями собственности. Но это не механическая копия экономических реалий. Мораль – своеобразное социальное явление, область духовной жизни общества, в которой экономические факторы получают сложное выражение. Каждая ОЭФ характеризуется своей специфической нравственной жизнью. В классовом обществе мораль неизбежно получает классовый характер, ибо господствующие и угнетенные классы не могут иметь одинаковое представление о добре и зле, справедливости, долге. При этом мораль господствующего класса занимает господствующее место, стремится выдать себя за общечеловеческую. С исчезновением классов мораль утратит классовый характер и превратится в главный регулятор деятельности людей.

 

№75 Религиозные ценности и свобода совести.

№76 Эстетические ценности.

(мало совсем, но опять же - у меня только это)

 

Эстетическая ценность связана с определенными органами чувств, обращается к человеческому воображению и чувству прекрасного.

 

Категории эстетики:

 - прекрасное/безобразное

 - возвышенное/низменное

 - трагическое/комическое

 - ужасное (высшая степень трагического)

№77 Сущность истории человечества и ее закономерности, единство и многообразие исторического процесса.

 

Исторический процесс - процесс развития родовой и индивидуальной человеческой сущности.

 

Субстанция исторического процесса включает в себя 4 уровня:

1) действительные индивиды

2) человеческий род

3) человеческая сущность

4) исторический способ производства

 

ЕЗИП - единый закономерный исторический процесс.

 

Закономерности ЕЗИП:

1) умножение, возвышение сущностных сил человека

2) опережающее развитие способностей

3) рост свободы развития сущностных сил человека

4) аккумулятивный характер исторического процесса

5) рост степени индивидуализации сущностных сил человека

 

Уровень развития производительных сил характеризуется количественной (производительность труда) и качественной стороной.

 

Аспекты единства ИП:

 - единство человеческой природы

 - единство законов ИП

 - единство этапов ИП

 

№78 Первобытнообщинная формация. Рабовладельческая формация.
Феодальная формация.

 

Общество вообще существует в конкретных исторических формах. Форма общества — это общество на определенной ступени развития, или общественно-экономическая формация. Понятия "общество вообще" и "общественно-экономическая формация"(ОЭФ) соотносятся как род и вид. Первое выражает качественную определенность социальной формы материи, ее отличие от других форм, второе — качественную определенность исторических ступеней ее развития.

ОЭФ – особый тип общества, цельная, социальная система, функционирующая и развивающаяся по своим специальным законам которые обусловлены данным способом производства. В каждой формации оно имеет свою форму, и потому формации характеризуются различной степенью идентичности (соответствия) человеческих индивидов своей сущности. Иными словами, каждой исторической ступени развития человечества свойственно противоречие между универсальной, потенциально бесконечной человеческой сущностью и ее исторически ограниченной формой, осуществлением.

Критерий выделения той или иной ОЭФ - способ производства.

- Первобытно – общинный

- Рабовладельческий

- Феодальный

- Капиталистический (Буржуазный)

- Социалистический

Экономические эпохи различаются не тем что производится, а тем как производится.

Структура ОЭФ

Поскольку ОЭФ есть общество на определенной ступени развития, основу каждой общественно-экономической формации образует способ производства. Он представляет собой единство производительных сил и производственных отношений. В этом единстве ведущими являются производительные силы, которые и определяют производственные отношения.

Первобытное общество - коллективное производство и потребление. По прошествии времени один человек начинает эксплуатировать другого. Почему?

В первобытном мире удаётся добыть лишь малое количество продукта, только жизненно необходимое. Постепенно появляется избыток продукта, и есть возможность привлечь труд рабов, чтобы освободить себя от производства, а затем уже меняется сознание. Т.е. отношения господства и рабовладения возникают только при наличии соответствующих способностей.

Рабовладельческое общество. Исторически 1 тип классовой организации общества. Это организация политической власти господствующего класса в рабовладельческой общественно-экономической фармации (ОЭФ). Важной функцией такого государства является защита собственности рабовладельцев на средства производства, в т.ч. рабов.

Феодальное общество.Результат гибели рабовладельческого строя и возникновения феодальной ОЭФ, как орудия классового господства крепостников-помещиков. Главное средство защиты сословных привилегий феодалов, угнетения и подавления зависимого крестьянства. Государство обеспечивает право господствующего класса на землю, владения крепостными и присвоения значительной части их труда.

№79 Капиталистическая формация. Постиндустриальное общество.

 

Капиталистическое общество.Функционирует на базе производственных отношений, основанных на капитализме, частной собственности на средства производства и юридической защиты рабочих от эксплуататоров. Это последний тип эксплуататорского государства.

---

Дата добавления: 2018-04-15; просмотров: 264; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!