Дискуссии о материи в советскойй ф-ии.

Место и роль философии в культуре Каждый из нас слово «философия» так или иначе увязывает со словом «культура». И это правильно, т.к. между ними существует глубокая связь, хотя бы в том плане, что и философия, и культура характеризуют присущую только людям сферу жизнедеятельности. А если их сопоставить, то станет ясным, что понятие «культура» гораздо шире, чем понятие «философия». В сферу культуры помимо философии входят мифология, религия, наука, искусство, политика и т.д. Культурой называют все то, что создано с помощью ума, сердца и рук человека. Культура есть сотворенные человеком материальные и духовные ценности. Вместе с тем, культура – не только результат человеческой деятельности, но и сама эта деятельность. Философия была определена великим немецким философом Гегелем как «квинтэссенция самосознания исторической эпохи» или «эпоха, схваченная в мыслях». Философское знание не является знанием о фактах. Оно представляет собой размышления об отражении этих фактов в других культурных формах: науке, искусстве, религии, морали, политике и праве.   Определения философии: 1. Философия - наиболее общее учение о мире и человеке 2. Философия - тип мировоззрения (совокупность взглядов человека на мир в целом, самого себя и на свое отношение к этому миру) 3. Философия - строгое мировоззрение, но свободное. Философ должен доказать всё, что говорит, при этом он неограничен в средствах доказательства. 4. Философия - сложное мировоззрение, делающее человека свободным и просвещенным 5. Философия - строгое логически выверенное, но при этом свободное оперирование понятиями с целью решения мировоззренческих вопросов. №2 Основной вопрос философии, его структура и варианты ответа. Формы материализма и идеализма. Второй вопрос философии.   Первый, или основной, вопрос философии –вопрос об отношении сознания к материи.   Первый, наиболее фундаментальный уровень ОВФ имеет две стороны.   Первая сторона - вопрос о первичности и вторичности: что является первичным, материя или сознание.   Понятие первичности имеет в философии три взаимосвязанных смысла: 1) первичное предшествует вторичному во времени; существует до вторичного; 2) вторичное является свойством первичного (сознание принадлежит высокоорганизованной материи или, наоборот, последняя есть проявление сознания) 3) первичное отражается во вторичном (сознание отображает внешний для него материальный мир, или материя есть отражение некоего духа)   Нередко используется иная формулировка вопроса о первичности – вторичности: что лежит в основе мира: материя или сознание.   Возможны два подхода к вопросу о первичности – вторичности: монистический и дуалистический. Монизм кладёт в основу мира одно из двух «начал» - материю или сознание. Дуализм по существу отказывается от решения вопроса о первичности – вторичности и кладёт в основу мира оба начала, материю и сознание. Деление на монизм и дуализм не является в философии главным и исходным. Важнейший «водораздел» философски взглядов существует в рамках монистического подхода и заключается в делении философских взглядов на две основные философские концепции или направления – материализм и идеализм. С точки зрения материализма материя является первичной в трёх указанных смыслах слова, а сознание – производно от материи. По своей сути материализм является реалистическим мировоззрением, стремящимся понять материальный мир из него самого, не вводя никаких посторонних для мира факторов – бога, идеи и т.д. Идеализм кладёт в основу объяснения мира духовное начало. Его исходная, основная концепция представляет собой глубокое заблуждение, возведённое в ранг философского мировоззрения.   Вторая сторона 1го уровня - вопрос о познаваемости. Часть философов признают безусловную познаваемость мира для человека (т. наз. гносеологические оптимисты). Другие философы её отрицают, являются агностиками. Деление философов по решению вопроса о познаваемости мира не совпадает с их размежеванием на материалистов и идеалистов, ибо значительная часть идеалистов (например, Гегель) признавали познаваемость мира. Однако признание или отрицание познаваемости мира не является безразличным к альтернативе материализма и идеализма. Последовательный материализм неразрывно связан с признанием познаваемости мира для человека, а её отрицание в сущности является идеализмом.   Второй уровень ОВФ представляет собой тройственный вопрос, или, иначе, состоит из трёх неразрывно связанных вопросов: о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения второго к первому. Третий уровень ОВФ, выступающий в качестве модификации, или превращённой формы, первых двух уровней: вопрос о сущности мира, сущности человека, его месте в мире и смысле, перспективах существования. В этой модификации ОВФ противоположность сознания и материи не выражена в явном виде, здесь миру в целом противопоставляется человек, который является материальным существом, обладающим сознанием. Поэтому данная модификация ОВФ может быть понята только на основе двух первых уровней ОВФ, в которых дано чёткое сопоставление двух предельно широких реальностей – сознания и материи.   Формы идеализма. Идеализм существует в двух основных формах, различающихся в понимании сознания, которое идеализм считает первичным по отношению к материи. Объективный идеализм (Платон, Гегель, неотомисты и др.) утверждает, что мир является порождением и проявлением некоего объективного сознания, которое существует само по себе, независимо от человеческого сознания. Субъективный идеализм (Беркли, Фихте, Мах, экзистенциалисты и др.) считал первичной реальностью человеческие ощущения. Вещи, мир являются лишь совокупностью человеческих ощущений. Субъективный идеализм приводит к солипсизму, т.е. к утверждению, что для каждого человека существует только лишь он один, все же остальные люди есть комплексы его ощущений.   Второй вопрос философии.Второй по значению крупный вопрос философии – о движении и развитии (Развивается ли мир? Развивается человек?). Поскольку развитие включает в себя движение, целесообразно для краткости использовать преимущественно термин ”развитие”. К тому же вопрос о развитии как таковом представляет большие трудности, чем вопрос о движении. Следует учесть, однако, что «движение» нередко выступает в качестве синкретического термина, обозначающего одновременно и движение и развитие. В зависимости от решения вопроса о развитии также возникают две противоположные концепции – диалектика, учение о развитии, и метафизика, отрицающая развитие. В своём наиболее последовательном виде метафизика отрицает даже реальное движение, представляя бытие как абсолютно неподвижное (Парменид). Мягкая метафизика - есть движение, но нет развития. Более мягкая метафизика - признается развитие под чьим-то воздействием. Деление философски систем по решению вопроса о развитии не совпадает с делением на материализм и идеализм и не является поэтому «партиеобразующим». НО: если философ - серьезный материалист, то он и диалектик. Современная форма материализма - диалектический материализм.   Глубокая связь вопроса о развитии с ОВФ проступает, как только мы переходим от его формального, поверхностного понимания к сути. Если ОВФ – вопрос о природе окружающего нас мира, то ОВФ непременно затрагивает и вопрос о том, развивается ли мир и человеческая сущность, или они неподвижны и неизменны. Если материя первична, а сознание вторично, то это означает, что сознание возникает в результате развития материи. Таким образом, вопрос о развитии входит в состав ОВФ, является его особой модификацией.   № 3 Социальные и гносеологические корни философии, материализм и идеализм. Проблема партийности философии.   Предпосылки возникновения философии, мат. и ид.: 1) общечеловеческие (предп. возн. философии в целом):  - человеческая любознательность  - человек - существо практическое 2) социальные 3) гносеологические   Важнейшая социальная предпосылка возникновения философии - практическая необходимость познания человеком мира и самого себя. Эта необходимость заложена в самой универсальной природе человека, который может существовать только благодаря познанию и практическому преобразованию окружающего мира. Эта предпосылка имеет общечеловеческий характер, поскольку вызвана потребностями существования и развития всего человеческого общества. Однако далее предпосылки возникновения философии раздваиваются, образуя основания для появления двух противоположных философских концепций – материализма и идеализма. При этом социальные предпосылки философских воззрений имеют классовый характер, т.к. философия формируется вместе с классовым обществом. К материализму тяготели те классы или слои общества, которые по своей социальной природе, положению в обществе, отношению к социальному прогрессу были заинтересованы в реалистическом понимании мира. Идеализм и религия соответствовали интересам реакционных или консервативных классов или фракций. Размежевание материализма и идеализма по классовому принципу происходило в процессе развития общества от одной общественно-экономической формации к другой.   Общечеловеческое и классовое в содержании философского мировоззрения находятся в непрерывном движении и взаимодействии. Раздвоение, разделение философских взглядов по классовому принципу в ходе развития общества сопровождается усилением противоположного процесса – ростом общечеловеческого, общегуманистического содержания.   Хотя мы начали с социальных и классовых причин, материализм и идеализм возникают, прежде всего, вследствие гносеологических причин, скрытых в самом процессе человеческого познания.   Партийность философии – одно из важнейших свойств философского мировоззрения. Понятие партийности философии включает три взаимосвязанных момента: 1) деление философии на два основных направления – материализм и идеализм 2) невозможность существований 3й партии над М и И 3) необходимость последовательного отстаивания философами своих партий   Партийность философии тесно связана с её классовостью. Поскольку в конечном счёте философские взгляды отражают определённые классовые интересы, партийность служит концентрированным выражением её классовости. Формы партийности философии изменяются при переходе от одной общ.-экон. формации к другой.   №4 Античная философия   Философия возникает вместе с рабовладельческим обществом. Философские взгляды первоначально возникают в странах Древнего Востока - Вавилоне, Египте, Лидии, Персии. Однако наибо­льшее развитие, свою классическую форму они приобретают в Древ­ней Греции и Риме (конец VII в. до н.э. - начало VI в. н.э.). Философы этих стран испытали сильное влияние своих предшественников на Древнем Востоке.   Во времена античности ОВФ был вопросом о первооснове мира: что безусловно первично по отношению к любой вещи?   В милетской школе первичной полагали одну из 4 стихий. Фалессчитал, что это вода, исходя из того, что первооснова должна быть универсальной, а также должна самостоятельно уметь превращаться в любые предметы. Вода:  - принимает любую форму  - способна проникать куда угодно  - может быть и твёрдой, и газообразной  - нечто, без чего не существует жизнь Анаксимен - воздух. Аргументы подобны арг. Фалеса в пользу воды:  - без воздуха нет жизни  - без воздуха нет души  - может проникать куда угодно  - имеет явный способ порождения им вещей - сгущение (вплоть до камня) и разрежение (огонь) Гераклит Эфесский - огонь, потому что он способен поглощать все вещи и в каком-то смысле порождать все вещи. Огонь хорош тем, что первооснова должна быть подвижной. Огонь же, как процесс, неотрывен от движения, это вечное изменение. Анаксимандр: первооснова, именно потому, что способна порождать любой предмет, не должна быть похожа ни на один из существующих предметов. Она должна быть чем-то неопределённым, лишённым качеств, безграничным. Анаксимандр назвал такую первооснову апейрон ("беспредельное"). Он совершил сильную абстракцию, взяв за основу свойства всех вещей.   Пифагорейская школа: полагали первоосновой числа. Числа хороши тем, что заведомо имеют строгие соотношения, которым в итоге оказывается подчинён мир.   Элейская школа (элеаты): первооснова в качестве основного отличия от всего имеет то, что она не возникает. И должно быть некоторое понятие, которое отражает эту черту. Бытие - нечто, что существует и не может не существовать. Все предметы существуют - значит, Бытие - это нечто общее для всех предметов. Элеаты, предложив понятие Бытия, столкнулись с рядом больших трудностей. Бытие - это общее для всех существующих вещей. Однако есть формальный закон логики - чем шире понятие, тем меньше его содержание. Бытие, таким образом, имеет лишь одно содержание - наличие, а не отсутствие. У него нет иных признаков, но оно при этом охватывает весь мир, оказываясь практически бессодержательным. Однако первооснова требует, чтобы из неё логически возникал весь видимый мир, а Бытие неизменно, и не может порождать что либо. Мир на уровне первоосновы радикально отличается от видимого.     Первая попытка объяснить мир из неделимого Бытия - атомизм (Демокрит). Основные проблемы атомизма:  - невозможность объяснить разнообразие атомов  - атомы - статичны и не могут взаимодействовать друг с другом   Тем не менее, атомизм дал очень крепкую эмпирическую базу, существовавшую практически до открытия деления атомов.   Вторая попытка объяснения мира из Бытия - Эмпедокл. Он полагал, что бытие разделено на 4 элемента-качества. Поскольку это качества, а не частицы, то вопрос о неделимости отпадает. Качества, не имея никакой особой пространственной формы, ничем не разделены, всегда существуют в мире, могут как смешиваться, так и разделяться. Поиски первоосновы привели к парадоксальному результату - первооснов оказалось много. И некоторые философы стали сомневаться в том, что найти первооснову вообще возможно.   Развитие античной философии позволяет разделить ее историю на следующие этапы: 1) период становления философии, который имел исключительно космологический характер (VI—V вв. до н. э.); 2) период античного просвещения, в который преобладает философия гуманистического характера (V в. до н. э.); 3) период античных философских систем (IV в. до н. э.), который наступил сразу же после античного просвещения и был тесно связан с ним, содержал наиболее разнообразные философские взгляды, которые выходили за пределы высшей формы античной философии; 4) период античных философских школ, в который привилегированное положение заняли проблемы этики (III— I вв. до н. э.); 5) синкретический период религиозного характера (I в. до н. э. — V в. н. э.).   №5 Европейская философия средних веков и эпохи возрождения.   В феодальном обществе с его двумя основными классами – феодалами и зависимыми от них крестьянами, другими социальными слоями (ремесленниками, купцами), жестким сословным делением, сословной иерархией, феодальной собственностью и т.д. главной формой осознания мира и самого себя, формой идеологической «защиты» общественного строя могла стать только религия. Период феодализма характеризуется, поэтому безраздельным господством религии и церкви в духовной жизни общества. Материализм, как система философских взглядов, исчезает на весьма длительный срок. Средневековье знает только одну философию – религиозную, которую оно превращает в «служанку богословия». Феодализм является первым и единственным общественным строем, который в своем существовании идеологически всецело опирался на идею бога, пытался построить свою жизнь, понять смысл человеческого существования исключительно на религиозных основах.   Средневековую философию условно можно разделить на 2 периода: патристику и схоластику.   Патристика – это особое явление в средневековой философии, которое было реакцией на возникновение еретических учений, угрожавших целостности христианства и непоколебимости христианских основ мира. Борьбу с еретиками стали называть патристикой, т.е. учением отцов церкви.   Схоластика, или «школьная» философия, появилась, когда христианские мыслители стали понимать, что догматы веры допускают рациональное обоснование и даже нуждаются в нем. Схоластика рассматривала в качестве пути постижения бога разум, логические рассуждения, а не мистическое созерцание и чувство. Целью «служанки богословия» становится философское обоснование и систематизация христианского вероучения. Характерной чертой схоластики была слепая вера в непререкаемые «авторитеты». Источники схоластики – учение Платона, а так же идеи Аристотеля, из которых устранены все его материалистические взгляды, Библия, писание «отцов церкви». Наиболее крупным представителем схоластики является Фома Аквинский. Философия Фомы Аквинского, как и его последователей, является объективным идеализмом. В поле притяжения объектов идеализма находятся различные оттенки спиритуализма, утверждающего, что вещи и явления – это лишь проявления душ. Философия Фомы Аквинского признает существование не только душ, но и целой иерархии чистых духов, или ангелов. Фома полагал, что существует три вида познания Бога: через разум, через откровение и через интуицию по вещам, которые были ранее познаны посредством откровения. Другими словами, он утверждал, что познание Бога может опираться не только на веру, но и на рассудок.   Эпохой Возрождения называют поздний период феодального общества 14-16 вв, когда в его недрах получает все более заметное развитие буржуазный уклад. Возникают и развиваются естественные науки, появляется новая гуманистическая культура. Это выражается, прежде всего, в возникновении нового, более реалистического взгляда на природу и человека.   Новый социально-экономический уклад и гуманистическая культура обусловили усиление материалистической тенденции, выразившееся, прежде всего, в появлении пантеистических учений, Пантеизм отождествлял природу и бога и был переходом от религиозной философии к материализму. Один из крупнейших философов-пантеистов Николай Кузанский (1401-1464) утверждал, что природа бесконечна, а земля не является центром мира. В философии Кузанского возникли важные элементы диалектики, прежде всего «совпадение противоположностей», которое философ обосновывал преимущественно на материале математики. Однако понимание совпадения противоположностей в высшем единстве мира достигается, по Кузанскому, не логическим, а интуитивным путем. Глубокое материалистическое содержание имела пантеистическая философия Джордано Бруно (1548-1600). Бруно решительно выступил против принципа подчинения разума вере, считал неприемлемой идею «двойственности истины», т.е. сосуществования религиозной и научной «истин», считал, что существует только научная истина, опирающаяся на научный опыт. Согласно Бруно, материальная Вселенная едина и бесконечна, также Вселенная обладает одушевленностью. Проблема сущности человека и общества – одна из основных в философии эпохи Возрождения. Человек отличается от остальной природы тем, что способен стремиться к божественному совершенству. Причем это стремление не дано ему заранее, он сам его формирует. Проблема индивидуальности, свободы, творчества являются важнейшими в социально-философских воззрениях эпохи Возрождения. Гуманисты Ренессанса исходили из природного равенства людей и свободного развития их естественной природы. При этом социальное неравенство, основанное на частной собственности, они считали естественным, а реальное неравенство равных от природы людей они объясняли существованием судьбы. Но судьба и счастье индивидов находятся в их руках. Посредством познания природы и воплощения в себе и своей деятельности её красоты, гармонии индивид творит себя и судьбу.   № 6. Английский материализм 17 века.   Развитие буржуазного уклада, новых производительных сил обусловило быстрый прогресс естествознания, прежде всего механики и ряда разделов математики. Появляется первая фундаментальная научная физическая концепция – механика Ньютона, дифференциальной и интегральное исчисление, развивается оптика, начальные элементы химии, биологии, физики, медицины. Развитие буржуазного уклада, естествознания, новой гуманистической культуры нуждалось в защите от господствующих феодальных отношений и религиозной философии. Такую защиту и обоснование мог дать только материализм, который становится главной формой философских взглядов нового революционного класса – буржуазии. В Новое время материализм возникает первоначально в Англии и представлен во взглядах Бэкона, Гоббса и Локка.   Родоначальником английского материализма был Бэкон. Он подверг глубокой критике основы схоластической философии, которая основана на четырёх заблуждениях (Бэкон назвал их «идолами»): идолы рода, пещеры, площади и театра. Идол театра – слепая вера в авторитеты, характерная для схоластической и религиозной философии прошлого. Бэкон сформулировал понятие материи как природы, или бесконечной совокупности вещей. Материя обладает движением, которое он определял как активную внутреннюю силу, напряжение материи. Она обладает первичными формами (формой тепла, света и т.д.). При этом английский философ ещё не сводит движение к его механической форме, различая 19 видов движения. Бэкон считал движение и покой равноправными свойствами материи. Это ставило философию перед трудноразрешимой задачей: каким образом чистый, абсолютный покой может превращаться в движение, а чистое, абсолютное движение – в покой? Признавая движение, все материалисты 17 –18 вв. отрицали развитие материи, оставаясь метафизиками. Бэкон восстановил и обосновал принцип сенсуализма, глубоко исследовал аналитический, индуктивный метод научного познания – метод восхождения от единичного к общему. При этом, однако, ему была свойственна некоторая недооценка рационального познания, дедуктивного метода – метода рассуждений от общего к единичному. Материализм Бэкона страдал еще существенной непоследовательностью: философ не отрицал существование бога (который создал мир, но не вмешивается в его дела), признавал принцип двойственности, был материалистом только в объяснении природы.   Гоббс, более последовательный в своём материализме был атеистом, отвергал концепцию двойственности истины. Однако, он всецело переходил на позиции механицизма, сводя все формы движения к механической.   Вклад Локка в развитие материализма связан, прежде всего, с разработкой и обоснованием принципа сенсуализма. Локк доказывал, что все человеческие знания имеют чувственное происхождение (в разуме нет ничего такого, что не содержалось бы первоначально в ощущениях). Локк утверждал, что человеческая душа, или разум, от рождения является «чистой доской», на которой внешние влияния записывают некое знание, т.е. все, что мы знаем о мире, - это результат воздействия внешней среды, а врожденного знания не существует. Локку принадлежит также получившая широкую известность в философии теория первичных и вторичных качеств. Вещи обладают объективными качествами – протяжённостью, формой, непроницаемостью, движением и т.д., которые он назвал первичными. Это в сущности геометрические и механические свойства вещей, поддающиеся количественному измерению. Воздействуя на наши органы чувств, первичные качества вызывают в нас цвета, запахи, вкусы и т.д., которые философ определяет как вторичные и субъективные. Мир обладает только количественными различиями, качества имеют чисто субъективную природу. Представление о вторичных, субъективных качествах содержало в себе элемент агностицизма и идеализма и было позднее использовано Беркли и Юмом. Беркли убедительно показал, что представления о первичных качествах возникают в человеческом сознании только на основе ощущений цвета, запаха, вкуса и т.д. Отсюда вполне логично следовал вывод о том, что если субъективны цвета, запахи, вкусы, то субъективны и формы, пространство, движение и т.д., т.е. в конечном счете, следовало признать, что вещи суть комплексы человеческих ощущений.   №7 Французский материализм 18 века   Именно в 18 веке материализм приобретает явные черты материализма, исходя из того, что материя является субстанцией, включающей в саму себя предпосылки своего существования, содержащей сама в себе движение и его причины, имеет разные формы и степени сложности. Когда сложность материи достигает некоторой критической точки, то порождается сознание. По мнению материалистов, именно разум, а не мистика должен быть основой нового представления о мире. И потому нужно бороться с религией - во французском материализме явно содержится атеизм. Французскому материализму принадлежит достаточно односторонняя концепция религии - т.н. теория обмана. Согласно ей, религия возникает по невежеству человека, который, не зная законов мироздания, заполняет пробелы в знаниях домыслом. Потому просвещение народа - решающее средство в борьбе с религией. Однако религия оказывается выгодна некоторым слоям общества (к примеру, самой церкви), т.к. позволяет манипулировать народом. Теория обмана поэтому так же говорит о том, что помимо невежественных масс существуют обманщики, удерживающие людей в вере. С таких позиций католическая церковь - одно из препятствий к просвещению. Вольтер был солидарен с атеистами (его знаменитое "раздавите гадину" как раз о католической церкви).       Основные черты фр.материализма одновременно являются и его недостатками. Материализм остаётся механическим. Механицизмзаключается в том, что законы механики объявляются всеобщими. Потому всё существующее в мире должно в конце концов сводиться к механическому движению. Такая позиция не различает разнообразия мира, сводя его к механике. Однако объяснить жизнь только с помощью механики становится невозможно, хотя и были попытки рассмотрения живых организмов с этой точки зрения (Ламетри, "Человек-машина"). Механицизм оказывается существенно метафизичным - в нём нет глубокой содержательной идеи развития материи. Однако, фр.материализму не чужда идея изменения в мире - трансформизм. Тем не менее, до диалектики ещё далеко. Материализм остался незавершённым. Он не распространял своё объяснение на общественную жизнь, т.к. механицизм здесь оказался также неприменим. Общество объясняется на основе идеализма - сознание человека рассматривается как первичное по отношению к общественным явлениям (см. теорию общественного договора).   №8 Философия Декарта. Философия Спинозы  

Рене Декарт

Основал дедуктивный метод.

Метод предполагает, что основание достоверного знания находятся не в опыте и ощущениях, а заложено в разуме человека в форме идей. Если выделить эти идеи, то в качестве следствий из них логически можно вывести законы природы. Дедукция - переход от общего первичного к частному.

На чём основывался Декарт? Если говорить о науке, то он брал за образец математику, очевидно построенную не бэконовским путём.

Возникает следующая проблема - задача обнаружения в разуме исходных идей. Декарт называет их врожденными, присущими от природы. Помимо них, есть масса приобретенных идей, которые как раз и нужно отбросить. Для этого требуется особый метод. Декарт использовал для этого сомнение в смысле испытания идей, которые есть в сознании.

Каков признак врождённой идеи? Это их ясность и отчётливость. Врождённая идея не может вызывать никаких сомнений. Очевидно, что такой критерий крайне субъективный, т.к. одни могут остановиться на конкретной идее, а другие с лёгкостью отбросят её.

Также врождённые идеи несут ещё один признак - своеобразное яркое впечатление, нужное для того, чтобы человек их заметил. В качестве образца Декарт предложил общеизвестную фразу "я мыслю - значит я существую".

По сути дела, Декарт пытается по-своему обосновать теоретический уровень науки, и при этом эмпирический материал играет роль подчинённую.

Вариантами врождённых идей у Декарта выступают аксиомы, логические законы (например, если a=b и a=c, то b=c).

В силу специфики своих знаний (будучи математиком) Декарт мыслил природу исходя из врождённого. Материя - протяжённая реальность, фундаментальные черты которой описываются геометрией и обладают механическим движением. Таким образом, закладывается основа механического понимания природы.

Все законы - это геометрия и механика. Вся природа - это множество механизмов разной степени сложности.

Материя в таком мире оказывается независимой от человеческого сознания, имеет свои законы. Но и врождённые идеи, присущие разуму, делают его самостоятельным. Материя и разум оказались равноценны по возможностям - возникает дуализм.

Декарт ввёл понятие субстанции. Это предмет, которому для существования ничего не нужно, кроме него самого.

При таком рассмотрении материя и сознание оказываются субстанциями. И возникает вопрос - почему тогда врождённые идеи и выведенное из них совпадает с законами природы? Декарт решил проблему просто - совпадения объясняются тем, что протяженная реальность и человеческое сознания не совсем субстанции, а существуют при помощи Бога. Бог один и он поддерживает всё.

Механическое понимание природы порождает вопрос - если в природе имеется движение, а сама по себе механическая модель не описывает причин, источников движения, то что же ими является? Можно допустить, что источником движения протяжённой реальности является Бог. Позиция оказывается близкой к пантеизму. Возможна трактовка в форме деизма - Бог дал лишь изначальный толчок развитию.

В целом, программа Декарта не может применяться ко всему естествознанию. Она дала начало рационализму - основа знаний - разум.

 

 

Бенедикт Спиноза

Пытался разрешить проблему дуализма Декарта. Считает, что вся философия должна быть построена геометрическим методом - из аксиом.

Нет двух субстанций (материи и сознания), а есть одна субстанция (некоторая попытка сформировать монизм). Но у этой субстанции есть два известных и доступных нам атрибута - протяжённость (от материи) и мышление (от сознания). Потому природа сама себя мыслит, и есть причина самой себя (лат. causa sui). В некотором роде идёт повтор идей пантеизма (Бог растворён в природе).

Субстанция всегда содержит в себе всё, что может содержать. И потому она не развивается - нет эволюции, развития. Спиноза на этом пути уходит в метафизику. Можно трактовать эту идею, как то, что субстанция содержит в себе всё, потому как содержит абсолютно совершенного Бога.

 

№ 9 Философия И. Канта.

 

В эволюции взглядов Канта (1724-1804) различаются «докритический» и «критический» периоды.

 

В первом из них Кант, выступая с материалистических позиций, создает гипотезу возникновения coлнечной системы из первичной туманности («Всеобщая естественная история и теория неба»), опираясь при этом всецело на материалистические представления теории Ньютона.

Гипотеза Канта привела в движение другие науки - геологию, химию, биологию, поскольку в изменяющейся солнечной системе не могли существовать неизменными геологические структуры, вещество, живые организмы.

 

В свой «критический период» Кант переходит на позиции дуализма. Главное произведение Канта - «Критика чистого разума».

В основе философии Канта лежат два понятия: вещи-в-себе и вещи-для-нас. Кант признавал объективное существование вешей-в-себе которые он называл также ноуменами или сущностями. В этой части философия Канта является материалистической. Но Кант утверждал, что вещь как таковая остается принципиально непознаваемой («трансцендентной»). Мы знаем лишь вещь, какой она нам является, т.е. вещъ-для-нас, или феномен. В этой части философия Канта выступает как «критический идеализм», субъективный идеализм и агностицизм.

 

Философия Канта была попыткой примирить материализм и идеализм.

В основе агностицизма Канта лежит определенная логика.

Первый довод. Когда объективно существующие вещи действуют на наше сознание, последнее не может изменяться иначе, как в соответствии со своей природой. Таким образом, мы знаем не вещи как таковые, какими они являются сами по себе («в себе»), а лишь те изменения, которые они производят в нашем сознании.

Второй довод в пользу агностицизма связан с решением Кантом проблемы ощущения. Человеческие ощущения, по Канту, есть нечто «закрытое» и непроницаемое для свойств внешних вещей.

Третий довод Канта. Кант исходит из факта ограниченности или конечности человеческого опыта. Поскольку действительный, объективный мир всегда шире того, который представлен в нашем чувственном опыте, мы не способны делать на основе опыта заключения истинной или строгой всеобщности.

 

С этих позиций и материализм, и идеализм суть произвольные заключения о мире. Действительное мировоззрение принципиально невозможно. Кант, таким образом, отрицал саму возможность достоверного философского мировоззрения. Довод Канта - ссылка на несоизмеримость всегда конечного человеческого опыта с объективным миром.

 

По Канту, процесс познания проходит три ступени: созерцание, рассудок и разум.

На ступени созерцания хаос ощущений упорядочивается с помощью априорных форм созерцания - пространства и времени. Понятие априорных форм занимает одно из центральных мест в философии Канта. Априорное - значит доопытное, существующее в сознании самом по себе, всецело субъективное. Априорные формы - только присущие сознанию способности, с помощью которых создаются чувственная «картина мира». С помощью пространства и времени, как субъективных форм созерцания, человек создает чувственную картину мира, не имеющую никакого сходства с действительным миром.

На ступени рассудка чувственный материал подвергается новому упорядочиванию - с помощью априорных категорий мышления - единство, множество, реальность, ценность, отрицание, качество, количество и др. С помощью категорий мышление создает науку, формулирует законы науки, которые не принадлежат самой природе, а «предписаны» ей человеческим мышлением.

Разум ничего не создает заново, он имеет дело с обобщениями, полученными рассудком. Разум группирует и завершает мысли в виде трех идей: космологической (идеи о внешнем мире), психологической (идеи о душе) и теологической (идеи о боге). В основе космологической идеи лежат два фактора: с одной стороны, нашему сознанию, человеческой природе свойственно стремление знать сущность внешнего мира, с другой стороны - переход через пропасть, разделяющую феномен и ноумен, невозможен. В результате действия этих противоположных факторов разум запутывается в неразрешимых противоречиях - антиномиях чистого разума.

Кант считал, что таких антиномий четыре. Каждая из антиномий состоит из тезиса и антитезиса. Ни тезис, ни антитезис не могут быть отброшены. Однако они в то же время исключают друг друга. Антиномии: (1) мир конечен в пространстве и во времени - мир бесконечен в пространстве и во времени; (2) мир состоит из простых частей - мир делим до бесконечности; (3) в мире все существует по необходимости - в мире есть свобода; (4) в мире есть абсолютно необходимое существо как часть или причина мира - в мире нет такого существа.

Кант впервые в Новое время показал, что мышление с необходимостью приходит к неустранимым противоречиям. В философии Канта, таким образом, возникает новая форма диалектики. Однако эта диалектика является, во-первых, субъективной, во-вторых, останавливается на ступени парадокса, когда реальные противоречия зафиксированы, но существенно отрублены. Так, в мышлении Канта конечное и бесконечное - это противоположные понятия, которые, будучи одинаково неизбежными, полностью исключают друг друга и не могут быть совмещены. В этом выражена та отрубленность понятий, которая присуща исходным основаниям кантианской философии.

 

№ 10 Философия Г. Гегеля.

 

Г. Гегель (1770-1831) - крупнейший объективный идеалист и диалектик.

В основе его философии лежат два фундаментальных понятия - абсолютной логической идеи и развития.

Логическая идея - это мысль, существующая объективно, сама по себе и порождающая природу и человека. Идея мыслит по законам логики. Логика Гегеля - диалектическая логика.

Развитие, по Гегелю, - движение от низшего к высшему, от простого к сложному. Развитие идеи - это процесс ее самопознания, движения к истине. Каждая последующая ступень познания выступает в качестве истины предыдущей и, в свою очередь, находит свою истину в последующей ступени.

Гегель сформулировал три основных закона развития - перехода количества в качество и обратно, единства и борьбы противоположностей (или «тождества противоположностей»), отрицания отрицания. Эти три закона выступают в качестве основных и определяющих форм мышления, отличающих философию Гегеля от всей предшествующей философской мысли.

Согласно Гегелю, идея проходит в своем развитии три основные ступени: логику, природу, дух. Эти ступени анализируются Гегелем в произведениях: «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа». Развитие идеи в целом и на каждой более частной ступени определятся логикой отрицания отрицания, которая образует последовательность: тезис - антитезис - синтез. «Триада» отрицания отрицания формирует всю логику системы философии Гегеля. Так, Логика есть тезис, Природа - антитезис. Дух - синтез. На ступени Логики идея, существуя до природы, пространства и времени, развивает из себя свое собственное богатство содержания. Здесь ее развитие также проходит три ступени: бытие - сущность - понятие, которые, в свою очередь, делятся на три ступени.

Развитие идеи Гегель начинает с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишенная каких-либо определений и характеристик. Бытие есть ничто. От понятия чистого бытия Гегель переходит к противоположному понятию небытия, ничто. Гегель показал, что чистое бытие логически превращается в небытие, тождественно небытию.
Борьба бытия и заложенного в нем небытия создают становление, в результате которого рождается наличное бытие, в свою очередь переходящее в качество, количество и меру. Однако на ступени бытия противоположные понятия еще относительно разделе ны и переходят друг в друга. На ступенях сущности и понятия проти воположности отражаются, рефлектируются друг в друге.

На ступени Природы идея переходит в свое инобытие. Природа включает три ступени: механика, физика, органика, которые суть выражения развития идеи. Исчерпав возможности развития в форме Природы, идея «возвращается в самое себя», переходя в Дух, который представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе. На этой ступени идея, пройдя ряд этапов развития, приходит к осознанию самой себя в целом («абсолютный дух»).

В «Философии права» Гегель особо выделяет принцип, определяющий развитие общества: «все действительное разумно, все разумное действительно». Однако, как он сам разъяснял, действительным является лишь то, что необходимо. Только необходимое оказывается разумным. Необходимым выступает лишь то, для чего существуют объективные условия.

Гегель утверждал, что развитие абсолютной идеи бесконечно. Однако из его философии следовал вывод о конечном характере развития идеи, конечным результатом которого выступает его философия.

Философия Гегеля содержит неразрешимое внутреннее противоречие между идеализмом и рациональным содержанием его диалектики. Как только в основу развития Гегель кладет логическую идею - она получает непоследовательный ограниченный характер, ибо развитие должно прекратиться, как только идея познает саму себя. Диалектика Гегеля была идеалистической и, вследствие этого, незаконченной, непоследовательной.

Гегель трактует развитие как порождение единичных вещей общим (субстанцией), что совершенно неверно. В реальной жизни ничто единичное не рождается из общего как такового.

Человек в философии Гегеля появляется в мире с абсолютной необходимостью, является закономерным этапом единого мирового процесса, логическим, разумным результатом развития идеи. Человек - логическое следствие самой природы идеи, закономерная и необходимая ступень мирового развития. Вместе с тем философия Гегеля представляет собой высшую форму фаталистической трактовки человека, люди в системе развивающейся идеи оказываются лишь пассивным проявлением мирового духа.

 

№ 11 Философия Л.Фейербаха.

 

При разложении гегелевской философии, одни последователи Гегеля, «старогегельянцы», придавали главное значение его идеалистической системе, другие, «младогегельянцы» считали наиболее ценным в гегелевской философии диалектический метод. К левому крылу последователей Гегеля первоначально примыкал и Фейербах. Однако потом Фейербах порывает с философией Гегеля и переходит на позиции материализма. В сочинении «Сущность христианства» (1841) он подверг философию Гегеля решительной критике.

Фейербах доказывал, что всякий идеализм, включая гегелевский, есть не что иное, как утонченная религия, которая представляет собой искаженное отражение человеческой сущности. Бог - это человеческая сущность, обособленная от человека и абсолютизированная. Свойства, приписываемые богу - бесконечный разум, любовь, всемогущество и т.д., - суперчеловеческие качества, оторванные от человека.

Фейербах вернулся к той форме материализма, к какой принадлежали французские философы 18 в. Фейербах рассматривал материю как бесконечную природу. Материя существует в своих формах бытия - пространстве, времени и движении. Человек - часть природы.

Фейербах называл свою философию антропологической. Согласно Фейербаху, антропологический принцип ставит в центре философии человека. Философ, таким образом, стремился подчеркнуть гуманистическую направленность материализма. Однако человек трактовался им как чисто биологическое существо.

Философия Фейербаха обладала теми же основными ограниченностями, что и материализм 18 в. Правда, механицизм в его буквальной форме был им преодолен.

Подвергнув яркой критике идеализм Гегеля, Фейербах, по словам Энгельса, не смог преодолеть его философии.

Материализм Фейербаха не смог охватить специфики «социальной материи», социального бытия и остался материализмом «внизу», в объяснении природы, в то время как «вверху», в объяснении общества, по-прежнему сохранялся идеализм. Фейербах считал, что история движется благодаря изменению идей, прежде всего вследствие перемен в религии. Идеализм особенно явственно выступал в философии религии и этики Фейербаха.

Идеализм в объяснении общества и метафизика (непонимание развития) находились в неразрывной связи в воззрениях Фейербаха. Источник идеализма в его философии коренится в ограниченности понятия материи как природы, бесконечной совокупности вещей. В применении к человеку и обществу это понятие могло привести только к истолкованию человека как части природы и, следовательно, как биологического существа. Абстракция материи в материализме Фейербаха не могла включить качественное своеобразие социального бытия, человеческой сущности, социальной формы материи.

Отсутствие диалектического взгляда на мир, диалектической идеи развития мира и человека служило источником идеализма в объяснении человека и общества; идеализм, в свою очередь, служил пред посылкой метафизического понимания мира и человеческой сущности.

Исторический урок, заключенный в философии Фейербаха, состоял в обнаружении того коренного факта, что материализм не мог быть научным, «достроенным до верху», если он оставался метафизическим.

 

№12 Русская философия 18-20вв.: просветители, революционеры-демократы, В. С. Соловьёв, Н. А. Бердяев, “русский космизм”.

 

Философские взгляды русских революционеров-демократов XIX в. - В.Т. Белинского, Н.Г. Чернышевского и Н.Л. Добролюбова возникают в условиях глубокого кризиса крепостничества, которое служило причиной заметного отставания социально-экономического развития России от Западной Европы.

Герцен, Белинский, Чернышевский и Добролюбов создали оригинальную форму материализма и диалектики имеющую переходный - от философии Гегеля и Фейербаха к научной философии - характер. Русские революционные демократы шли путем, параллельным тому, по которому в то же время развивались философские взгляды Маркса и Энгельса.

Чернышевский видел в философии теорию решения самых общих вопросов науки, вопросов об отношении духа к материи, о свободе человеческой воли, о бессмертии души и т.д. Герцен, Чернышевский, Добролюбов обосновывали материализм, опираясь на данные естествознания - физики, химии, биологии, физиологии.

Русские революционеры-демократы поняли революционное значение духа диалектики Гегеля. Герцен видел в диалектике «алгебру революции». Чернышевский доказывал, что человеческое познание диалектично, оно развивается от простого к сложному, оставаясь всегда неполным и относительным. Он обосновывал принципы конкретно-исторического подхода к анализу природных и общественных явлений, конкретности истины.

Ценные мысли были высказаны революционерами-демократами о единстве человека и мира, о человеческой сущности. «Без человека», - писал Герцен, - «природа не заключает в себе всего смысла своего - в этом ее отличительный характер; именно мышление и дополняет, развивает его».

Русские революционеры-демократы стремились соединить материалистическую философию с идеей революции. Реалистический дух материализма, усиленный диалектикой, позволил Герцену, Белинскому, Чернышевскому и Добролюбову создать систему революционно-демократических взглядов, основанных на идее крестьянской революции, которая должна была, по их убеждению, принести к социализму через посредство крестьянской общины, своего рода ячейки социализма.

Однако они не смогли создать понятия материи, которое позволило бы материалистически объяснить общественную жизнь, человеческую сущность и ее развитие. Они по-прежнему исходили из понятия материи как природы, которое не могло включить в себя обобщение человеческой сущности, специфики социальной формы материи.

Однако в их взглядах возникли элементы материалистического понимания истории, тесно связанные с революционно-демократическими идеями. Революционеры-демократы обосновывали представление о решающей роли масс в истории, считали социализм закономерным результатом развития общества. Чернышевский связывал появление социализма с изменением прежде всего экономических отношений. Русские революционеры-демократы создали особую разновидность утопического социализма.

Большую ценность представляет созданная русскими революционерами-демократами система эстетических взглядов, основанная на идее «прекрасное есть жизнь».

 

Философия Владимира Соловьёва. Основной идеей его религиозной философии была идея Софии — Души Мира, некоего мистического космического существа, объединяющего Бога с земным миром; София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии; Соловьёву же он был открыт в мистическом видении, о котором повествует его поэма «Три свидания». Идея Софии реализуется трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.
Теософия — дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признаёт идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и божье.
Теургия — дословно боготворчество. Теургия — это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.
Теократия — дословно власть Бога. В основе теократического государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер.

У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:

1. царство духа
2. царство природы
3. объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,
4. трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.

Русский космизм — течение отечественной религиозно-философской мысли, основанное на холистическом мировоззрении, предполагающем телеологически определённую эволюцию Вселенной, органично соединяющем человека и космос. Характеризуется осознанием всеобщей взаимообусловленности, всеединства; поиском места человека в Космосе, взаимосвязи космических и земных процессов; признанием соразмерности микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной) и необходимости соизмерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира. Включает в себя элементы науки, философии, религии, искусства, а также псевдонауки, оккультизма и эзотеризма.

№13 Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

 

В силу сложности социальных условий и самой философской мысли в 19 в. возникают два основных направления философской мысли – неклассическое и научная философия.

 

Для неклассического направления характерен отказ от крупных философских проблем и концепций - классических материалистических, идеалистических и диалектических, измельчение философской проблематики, отказ от идеи всесилия человеческого разума, преобладание субъективно-идеалистических идей.

 

В первой трети XIX в. возникает течение позитивизма, основанное О. Коптом (1798-1857). Исходная посылка позитивизма состояла в отрицании философии как самостоятельной формы знания. Если мир - целостная система, то исчерпывающее знание о мире дает система частных наук, не оставляющая никакого места для философии. Нетрудно заметить исходную ошибку позитивизма: мир рассматривается по существу как механический агрегат частных областей, который не содержит никаких целостных, всеобщих свойств и законов, для познания которых нужна была бы наука о всеобщем - философия. Позитивизм, как и другие неклассические системы философии, был несомненным шагом назад. Позитивизм отвергал поэтому важнейшие вопросы философии, деление философии на материализм и идеализм, сущностный и причинный подходы к реальности. Позитивизм исходил из утверждения, что последней реальностью, в существовании которой мы можем быть убеждены, являются ощущения, а для проверки того, существует ли что-нибудь за ощущениями, у нас просто нет средств. Отрицая философию, позитивизм всегда ставил на ее место какую-либо частную науку. Для Конта таки ми науками были механика и отчасти математика.

 

В 20-е гг. XX в. по явился неопозитивизм (Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Р. Карнап и другие). Его основными этапами и формами были логический позитивизм и лингвистическая философия. Одна из разновидностей неопозитивизма носит название аналитической философии.

Неопозитивизм отрицал основной вопрос философии, как «не имеющий смысла», деление философии на материализм и идеализм, но в сущности оставался в пределах субъективно-идеалистической трактовки мира и человека. Утверждая, что человек не располагает средствами, неопозитивисты считали единственной реальностью, о которой мы имеем право говорить, «атомарные факты», или «капли опыта», в качестве которых выступают сложные совокупности ощущений.

«Атомарные факты» выражаются в «протокольных предложениях» («светит солнце», «идет дождь»). Отрицая важнейшие вопросы философии - о сущности мира, человека и т.д., неопозитивисты резко сужают предмет и функции философии. Предметом философии становится не процесс познания в целом, а его логическая и языковая структура. Целью философии с этой позиции является не вопрос об объективном источнике человеческих знаний и соответствия знаний объективному миру, а о том, имеют ли смысл те или иные утверждения науки. Для решения этого вопроса предлагается ряд принципов. Для наук типа математики и логики - принцип конвенциализма: утверждения имеют смысл, если они по правилам логики и языка выводимы из принятых конвенций (в математике это аксиомы). Для наук, имеющих эмпирическую базу (физики, химии, биологии и т.д.), выдвинут принцип верификации: имеют смысл те утверждения (предложения) науки, которые по правилам логики и языка могут быть выведены из протокольных предложений, т.е. верифицированы.

Если наиболее общие основания неопозитивизма, как и его не посредственных предшественников, позитивизма и махизма, являются несомненно ошибочными, в рамках поставленной узкой задачи - анализа логики и языка науки, неопозитивизм имеет серьезные теоретические результаты, научные достижения. Неопозитивистская философия по сути дела показала, что философия может и должна вторгаться в сам процесс научного творчества с целью анализа и проверки его хода и результатов.

Ошибочность исходных оснований неопозитивизма определила ограниченный характер центрального принципа - верификации. Действие этого принципа оказалось ограниченным достаточно узкими пределами, ибо оказались не верифицируемыми даже наиболее общие положения частных наук. Более того, принцип верификации оказался не верифицируемым, т.е. не выдерживающим самого себя. Это означало фактическое крушение самой концепции неопозитивизма.

Попытки дополнения принципа верификации принципами подтверждаемости, когерентности и фальсификации не устраняли основного недостатка неопозитивистской философии. В 50-60-е гг. XX в. неопозитивизм фактически исчерпал себя.

 

В течении постпозитивизма, возникшего в результате фактической эрозии неопозитивизма, можно выделить представления Т. Куна, разработавшего концепцию развития научных знаний, научных революций, основанную на понятии парадигмы, т.е. теоретической модели знания.

 

К. Поппер(1902-1994) сформулировал концепцию «критического рационализма», роста научных знаний. В противоположность принципу верификации выдвинул принцип фальсификации, позволяющий, по его мнению, отличать научное знание от ненаучного. С этой точки зрения имеют научныйсмысл те утверждения, которые могут быть фальсифицированы, т.е. для которых мыслимы такие условия, когда эти утверждения оказываются ложными. Принцип фальсификации отнюдь не устранял основных недостатков принципа верификации.

К наиболее общим философским основаниям представлений Поппера относится его признание реальности «трех миров»: физического, ментального и мира объективного знания. Общая философская позиция Поппера не отличается, таким образом, большой определенностью, хотя она более близка к своеобразному материализму.

 

№14 Экзистенциализм (неклассическая философия)

 

Общая хар-ка нек. ф.:

1- Попытка обнаружить 3 субстанцию, отличную от духа и природы.

2 – Постановка проблемы уникального, единичного. Это единичное берется в отрыв от общего.

 

Э.(“экзистенз”-существование) - иррационалистическое направ. в совр. фил-ии. Возникло после Первой МВ в Герм., после 2 МВ - в ост. странах. Различают Э. религиоз. (Бердяев, Ясперс) и атеистич. (Хайдеггер, Сартр, Камю). С точ. зрен. экз-ов человек изначально не имеет сущности, он уникальный индивид, он просто сущ-ет. Существование предшествует сущности. Жизнь человека неповторима. Человек свободен в своих действиях. Но человеку невозможно быть самим собой, пока он живет в обществе, т.к. общество накладывает ограничения. Человек не только абсолютно свободен, но и абсолютно ответственен. Т.к. при своих действиях он накладывает ограничения на др. человека. Чел-к делает самого себя, несет отв-ть за все, что происх. с ним и с др. людьми. Процесс обретения сущности длится всю жизнь. Задача фил-ии - в обращ. к конкр. индивиду, к его жизни. Бытие чел-ка как индивида - гл. проблема фил-ии, т.к. подлинно историч. раскр. только в сфере индивид., однократ. и неповтор.

Хайдеггер: чел-к сам создает свою сущность, существ-ние всегда предшествует сущности; критерий выбора - совесть. Т.к. человек – уникальное существо, то человека нельзя понять, он каждый раз новый. Человек сам себя понять не может, ему нужно пережить себя => мир сущ-ет настолько, насколько мы его переживаем. Смысл человеческого существования: жизнь - трагедия, человек никогда не может реализоваться => жизнь бессмысленна. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта чела. Для Э имеет значение только его собственное и его движение к небытию. Мир до тех пор, пока мы его переживаем. Смысл жизни – движ-е к смерти. Сущность мира – абс ничто, действит ничего общего не имеет с миром, как только стала возм действит, это уже не мир. Э. - это фил, единственный предмет кот - человеческое -е, точнее преживание -я. Среди всех способов бытия -ия Э. ищет такой, в кот -е раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего -я. В конечном счете это страх перед смертью.

Ясперс: полагает, что чел-ие раскрывается лишь в “пограничных ситуациях” - страдание, борьба, смерть

 

№15 Возникновение марксизма: предпосылки, сущность. Критерии научности в философии. Основные этапы развития научной философии.

 

Предпосылки возникновения марксизма.

Соц-эконом предп: Буржуй экспл-л раб класс (пролетариат, самый массовый класс и более образ-ы и орган-ы чем крестьяне но не имели ничего кроме форм-й свободы). Поэтому недовольства прол, выр-ся в револ выступл-х. В развитие общества происходит промышленный переворот: переход от ручного к машинному труду. Массовое распространение труда в чистом виде. Труд в чистом виде – источник благосостояния. В сер. 19 в. начинаются кризисы капитализма. Складывается массовый промышленный пролетариат. Для объяснения всех этих сдвигов need new фил-ия.

Науч предп: Развив-ся традиц-е области естеств наук (Ex: в математ – log), возн новые науки (гидростатика, оптика, геология, орг. химия, палеонтология). Это показ качественную разнородность форм материи и форм движения, показ связь разл форм, явлений. Развитие естествознания привело к диалект-й точке зрения.

3 крупн-х открытия:

1) открытие клетки (показало единство всей живой природы, она развивается по единым законам).

2) открытие закона сохр W (формы перех друг в друга, форм движ-й много, движ-е несотворимо и неуничтожимо, удар по религии).

3) открытие Дарвина – естеств отбор (все многообразие живой природы – результат разв-я природы).

Фил предп: воспринят основной дух матер-й Ф Фейербаха, рацион-е зерно диалектики Гегеля и создана качественно нов форма матер-а – научный Матер, диал-й и истор-й Матер.

 

Осн. идеи марксизма.

1-Новая абстракция материи, как объективной реальности

2- Материальный мир един и развивается. Движущей причиной развития является противоречие. материя проходит ∞-ое число этапов, порождая человека – социально‑материальное существо.

3 – Новая концепция человека как социально-материального существа, производящего собственную жизнь посредством материального преобразования природы.

4 – Концепция развития общества. Впервые история понимается как объективный процесс.

5 – Обогащенная теория познания. Был введен объективный критерий истины.

 

Дополнительно можно написать.

1) в осн мировоззрения кладутся не религ-е или идеал-е, а выводы совр естествознания; 2)М. открыто признал свою связь с интересами опр-ого класса – прол-та;

3) как => ставится принц-но нов задача - не огран-ся объясн мира, а выбрать методологию его преобр-ия, в 1ую очередь - преобр-ия общества на основе созн-ой рев. деятельн;

4) отсюда центр Ф. Иссл-ий перенос из области чистого позн-я и отвлеченных чел-их отнош-й, а также из обл абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на обл практики;

5) это прив к тому, что мат-зм впервые распр-ся на поним-е обществ-й жизни;

6) наконец сами познание и мышл-е были поняты по иному. Мышл-ие стало рассм-ся не как продукт разв-я природы, но как результат сложной истор-й общественно-трудовой деятельн, т.е. практики. Осн. принцип: антогонизм между произв-ми силами и произв-ми отнош-ми - движ сила в переходе от 1 к другой обществ-эк. формации (истор-и опред тип общества, предст-ие особую ступень его разв-я). Повязан с эк. История рассм-ся объективно, вне личности. Для этого: обществ-е бытие и созн. ОБ – мат-ое отнош людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отнош, в к-рые вступ люди между собой в процессе пр-ва. Осознание обществом самого себя, своего образа и окр. действ-ти

 

Критерии научности -- совокупность признаков, специфицирующих научное знание; ряд требований, которым наука должна удовлетворять.

1. Истинность. Нельзя отождествлять научность и истинность. Ильин выделил в науке три элемента: наука переднего края, предназначенная для проигрывания альтернатив (творческий поиск, гипотезы); твёрдое ядро науки -- непроблематизируемый пласт знаний, выступающий фундаментом; история науки -- вытесненное за пределы науки (морально устаревшее) знание, возможно, не окончательно. Только ядро образовано из истинного знания, однако и ядро претерпевает изменения (научные революции). Абсолютного истинного знания в науке не существует.
2. Проблемность: наука -- попытка решения проблемных ситуаций. Историк Коллингвуд: всякая наука начинается с сознания незнания.
3. Обоснованность. Нельзя абсолютизировать обоснованность: не каждое высказывание должно быть доказано; наука опирается на ненаучные предпосылки, которые принимаются без доказательства. С течением времени очевидность этих предпосылок может измениться; тогда происходит пересмотр предпосылок (пример -- возникновение квантовой механики).
4. Интерсубъективная проверяемость. Научное знание считается обоснованным, если существует принципиальная возможность его проверки всем сообществом.
5. Системность: научное знание должно быть логически организовано.
6. Прогрессизм: научное знание должно самосовершенствоваться. К искусству это требование не применимо -- могут одновременно существовать несколько направлений (например, реализм и сюрреализм).

 

В первоначальном толковании Конта позитивизм означал требование к философам исследовать позитивное научное знание как философское. Конт считал необходимым выработать такое философское знание, которое было бы ни материалистическим, ни идеалистическим. В этих целях, отмечал он, предстоит построить систему «положительного» знания, которое должно быть бесспорным и точным, опирающимся исключительно на факты.Построение такой системы возможно лишь при создании научного метода познания, позволяющего находить и создавать систему этого положительного философского знания.

* Вторая стадия позитивизма – эмпириокритицизм(св. с именем Маха). Отличие данной стадии от предшествующей – основная задача ф-фии не в построении всеобъемлющей системы научного знания, а в создании теории научного знания. (махисты)

* Неопозитивизму. В отличие от махистов, внимание которых было сосредоточено на анализе ощущений и чувственного опыта, неопозитивисты делали акцент на исследование логического аппарата новейшего естествознания.

* Постпозитивизм говорит о взаимопроникновении эмпирического и теоретического. Общей особенностью постпозитивистских концепций является их стремление опереться на историю науки.

№16 Проблема бытия в философии: Парменид, Гераклит, Гегель, Хайдеггер, Маркс.

В истории философии первую концепцию Б. дали древнегреческие философы 6-4 вв. до н. э. - досократики, для которых Б. совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом. Одни из них рассматривали Б. как неизменное, единое, неподвижное, тождественное себе (Парменид), другие - как непрерывно становящееся (Гераклит). Б. фиксируется здесь в отношении к небытию, причём противопоставляются Б. по истине, открываемое в философском размышлении, и Б. по мнению, представляющее собой лишь ложную, превратную поверхность вещей.

Гегель трактовал бытие как «исчезающее бытие», подчеркивая, что все в мире находится в состоянии становления.

Немецкий философ Мартин Хайдеггер не дает академическое определение бытия. Согласно Хайдеггеру, бытие возникает из отрицательности ничто, в то время как ничто позволяет сущему «погружаться», благодаря этому раскрывается бытие. Для того чтобы раскрыться, бытие нуждается в том сущем, которое называется существованием. Бытие – «просека», которая открывает тайгу сущего, делает его понятным. В этой функции раскрытия тайны и состоит, по Хайдеггеру, «смысл бытия». Подобный смысл может проявиться только в «наличности» человеческого существования, т.е. в раскрытии существования благодаря настроениям. Смысл же существования заключается в том, чтобы позволить обнаружить бытие как «просеку» всего сущего. Поиски бытия в философии - это поиски человеком своего дома, преодоление своей бездомности и осиротелости, того, что К.Маркс назвал отчуждением.

В марксистской философии проблема Б. анализируется в двух направлениях. Прежде всего, Б. рассматривается как материя, как объект науки. При этом плане анализа обращается внимание на вычленение различных сфер Б.; главными среди них являются неорганическая и органическая природа, биосфера и общественное Б. Второе направление в анализе Б. связано с рассмотрением общественного Б. В этом плане анализа исходным пунктом диалектического материализма является практика, рассмотрение Б. как исторического Б., как результата социальной практической деятельности. В отличие от метафизического материализма, который фиксирует Б. в форме объекта, как мир слепых, автоматически действующих законов, марксизм отстаивает историческую концепцию Б., видя в нём совокупную живую, чувственную деятельность индивидов. Причём Б. понимается как реальный процесс жизни людей, как "... производство самой материальной жизни".

 

№17 Предмет философии и её структура. Система философских наук. Онтология и гносеология. Соотношение материализма и диалектики. Теория и метод. Функции философии.

 

Философия – наиболее общее учение о мире и человеке.

Объект науки – действительность, изучаемая той или иной науки. Предмет – область или сторона действительности, изучаемая той или иной науки.

Объектом ф-ии является мир в целом, вся дейс-ть.

Предметом ф-ии являются наиболее общие стороны дейс-ти, процессы их развития и познания.

Т.о., философия – это наука, которая изучает наиболее общие стороны действительности, процессы, их развития и познания. Наука – адекватное знание о дей-ти, т.е. не противоречащие знания дейст-ти.

 

Структура ф-ии

1) По предметной области:

Фил-ия представляется как система наук. Ее составляют общая и социальная ф-ия. Прочие философские науки – это общее в частном ответвлении действительности и, как правило, возникают на стыке частных наук: ф-ия математики, Ф. техники, Ф. экономики, Ф. политики, Ф. права, Ф.культуры, Ф. религии, логика, этика (Ф-кая наука о морали), эстетика (наука о прекрасном), аксиология (наука о ценностях), праксиология (о практике), онтология (учение о бытие), гносеология (теория познания), методология (Ф.-проблемы развития науки), социология (соц. проблемы), антропология (учение о человеке), диалектика (учение о развитии), метафизика (уч. о действительности, уч. о смысле жизни).

2) По проблематике.

3) По основным направлениям.

Выделяют частную структуру ф-ии: диалектический идеализм, диал-ий материализм, метафизический идеализм, метафиз. материализм.

4) По характеру описания

Деление на философскую теорию – описание действительности, на ф-ий метод – способ описания действительности. Базовые принципы теории являются базовыми методами. и обратно, способы усовершенствуют теорию.

 

Функции Ф.:

1)Мировоззренческая

(Ф дает предст-ие о мире, это знан необх для постр-ия картины мира) .

2) Теоретическая

(Ф дает предельно общую теорию)

3) Воспитательная

(давая пред общее знание о действ-ти, чел-ке, Ф дает знать каким чел д.б.),

4) Аксиологическая

(или целостно-ориентированная близка к 3, дает предельно общие моральные ценности ). 5) Практическая

(Всякое знание д.б. проверено и использовано, даже если это пред общее знание).

6) Прогностическая.

Ни одна из наук, кроме Ф., не занимается спец вопросом, что такое "необходимость", "случайность", etc. хотя может использовать их в своей области. Такие понятия явл предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями.

 

 

Онтология. В практическом употреблении термин был закреплён Х. Вольфом, явно разделившим семантику терминов «онтология» и «метафизика».
Основной вопрос онтологии: что существует?
Основные понятия онтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение.
Онтология, таким образом, представляет собой попытку наиболее общего описания универсума существующего, который не ограничивался бы данными отдельных наук и, возможно, не сводился бы к ним.

Гносеология.
Понятия: знание, познание, сознание, чувство, разум, рассудок, истина
Основной вопрос - познаваем ли мир в принципе?
Ответы на этот вопрос у разных философских течений выглядят по-разному:

1) гносеологический оптимизм — мир познаваем, границ познания нет, необходимы лишь время и средства.

2) агностицизм — мир непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит виртуальный мир на основе чувственного восприятия.

3) скептицизм — мы познаём феноменальный мир, познаваемость подлинного мира проблематична.

4) солипсизм — единственно-несомненно реально существую Я, все остальное — плод моей фантазии, кроме меня мне познавать нечего.

 

№18 Философия и частные науки. Философия и искусство. Философия и политика.

Частные науки познают отдельные стороны действительности, в отличие от философии, которая по отношению к частным наукам выступает как общая наука, так как дает частным наукам принципы методов исследования.

Частные науки по Гегелю
Частные науки изучают мир по частям, а философия стремиться постичь его как целое. Если частные науки начинают свое изучение с эксперимента, используя чувственное восприятие, то философия начинает постигать мир, сразу применяя мышление.
Согласно Гегелю, диалектика как способ познания не отбрасывает в сторону эмпирические результаты частных наук, а признает их и пользуется ими. Но она наиболее акцентирует свое внимание на всеобщем в этих науках, на законах, принципах и т. п., вводя их в другие категории — философские. Различие состоит лишь в этом изменении категорий, возведении их в другой статус. Поэтому Гегель делает вывод о том, что «всякая наука есть прикладная логика».
Заслуга Гегеля состоит в том, что он делает первый набросок целостной научной картины мира.

Философия и искусство
Философия и искусство соотносятся через феномен творчества. Философия, как и искусство, есть творчество, причем часто и художественное. Не случайно такие имена как Платон, Августин, Ницше, Соловьев, Сартр одинаково принадлежат как философии, так и литературе. Философская и художественная интуиция одинаково исходят из того, что человеческая жизнь имеет особый статус в мире, не сводится только к случайностям ее эмпирического существования, и может иметь непреходящий, высший смысл.

Из философского творчества, так же как и из художественного, невозможно удалить элемент живого присутствия человека-творца, его собственное видение мира. Однако личностное творческое начало в философии и искусстве направлены по-разному. В искусстве – это самовыражение художника через создание образа. В философии – это «авторское» внедрение философа в философскую традицию через создание концепции (системы понимания, понятий), стремящейся к объясненности, доказательности, истинности.

Образ и концепция – две различные «единицы» творчества. Они определяют различные ритмы, правила, цели творческого процесса в искусстве и философии. В отличие от творчества в искусстве, философское творчество стремится, по словам голландского философа Б. Спинозы, «не плакать, не смеяться, но понимать!»

 

Философия и политика

Издревле почиталось за благо не смешивать политику с философией. В самом деле, философия развивается на основе свободного влечения к истине, в силу любви к мудрости, как это явствует из самого ее названия. Философия занимается отыскиванием наиболее общих законов сущего и должного. Витая в мировом и вечном, она возвышается над страстями, и спокойная терпимость к столкновению мнений на пути к истине - величайшая добродетель ее жрецов.
Иное дело политика. Ее удел - дела человеческие. Ее сфера - устройство человеческого общества, злоба дня, житейская реальность. Ее средства - право и власть, ее методы - интересы и принуждение. Проблема сочетания интересов, выявление общей воли - центральная проблема политического устройства.
Выгоды разделения этих двух областей очевидны. Искание истины должно быть свободно от воздействия переходящих общественных порядков. А формирование общественных порядков точнее соответствует потребностям общественной жизни, если оно не сковывается абстрактными схемами и не пытается воплотить идеалы, место которых в бесконечности.
Вмешательство политики в философию приводит к затуханию познавательного процесса. Вмешательство философии в политику - к раздражительной нетерпимости власти, вообразившей, будто она владеет истиной. Когда великий идеалист Платон описывал свой идеал человеческого общества, управляемого философами, то вряд ли он представлял себе во плоти тот образ идеократического тоталитаризма, с которым нам ныне приходится иметь дело.
Казалось бы, все это так, и правы те, кто думает, что политические вопросы надо решать, не опираясь ни на какое мировоззрение. Политика - искусство возможного, и не все ли равно, во имя чего разыскивается общий интерес и мирное разрешение конфликтов.
Однако жизнь сложнее любой схемы и начисто отделить политику от философии оказывается невозможно. И не только потому, что существовал фашизм и продолжает существовать коммунизм, поставивший философию на службу своей политике. Не только потому, что из детально разработанного мировоззрения выводится политический идеал, в рамках которого живут и воспитываются массы людей. И вовсе не потому, что в борьбе с тоталитаризмом приходится атаковать все его сферы, включая и философскую основу. Политика, конечно, всего лишь искусство возможного, но разыскание общих интересов и мирное разрешение конфликтов возможно лишь с теми, кто желает общности и ценит мир.
Зло не в политике вообще. Человеческое общество не может жить без политики. Зло в дурной политике, вытекающей из ложных и аморальных принципов и творимой лживыми и аморальными людьми. Политика тоже есть форма человеческой культуры, культура же есть воплощение духа. Того самого духа, которым занимаются философы. Всякое общество связано лежащей в его основе системой духовных и нравственных ценностей, сущность которых и составляет предмет философии.
Мировоззрение свободы не должно поэтому вырождаться в свободу от мировоззрения. Законы познания, законы сущего, законы должного, устанавливаемые наукой и философией, призваны содействовать духовному совершенствованию общества. Общественная этика должна быть мировоззренчески обоснована, иначе она повисает в воздухе. Все люди, в том числе и политики, должны понимать, в чем они несогласны, а в чем они согласны и солидарны между собой. Все люди нуждаются в некотором "костяке ориентации и благочестия", по выражению одного из известнейших психосоциологов нашего времени Эриха Фромма.
Народно-Трудовой Союз, в частности, и русские солидаристы в целом имеют такой "костяк". Политическая программа НТС есть выражение определенного, - хоть и не законченного и несовершенного, как все на свете, - философского взгляда на мир и на человеческое общество. Взгляд этот в значительной степени выражен в книгах доктора философии Карлова университета в Праге С.А.Левицкого: "Основы органического мировоззрения" и "Трагедия свободы". Противостояние извечных начал свободы и необходимости и солидарности и борьбы занимает в их - по крайней мере для солидаристов - центральное место, и профессорствующего ныне в Америке Сергея Левицкого можно назвать философом-солидаристом не потому, что он член Народно-Трудового Союза с многолетним стажем, но прежде всего потому, что его анализ начал социального персонализма, свободы и солидарности входят в мировоззренческую основу российского солидаристического движения.

 

№19 Проблема сущности мира. Донаучные представления о материи.

 

Мир.

Бытие – упорядоченность => Мир. В мире существует порядок, законосообразность.

Динамический аспект бытия: Нечто существует (длится во времени)

Предметный аспект бытия: Нечто существует

Мир – это единая материальная субстанция. (Орлов)

Способ существования – процесс развития. Материальное единство заключается в единстве мирового процесса развития, в едином закономерном мировом процессе. Субстанциональное единство мира проявляется в его процессуальном единстве.

Субстанция.

Субстанция – первооснова, причина самой себя.

Носитель свойств – субстрат, который дает о себе знать из свойств субстанции.

Материя.

В многовековой истории развития материалистического мировоззрения можно выделить два основных, хотя и взаимосвязанных, но все-таки достаточно четко различающихся между собой подхода к определению понятия материи. Один из них, получивший широкое распространение уже в Новое время, идет по линии определения понятия материи в контексте того, как оно относится к сознанию. Французские материалисты эпохи Просвещения (П. Гольбах, К. А. Гельвеций и др.) выработали понимание материи как всего многообразия предметов, которые, существуя независимо от человека, доступны ему с помощью органов чувств. Как писал П. Гольбах, материя "есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства".

Другая традиция в подходе к определению материи, также получившая развернутое выражение у философов-материалистов эпохи Просвещения (но своими корнями уходящая значительно глубже - в эпоху формирования первых атомистических концепций античности), - это понимание материи именно как субстанции, основы всего существующего в мире. Такое понимание материи как субстанции не противоречит ее пониманию как реальности, доступной человеку через ощущения. Эти два внешне различных подхода к определению понятия материи на самом деле есть как бы два угла зрения на одну и ту же реальность, выделяемые с целью решения определенных мировоззренческих (материя основа всего) и гносеологических (материя постигается через ее проявления) проблем. Чтобы установить, какую методологическую роль способно играть понятие материи в развитии науки, научного познания природы, общества, человека, сознания, культуры, важно определить, каким конкретным содержанием может быть наполнено понимание материи в качестве субстанции. И здесь опять-таки следует выделить две, но теперь уже существенно различающиеся между собой традиции. Одна из них, наиболее древняя, склонна трактовать субстанциальность материи (роль материи как субстанции) в качестве именно исходного "субстрата", "материала", из которого как бы "построены" все другие тела во Вселенной. Классическим выражением такого понимания материи явился атомизм таких античных мыслителей, как Левкипп и Демокрит. С их точки зрения, все тела во Вселенной состоят как бы из "первокирпичиков", никем не создаваемых и неуничтожимых "атомов". Эта идея атомистического строения всех тел во Вселенной была затем воспринята наукой Нового времени и сыграла выдающуюся роль в ее развитии. Другая традиция в понимании субстанциальности материи (ярким представителем которой в эпоху Просвещения был Д. Дидро) ориентирована на понимание ее как бесконечно развивающегося многообразия мира в его единстве. С этой точки зрения материя как субстанция существует не "до" и не "наряду" с другими телами, явлениями, процессами и т.д., а только в самом этом многообразии конкретных явлений и только через них. И если в задачу конкретных наук входит исследование свойств конкретных же объектов мира (от элементарных частиц до метагалактики в целом), то в задачу философии - исследование всеобщих свойств материи, обеспечивающих единство объектов мира и, главное, делающих возможным их качественное многообразие вплоть до появления таких высших форм организации, как жизнь, разум, общество, культура, дух, ценности.

 

Проблема сущности мира

Фактически она лежит в основании всей проблематики мировоззрения, т.к. все мировоззренческие вопросы упираются именно в проблему сущности мира.

Начиная с поиска первоосновы, философия так или иначе разрабатывала проблему сущности мира. Классическая философия (кроме агностицизма) всегда видела своей главной задачей поиск ответа на вопрос о мировой сущности. В 19 в. возник новый взгляд в неклассических течениях, в частности, в позитивизме (Огюст Конт). По Конту, философия ничего не может утверждать о сущности мира, мир недоступен знанию, и сущность не может быть доказана. Причём проблема сущности недоступна решению даже в частных науках.

Исторически, как известно, сложились две линии - материалистическая и идеалистическая.

Прежде чем обсуждать проблему сущности, нужно выдвинуть теоретические условия, которым должна отвечать сущность мира. В своём развитии философия сначала обнаружила требования к этому понятию, а уже потом дала само понятие:

Требования следующие:

Сущностью мира должно быть нечто всеобщее.

Поскольку мир, как всё существующее, вместе взятое, не возникает, то и сущностью должно быть нечто вечное, невозникающее.

Сущность должна быть тем, что объясняет видимое многобразие, видимый мир. В поисках сущности философы ищут объяснение многообразию в наблюдемом мире, и потому сущность должна иметь внутреннее разнообразие, богатство, содержание.

Сущность - это нечто, из чего может быть объяснено наблюдаемое в мире движение. Значит, сама сущность должна быть способна к внутреннему движению и активности.

Последнее требование - своего рода объединение предыдущих. Сущностью мира должно быть субстанциональное начало. Мир как все сущее, вместе взятое - это нечто, содержащее в себе все причины своего существования. Есть что-то, делающее мир самодостаточным.

 

Способ научного определения сущности мира

Первое условие, как видно - всеобщность. Определение всеобщего можно попытататься дать индуктивно (в духе Бэкона), исходя из сходства предметов, перебирая их и ища общее. Но такой подход, по-видимому, невозможен, так как невозможно перебрать все богатство видимого мира. Также индуктивный способ приводит к бедности содержания всеобщего.

 

Сущность - то, что принадлежит бесконечному миру, так что можно определить сущность, как нечто бесконечное. Но здесть возникают трудности, связанные с тем, что бесконечность сама по себе - это понятие, которое самого себя не выдерживает. ∞ может быть определена через конечное, как отрицание конечного. Но конечное ограничено от другого конечного, имеет определённость. Потому отрицание конечного равнозначно отрицаю определённости, и ставя ∞ в сущности мира, мы вносим в него неопределённость, которая не позволяет вывести разнообразия и упорядочение. Стоит заметить, что в науке ∞ всегда выступает как присущее чему-то определённому, например - сумма числового ряда и т.п.

Способ определения ∞ найден в научной философии. Традицинный способ определения понятий - через род и видовые отличия (сначала относим определяемое к общему - роду, а потом уточняем). К примеру, тигр может быть определён как хищник, а потом уже нужно указать, чем он отличается от других хищников.

Общее родовое понятие обычно является очень содержательным, остаётся только отличия указать и получим вполне чёткое определение. Но если мы пытаемся определить мир таким способом, то надо искать некое более общее понятие, под которое можно подвести мир. Но такое более общее понятие оказывается совсем бессодержательным, а всё содержание перейдёт в видовые отличия.

Здесь появляется проблема - мир, в котором есть его сущность, нужно отличить от чего-то, что не является сущностью. Но это отличие должно находиться в самом мире, т.к. кроме мира, в распоряжении у нас ничего больше нет. Формально, мир можно отличить от чего угодно, что в нём находится. Но тогда возникнет коллосальная трудность - в этом отличии будет опять находиться бесконечность (скажем, если пытается отличать мир от электрона, то мир по сравнению с электроном бесконечен).

Возможно, в мире находится нечто, что сопоставимо по содержанию с сами миром, но не является сущностью и не является самим миром. В таком случае "вычитание" из мира того, что не является его сущностью, но имеет сопоставимое с миром богатое содержание, даёт в остатке признак, характеризующий сущность.

Так вот, в мире есть реальность, сопоставимая по потенциальному богатству с ним самим - это сознание. Мы считаем, что сознание - не сущность мира, т.к. мир материален в основе. И сознание столь же богато, как и сам мир, вследствие его познаваемости.

 

№20. Ленинское опред-е материи.

 

«Материя,- писал Ленин,- есть объектив-я реаль-сть, данная нам в ощущении».

Дается через 7 органов чувств. Непосред-й смысл об-й реаль-ти обнаруж-ся, когда мы выясн-м содержание терминов реаль-ть и об-ть. Термин реаль-ть означ-т действит-е , невымыленное сущ-е. Объективное опред-ся как сущ-ее до, вне и независимо от сознания. Незав-ть материи от сознания выступает в 3-х основных отношениях:

1)Незав-ть внеш-го мира, сущ-го до сознания;

2)незав-ть высокоорганиз-й материи, облад-й сознанием;

3)незав-ть внеш-го мира, как оригинала, от своего мысленного отображения. Исследуя противополож-ть материи и созн-я выявляет, что она имеет абсолют- и относит-й хар-р. Незав-ть материи от сознания и произв-ть сознания от материи имеет абсолют-й хар-р, т.е. безусловна и неустранима в конеч-м счете. Относительно их отношение, поскольку сознание едино, сходно с материей, порождено материей и , следовательно,родственно материи.

 

Дискуссии о материи в советскойй ф-ии.

В 60-70-е гг. рядом сов-х ученых было высказано преставление о чисто гносеологич-м хар-ре понятия объект-й реаль-ти, т.е. о том, что это понятие якобы не отражает собств-ю, позитив-ю природу внеш-го мира, а лишь выражает отношение сознания к внешнему миру, кот-й должен исслед-ся только частными науками. Предлагали дополнить ленинское определение более широким онтологическим определением материи как «всеобщего предмета» или «сущности природы». Тугаринов считал онтологич-е опр-е дается минуя противопоставление материи сознанию. Но материю, матер-й мир как целое не от чего отличить , кроме как от его универс-й пртивополож-ти – сознания. Мелюхин считал св-во объект-но реаль-го сущ-я произв-но от более общих атрибутов материи-взаим-я, сосущ-я и абсолют-ти. С излож-х позиций оказ-ся , что об-я реаль-ть - это св-во, кот-е возник-т вместе с сознанием, т.е. сущ-т до появл-я «познающего субъекта». Но попытка определения материи через указ-е на её «св-ва»- взаим-е и сущ-е , а не через противопост-е материи и сознания , не имеет смысла,т.к. «св-во» об-й реаль-ти не есть св-во в обычном смысле слова.

 

Смысл слов Ленина состоит в следующем: человек действительно через органы чувств получает конкретные ощущения красного, зеленого, твердого, мягкого, громкого, длинного и т.д., однако он получает эти ощущения только при контакте с некими внешними объектами. Если однажды этот контакт нарушается, эти ощущения исчезают, что означает - ощущения субъективны, их источник объективен. Другими словами, Ленин хотел сказать следующее: то, что мы получаем ощущение красного цвета, а не зеленого или какого-либо другого цвета, и получаем именно здесь, а не в каком-либо другом месте, определяется не нами. Это означает также, что, получая ощущение красного, зеленого, мягкого, твердого и т.д., мы одновременно получаем знание о том, что «источник этих ощущений объективен, а не создан нашей субъективной волей». Именно подобное знание говорит нам о том, что вне нас существует некая объективная реальность. Понятие материи как раз и является ее обозначением.

 

№21 Материя как субстанция. Атрибуты материи.

Субстанция - некое абсолютное бытие. Любая субстанция содержит в себе отношение самопричинности. Любая субстанция - основа того или иного круга явлений.

Субстанция имеет неотъемлемые признаки, называемые атрибутами. Если вычесть из субстанции атрибуты, останется субстрат, т.е. субстрат - носитель атрибутов, и субстрат + атрибуты = субстанция.

Конкретная форма существования субстанции называется модус.

Материя как субстанция - абсолютна по отношению к сознанию.

Имеет конечное число атрибутов.

Главные атрибуты материи - пространство, время и развитие.

Кроме них, можно выделить: отражение, бесконечность, бесконечное качественное и количественное многообразие, системность и т.д.

№22 Пространство и время - формы бытия материи.

Пространство и время -

1) объективная форма бытия материи

2) внутренняя ф.б.м.

3) взаимообусловленная и взаимодополняющая

Пространство и время существуют вместе и определяются через чувственное восприятие явления, в которых они выражаются (пространство - протяженность и сосуществование вещей; время - длительность).

Образец пространства - физическое макропространство.

Оно 3-мерно, обратимо, и все направления равноправны.

Образец времени - физическое время.

Оно одномерно и необратимо.

Специальная теория относительности связывает время, пространство и развитие.

Нерешенные вопросы пространства и времени:

1) могут ли существовать нефизические формы пр-ва и времени?

(дофизические; надфизические - химические, биологические, социальные)

2) могут ли существовать пространство и время с большим/меньшим числом измерений?

3) обратимо ли время?
№23 Движение - способ существования материи.

Понятия о пространстве и времени неполно раскрывают способ существования материи Другим важнейшим способом существования или формой бытия материи является движение и развитие. Теоретически корректнее было бы назвать третий, в нашей последовательно­сти изложения, атрибут материи развитием, поскольку движение — абстрактная сторона развития, а не самостоятельный атрибут мате­рии.

 

Энгельс определял движение как изменение вообще.

Как обыденный опыт, так и материал науки свидетельствуют, что все вещи обладают способностью изменения, перехода из одного состояния в другое. Движение — это перемена места в пространстве, изменение физических полей, химического состава, структуры и функ­ций организмов, процесс практического преобразования предметов человеком, рост знаний и т. д.

Более строго движение может быть определено как снятие (преодоление) аб­страктного тождества предмета с самим собой. Каждая вещь, оста­ваясь до какого-то предела самой собой, в то же время непрерывно меняется, перестает быть самой собой, тождественной себе. Вне такого непрерывного движения вещь не существует и не может мыс­литься. Так, невозможно понять живой организм вне непрерывного обмена веществ, вне разрушения и восстановления живого вещества. Поэтому в марксистской диалек­тике понятие абсолютного покоя рассматривается как несостоятель­ное.

 

Движение и покой. Понятие движения раскрывается через противопоставление покою. Материалистическая диалектика отнюдь не отрицает реального покоя. Такое отрицание, характерное для реля­тивизма так одной из форм метафизики, неминуемо приводит к отри­цанию движения и, более того, самого существования вещей.

Покой выступает как момент движения. Поэтому диалектика рассматривает движение как абсолютное, а покой — как относительный.

Покой относителен в двух смыслах. Во-первых, в пределах каж­дого покоящегося состояния происходят непрерывные изменения, подрывающие покой “изнутри”. Так, каждая общественно-экономиче­ская формация, сохраняя свои общие черты, внутренне непрерывно меняется. Во-вторых, всякое состояние покоя рано или поздно сменя­ется новым состоянием относительного покоя. Каждая общественно-экономическая формация, исчерпав возможности изменений в своих собственных рамках, превращается в новую формацию.

Поскольку всякое движение включает в себя моменты покоя, но не сводится к нему, понятие движения получает широкий и узкий смысл. В широком смысле движение — целостный процесс, включа­ющий моменты покоя и собственно движение, движение в узком смысле, “за вычетом” покоя.

 

Материя и движение. Материя и движение неразрывно связа­ны. Нет материи без движения, как нет и движения без материи. При этом, однако, следует учитывать, что движение принадлежит ма­терии, является ее способом существования, свойством материи. По­нятия материи и движения в этом смысле далеко не равноправны.

Неразрывная связь материи и движения доказывается всем ма­териалом общественных, естественных и технических наук.

№24. Формы материи и формы движения (развития). Понятие единого закономерного мирового процесса.

 

Форма материи – это вид материи, «определенная материя» (Энгельс), иначе говоря, материя на определенной ступени развития. Форма движения и развития – присущий форме материи способ развития, включающий в себя способ изменения.

 

Формы материи

Следует различать основные, частные и комплексные формы материи.

Основные формы материи образуют бесконечный ряд, из которого мы знаем в настоящее время 4 формы материи – физическую, химическую, биологическую и социальную. Частные формы материи и развития входят в состав основных форм. Так, физическая форма материи включает кварки, элементарные частицы, атомы, макротела, планеты, звезды, галактики.

В реальной действительности основные формы материи не существуют в чистом виде, они образуют комплексы, имеющие свою структуру и законы. В пределах известной нам части мира можно различить следующий ряд комплексных форм материи:

 - астрономическую (комплекс физической, химической, биологической и социальной форм материи)

 - геологическую (физическая и химическая формы мат. в масштабе недр твердой планеты)

 - географическую (комплекс физической, химической, биологической и социальной форм в масштабе верхних оболочек Земли).

 

Комплексные формы материи возникают на базе «основного стержня» - процесса развития, образованного основными формами материи. Комплексные формы материи отличаются более «слабым», чем основные, единством. Определяющую роль в них играет низшая форма материи – физическая.

 

Формы движения

Энгельс различал 5 основных форм движения: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Эти формы движения Энгельс связывал с соответствующими «предметными формами», или формами материи. Современная наука не выделяет механическую форму движения в качестве самостоятельной: это одна из сторон физической формы движения.

 

ЕЗМП

Мир – это единая материальная субстанция. Ее важнейшим способом существования является процесс развития. Материальное единство мира выражается поэтому в единстве мирового процесса развития, т.е. в едином закономерном мировом процессе.

Идея единого мирового процесса была разработана Энгельсом и Лениным и включена в число важнейших, обобщающих идей диалектического материализма. Согласно Ленину, мир есть «вечный процесс», «мир есть вечно движущийся и развивающаяся материя», «единый, закономерный мировой процесс».

Известные современной науке 4 формы материи (физическая, химическая, биологическая, социальная) выступают в качестве ступеней единого бесконечного мирового процесса развития. Поскольку все научные знания, вся духовная и материальная культура общества основываются на познании и практическом использовании этих четырех фундаментальных форм материи, представление о едином мировом процессе развития является синтезом философских и конкретно-научных обобщений.

 

№25. Сущность физической формы материи.

ФФМ – это масс-энергетический мир.

Свойственны 2 способа развития:

 - после Б. Взрыва - дифференциация

 - прямой субстратный синтез по масс-энергетическим законам

История:

Возникновение - Большой Взрыв

Далее - возникновение мегамира, макромира, микромира…

И так до появления атомов, а с ними - химической формы материи.

№26. Сущность химической формы материи.

ХФМ – это над-масс-энергетический мир.

Способ развития:

 - прямой субстратный синтез по масс-энергетическим законам

История:

Начинается с возникновения атомов водорода (самый простой атом)

Заканчивается возникновением живого из неживого

№27. Сущность биологической формы материи.

С т. зр. химии, жизнь - самовоспроизводящийся хим. процесс.

С т. зр. биологии - процесс самосохранения путем приспособления к окруж. среде

Способ сущ-я: биол. трансформации

История:

Начало БФМ - возникновение жизни

Далее идет развитие жизни

(существуют эволюционистский и креационистский взгляды на этот процесс)

Идет универсализация и специализация видов

Универсализация приводит к появлению человека - и социальной формы материи
№28. Сущность социальной формы материи (человека).

Человек - существо, производящее само себя и свою собственную сущность

Способ развития: производство и деятельность

История:

Начало СФМ - возникновение человека.

Затем идет доисторический период - появление кроманьонцев, неандертальцев

Исторический период - включает в себя 4 формации, отличающиеся способом производства своей сущности
№29. Донаучные концепции сознания. Психология о сущности сознания и его структуре.

 

Сознание – вторая из предельно широких категорий философии, входящих в состав ОВФ и образующих важнейшее содержание философской науки.

 

---

Дата добавления: 2018-04-15; просмотров: 302; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!