Политико-правовые взгляды славянофилов
Эпоха.
Кризисное состояние крепостнической России в XIX в.
Константин Сергеевич Аксаков (1817 — 1860) (русский литератор и историк, сын писателя С.Т. Аксакова; окончил Московский университет; защитил магистерскую диссертацию о Ломоносове
Происхождение государства.
Славянские племена не могли сами составить государственное устройство (не могли и не хотели принести в жертву внешнему закону закон внутренний, не могли и не хотели обратиться из общины в государство).
Правда внутренняя могла развиваться только под опекой правды внешней (русский народ сознал и понял необходимость государственной власти на Земле и добровольно призвал ее извне).
Государство в России образовалось не в результате закономерного развития общества, а вследствие добровольного договора и приглашения чужого племени извне (пришельцы принесли готовый аппарат государственной власти, но русский народ остался чуждым его принципам).
Характеристика государства (определение государства).
Государство — воплощение правды внешней, принудительного закона (противоречит самому духу русского народа и всего славянства в целом, изначально вследствие племенных особенностей готового для восприятия великой правды православия).
В истории России, согласно норманнской теории, видит две силы (землю и Государство, находящиеся в системе взаимного невмешательства; государство функционировало по своим законам правды внешней, не нарушая внутренней жизни Земли, которая несла неизбежные государственные повинности, но имела возможность жить своей самобытной жизнью).
|
|
|
Исключал вмешательство государства в дела Земли (Земля же имела возможность оказывать определенное влияние на Государство; у Земли не было политических прав, но она оставила себе неотъемлемое право духовной свободы (свободы мысли и слова)).
Реформы Петра I нарушили исконные взаимоотношения между Государством и народом (Государство совершает переворот, разрывает союз с Землей и подчиняет ее себе, начиная новый порядок вещей; отвергает этим основной принцип своего существования, вторгаясь во внутреннюю жизнь народа так, что довело его до животного состояния, поставило в положение раба).
Между русским государством и общиной создаются особые отношения (существуют параллельно, сохраняя свою внутреннюю целостность и самобытность; община опирается на нравственный принцип, на внутреннюю правду, а Государство — на внешний и формальный закон; преобладание внешнего закона в обществе над внутренней правдой ослабляет нравственное достоинство человека и опустошает его душу).
Государство не вмешивается во внутренний мир Земли, точно так же, как и народ не претендует на функции Государства (народ не должен выйти из самого себя, поставить себе задачу перейти в иную, несвойственную и недоступную ему область государственности).
|
|
|
Формы государства (идеальное государство).
Восстановление духовной гармонии в России (правительству — право действия (следовательно, закона), народу — сила мнения (следовательно, слова)).
Положения о праве крестьян на землю (необходимость освобождения крестьян с землей; наличие двух взаимоограничивающих прав на землю (права владения крестьян и права собственности помещиков); принадлежность верховного права на землю российскому государству).
Прошлый уклад русской жизни отличался крепкими религиозно-нравственными устоями, на которых основывалась личная и социально-политическая жизнь (в общинном начале главный источник русской жизни).
Идеализация Московской Руси (по их мнению, союз земледельческих общин с самодержавной властью царя (народная монархия); идеальное государственное учреждение — Земский собор, в котором осуществлялось единение царя с Землей).
Стремились учесть интересы всех сословий русского общества (крестьянства, нарождающейся буржуазии, помещиков).
|
|
|
Понятие права (отличие от закона; виды права). (-).
Особенности теории.
Славянофилы противопоставляли исконное славянское общество и государство, считая последнее вторичным по отношению к жизни народа.
Некритически относились к историческому прошлому нашей страны (отвергнув западный либерализм, не смогли предложить реальных средств обуздания самодержавия).
30. Политико-правовые взгляды А.И. Герцена
Именно А. И. Герцен (1812-1870) воспринял сельскую общину как главный опорный элемент в здании будущего русского социализма. Эта тема обсуждалась им одновременно с темой отсталости России, ее самобытности и особой миссии в деле общественных преобразований у себя и других народов. Сохранность самобытного характера делает его чувствительным к социализму, и более всего это связано с особой ролью сельской общины. В общинных хозяйственных и административных началах он усматривал зародыши и черты социалистического коллективизма. Однако Герцену были видны и негативные стороны общинных порядков - поглощение личности миром (общиной), как и во всех других случаях «неразвитого коммунизма». Выход он видел в использовании западной науки, призванной оказать на крестьянский быт оплодотворяющее воздействие. Без этого аграрный коммунизм будет пребывать грубым и примитивным. К приобщению русского крестьянина к положительным результатам цивилизации и науки Запада должны быть призваны передовые русские люди, «прошедшие через западную цивилизацию и впитавшие ее исторический опыт и социалистические представления».
|
|
|
1 ноября 1861 г. Герцен выдвигает лозунг «В народ!», ставший на десятилетия призывом для патриотической молодежи к деятельному участию в освободительном движении.
По Герцену, форм организации человеческого общежития можно выделить только две - монархию и республику. При этом речь идет не о формах правления, а именно о формах организации общежития, в которых действительно обеспечивается дело народа (республика), общее благо. Поэтому он проводил различение политической и социальной республики, считая подлинной республикой только социальную. Монархия в отличие от республики требует священного и неприкосновенного авторитета, который несовместим со свободой людей и независимостью разума.
Герцен считал, что для установления нового общественного строя необходима народная революция.
Именно народ является носителем лучших русских национальных качеств.
Герцен много внимания уделял воспитанию и умственному образованию. Главная задача воспитания состоит в формировании гуманной, свободной личности, которая живет интересами своего народа и стремится к преобразованию общества на разумных началах. Важнейшим средством умственного образования считал естествознание, которое научно объясняет то, что кажется таинственным. Протестовал против деспотизма воспитателей и насилия над детьми. Детям должны быть предоставлены условия для свободного развития.
Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 250; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!