Пантеон та релігійний культ римлян. Культ великої Богині Кібели – праматері Богів
Nbsp;
Семінар 6. Давньоримська релігія та
Етнокультурні виміри римського релігійного простору (2 год.)
1. Етнічна строкатість населення Італії. Пелазги та етруски, їхні вірування.
2. Походження та характерні особливості давньої римської релігії. Вергілієва "Енеїда".
5. Пантеон та релігійний культ римлян. Культ великої Богині Кібели – праматері Богів.
12. Християнізація Римської імперії і кінець Стародавнього світу.
Етнічна строкатість населення Італії. Пелазги та етруски, їхні вірування.
Пелазги (пеласги, «лелеки», «журавлі») — об'єднання давньоукраїнських племен, що за часів трипільської культури переселялися з прадавньої України-Оріани «на нові землі». Таке переселення було наслідком демографічної політики ВОЛХВІВ, які не допускали скупчення чи перенаселення оріїв, вирубування лісів під нові земельні ділянки тощо.
За описом Страбона, «за багато століть» до утворення держав Греції й Риму Пелазги заселили Фракію, Малу Азію, Палестину, Грецію, Македонію, острів Кріт, Італію, всі острови Егейського моря, Сицилію та інші території.
Морейський півострів та Фессалія йменувалися Пелазгією (Pelazgia).
Геродот підкреслював, що «афіняни походять від пелазгів»
На думку Страбона й Діоніса Галыкарнаського ім’я Пелазги (в перекладі з давньогрецької — лелеки, журавлі) дане за те, що вони масово й згуртовано долали великі відстані, змінюючи місце свого проживання.
|
|
|
Д. Галікарнаський стверджував, що Пелазги заселили Італію «за п’ять століть до Троянської війни».
До об’єднання пелазгів входили такі давньоукраїнські племена: лелеги, венеди, етруски, трояни, давні (Davni), пани, галичі (галичани, галли), обричі, гірники, любичі, поляни, вовки, попелі, компанійці (Campani), савини, доляни, лучани, річани, шикули (сикули) та інші.
З часом найбільші племена розрослися, набули державної самостійності й відокремилися від пелазгічного союзу. Так утворилася велика Венедська держава, що простяглася від берегів Андріатичного моря до берегів Дунаю. Етруски організувалися в державу Етрурію, котра стала підгрунтям для утворення держав Греції та Риму.
Галичани (галичі, галли) перейшли Альпи й на заході утворили державу Галлію, що з часом дістала назву Франція.
Античні автори Плутарх, Павзаній (Повзаній) та інші підкреслювали вірність пелазгів традиціям своєї прабатьківщини. Так, Повзаній описав конкретне новорічне свято КОЛЯДИ 1570 року до н. е., коли Пелазги за традицією кидали в ріку Лабу (першоназва Тибру) хліб, що називався «паляниця».
Вірність своїй праматері Оріані пелазги виявляли і в назві міст, що будували на чужині: Треба (Treba), Мана (Mana), Мокра (Mocra), Кора (Kora). Місто Троя було засновано на честь бога Трояна. В Палестині за п’ять століть до нашестя племені Мойсея Пелазги збудували велике місто Русасалем — «Русів постій» (за Дж. Вільсоном), за іншими джерелами (О. Партицький), це місто звалося Русалель (Руса-Лель — на честь «русинського» бога ЛЕЛЯ). З часом назву міста було перекручено на Єрусалим.
|
|
|
Плутарх пише про вірування Пелазгів, зокрема — їхнє палке поклоніння громовержцеві Перуну, якому «Пелазги будували храми переважно в дібровах». Деякі діброви на терені Італії називались Додонськими (на честь «нареченої» Перуна Додони — Додоли).
Молилися Перуну також Дажбогу, Трояну, Велесу, Чуру та іншим. Імена і образи пелазгічних богів Плутарх називав «найстародавнішими рештками первісного світу». Античні автори стверджували, що Пелазги мали своє письмо, яке Діодор називав ПЕЛАЗГІЧНИМ.
Про згортки папірусів, які написані мовою «одного з пелазгічних говорів», розповів Д. Галікарнаський. Він називав ці папіруси «Книгами пророцтв», або «Книгами сивил», що «цінувалися вище від усіх скарбів Риму».
Зберігалися ці книги в Капітолійському храмі Рима. Храм і пелазгічні «Книги пророцтв» згоріли в І ст. до н. е. Тоді римляни відправили послів до стародавніх пелазгічних місту Сарматії та Малій Азії, аби відновити «Книги пророцтв». Було відновлено до тисячі віршів віщувань сивил. (За Д. Галікарнаським).
|
|
|
Відсутність єдності між пелазгічними племенами, ворогування між ними, надто — між етрусками і галичанами, привело до того, що їх асимілювали автохтонні племена, поглинули нові державні утворення.
Першу грунтовну наукову працю про Пелазгів як праукраїнський союз племен написав російський вчений-етнолог середини XIX ст. Олександр Чертков («Пелазго-фракийские племена, населившие Италию», М., 1853).
Радянська історіографія, виходячи з шовіністичних та українофобських позицій, замовчувала будь-які відомості про Пелазгів.
2. Походження та характерні особливості давньої римської релігії. Вергілієва "Енеїда".
Давньоримська релігія належить до індовропейской релігійної традиції. Її формування відноситься до початку II тис. До н.е. - Часу розселення праіталіков по Апеннінського півострову. Спочатку, вона існувала у вигляді розрізнених племінних культів латинів, Сабія, умбрів і осков. Зі встановленням домінування племені латинів, релігійні культи інших італійських племен органічно вливаються в їх релігійні вірування.
|
|
|
Особливістю давньоримської релігії є її синкретизм.Давньоримська релігія вбирала в себе і адаптувала релігійні вірування сусідніх народів - італіків, автохтонних етрусків і греків, що мали великі колонії на Апеннінському півострові. Ця практика релігійної асиміляції здійснювалася, і причому цілком цілеспрямовано, протягом всієї історії Стародавнього Риму. Почасти останнє було пов'язане з глибоким переконанням у тому, що перш ніж домогтися розташування народу або його завоювання, необхідно залучити на свою сторону богів цього народу - надати їм почесті, включити в свій пантеон. Це полегшувало ведення експансивної військової та загальнокультурної політики Риму.
Відправною точкою розвитку давньоримської релігії і цивілізації можна вважати заснування Риму, традиційною датою якого вважається 21 квітня 753 р до н.е. Історія давньоримської релігії найтіснішим чином пов'язана з історією Стародавнього Риму, тому для її опису доцільно використовувати хронологію останнього.
Перший етап розвитку давньоримської релігії - царський (VIII-VI ст. До н.е.). Становлення державності, встановлення царської влади, активна реформаторська діяльність царів (хоча й вони самі та їхні діяльність сильно міфологізовані) привели до створення державної релігії. З ранніх пір і протягом всієї її історії в давньоримській релігії співіснували один з одним дві тенденції:
- До централізації та уніфікації релігійного життя в державних культи;
- До диференціації і дробленню релігійного життя в культах окремих громад (що надалі посилювалося в міру зростання території).
Давньоримський пантеон був величезний, в нього входили власне римські боги, божества підкорених народів, боги прізвищ (родові божества) і різних етнічних, професійних і земляцьких спільнот.
Верховне божество римського пантеону Юпітер (бог громовержець, бог неба) постає як універсальне божество, що об'єднало в собі безліч різних функцій: - військову (бог перемоги - Юпітер Віктор, охоронець війська - Юпітер Статор, звертає ворога втекти - Юпітер Версор і т.д .);
- Господарську (Юпітер Дапаліс);
- Охоронну (зберігач кордонів - Юпітер Термін).
Юпітер очолював римську тріаду (див. Рис. 44), куди крім нього входив Марс (бог війни) і Квирин (бог народних зборів і світу).
До створення жрецьких колегій функція верховного жерця належала царю, в обов'язок якого входило здійснення культу і принесення жертвоприношень. Храмов як таких не існувало, і культова діяльність здійснювалася під відкритим небом у священних місцях. Культ священних дерев і гаїв був украй популярний протягом всієї історії давньоримської релігії. Божества найчастіше шанувалися в образі їх символів: для Юпітера це кремінь, блискавка, скіпетр, для Марса - спис і т.д.
Діяльність першого, міфологічного царя Ромула (753-716 рр. До н.е.), носила скоріше адміністративний характер: розподіл суспільства на плебеїв і патриціїв, установка системи патронату, розподіл суспільства на три триби на чолі з трибунами, а кожній триби на 10 курій на чолі з Куріоне, установа сенату і т.д.
Діяльність другого царя - Нуми Помпілія (715- 674 рр. До н.е.) вже безпосередньо пов'язана з релігійним реформаторством. Він заснував загальний пантеон головних римських богів, порядок їх шанування, поклав початок правового регулювання релігійного життя, яке пізніше розвинеться в ідею існування двох видів права (фас - божественне право, юс - людське), заснував культи Ромула, Терміна (бог кордонів), ФІДЕС (бог світу і чесності), ввів в ужиток релігійний календар.
Також I [розуму Помпилий заснував найважливіші жрецькі колегії:
- Понтифіків - чотирьох верховних понтифіків на чолі з Великим понтифіком, в чиє ведення входило управління усієї релігійної життям Риму, спостереження за приватними і суспільними богослужіннями, контроль над іншими жерцями;
- Авгурів - жерців, що відповідають за пророкування майбутнього по польоту птахів;
- Весталок - жриць богині Вести (божество домашнього вогнища і вогню), в обов'язок яких входило підтримання священного вогню в храмі, жертвопринесення і культова діяльність;
- Салієв - жерців Марса, обслуговуючих культ цього бога і влаштовують березневі урочисті ходи в його честь з співами і танцями;
- Фециалов - жерців, зобов'язаних освячувати релігійними обрядами оголошення війни (в цьому випадку вона вважалася священною і справедливої) і укладення миру;
- Фламинов - трьох старших жерців, обслуговуючих культи Юпітера, Квирина і Марса, і 12 плебейських жерців, обслуговуючих народні культи Вулкана (бог вогню і ковальської справи), Флори (богиня квітів, юності і задоволення), Помони (богиня плодів), Карменту ( богиня проріцательства) і т.д.
Всі колегії були підзвітні та підконтрольні цареві, сенату і народним зборам. Колегія понтифіків обиралася сенатом і народними зборами, члени всіх інших колегій - понтифіками. Жрецькі посади відповідали великим державним посадам, були дуже почесна і прибуткові.
Шостий цар - Сервій Туллій (578-535 рр. До н.е.) - встановив загальні для сільського і міського населення релігійні свята - компіталій (релігійні свята сусідів), об'єднавши архаїчні сільські культи з державною релігією.
Останній з царів - Луцій Тарквіній Гордий (535-509 рр. До н.е.) - реформував тріаду головних божеств, збудувавши на Капітолійському пагорбі храм, присвячений Юпітеру, Юноні (богиня жінок, подружжя, дітонародження) і Мінерві (богиня мистецтв і лікування ).
"Капітолійська трійця" перш за все була культом знаті - патриціїв, в плебейської, простонародної середовищі існувала альтернативна тріада найбільш шанованих божеств: Церера (хтоническое божество родючості, материнства, володарка підземного світу), Лібер і Лібера (хтонические божества родючості та виноградарства). До числа особливо шанованих найдавніших хтонических божеств ставилися Коне (бог урожаю і хранитель зерна), Теллус (богиня родючості і підземного світу). Серед земних божеств особливим шануванням користувався Янус (бог входів і виходів, починань і спілок), Сатурн (бог посівів) і Венера (богиня садів і любові).
Республіканський етап у розвитку давньоримської релігії (VI ст. До н.е. - кінець I ст. До н.е.) був пов'язаний з політичною боротьбою патриціїв і плебсу. Одним з найважливіших вимог плебсу, що стосується розширення його політичних і громадянських прав, було усунення обмежень участі плебсу в найважливіших державних культах. У кінцевому рахунку плебсу вдалося зруйнувати монополію патриціїв на жрецькі посади. Результатом стало оформлення загальнодержавного культу, до участі в якому були допущені всі повноправні громадяни Риму.
Давньоримська релігійна обрядовість ділилася на державну і приватну.
Перша здійснювалася жерцями - чиновниками державного культу і була регулярною, спрямованої на досягнення "паку деорум" (миру між богами і римським народом, необхідного для процвітання Риму), і окказиональной, пов'язаної з настанням несприятливих або сприятливих обставин (до окказіональним обрядам ставилися люстрації - очисні обряди і лектістерніі - ритуальні бенкети для богів). В основі римської обрядовості лежали молитви, жертвопринесення, клятви, укладання договорів, обіти, урочисті процесії і ходи, спортивні змагання. Важливу роль у релігійному культі грала мантика, найбільш поширеним видом мантіки були ауспіції(ворожіння по польоту птахів).
Приватна обрядовість грунтувалася на пологових, весільних, похоронних та інших культах, виконання яких покладалося на главу сім'ї. Широке поширення у римлян мала магія - лікувальна, любовна і шкідлива.
До общерімского релігійним святам ставилися луперкалии (від лат. Lupus - вовк) - весняне свято на честь Фавна (бога рослинності і тварин), жовтневі фонтталіі, грудневі сатурналії та ін.
На цьому етапі розвитку давньоримської релігії відбувається широке розповсюдження на території імперії чужоземних культів, релігійних ідей і практик, а також широкі запозичення з них римської релігією.
Після завоювання в середині II ст. до н.е. Греції римляни отримали широкий доступ до грецької культури, філософії, релігії та міфології. Вони запозичили з давньогрецької релігії структуру божественного пантеону, обрядову і культову практику, міфологічні сюжети, теологію і т.д., встановили відповідність грецьких богів з римськими (Юпітер - Зевс, Веста - Гестія, Юнона - Гера, Мінерва - Афіна, Венера - Афродіта , Марс - Арес, Нептун - Посейдон, Меркурій - Гермес і т.д.). Злиття грецького пантеону з римським дозволило освоїти багатющу міфологічну традицію Греції, що полегшувалося синкретичними установками римської релігії (див. Рис. 31).
Це призвело до значного збагачення досить бідною римській міфології і створенню "римського міфу".Останній являє собою комплекс ідейноміфологіческіх уявлень, стверджували божественне заснування Риму (Афіна - Еней - Ромул) і приречення його долі до світової гегемонії. Тоді ж закладається ідея міфологізації і сакралізації Риму, надалі реалізувалася в обожнюванні Риму в образі ДЕА Рома (богиня Риму).
Також в давньоримську релігію инкорпорируется величезна кількість різноманітних східних релігійних культів, найчастіше мали яскраво виражений містичний характер. Подібний інтерес до містичним вченням і культам цілком зрозумілий. Римська релігія завжди носила печатку практичності. Акцент на зовнішній стороні релігії, мелочном і скрупульозному виконанні обрядовості, бюрократизація релігії та зведення стосунків з богом до суто практичних і меркантильних - "ти мені, я тобі", вихолостили в римській релігії все живе. Почуття релігійного екстазу, прилучення до богу, священного трепету були витіснені з релігійної практики. Це вело до виникнення почуття незадоволеності, релігійної фрустрації і змушувало звертатися до місцевих і чужим оргиастическим і містичних культів - культу Вакха, Мітри, Кібели та ін.
Третій етап в історії давньоримської релігії - імперський (кінець I ст. До н.е. - 476 р) - характеризується насамперед появою культу імператорів. Його становлення було пов'язано з кількома факторами:
- Встановленням абсолютистських форм державної влади;
- Наявністю яскраво вираженого культу предків;
- Схильністю до обожнювання загальних понять (Конкордіа - згода, Лібертас - свобода, Фортуна - удача, Вікторія - перемога і т.п.);
- Схильністю до деіфікація (обожнюванню людей).
Ідея деіфікація людини пов'язана з культом предків. Концепція переходу померлих родичів в розряд богів існувала протягом всієї історії давньоримської релігії. У кожної сімейної громаді існував культ пенатів - домашніх богів, що охороняють домашнє вогнище і благополуччя будинку. Культ ларів також був спрямований на сімейне благополуччя. З домашньої релігією був пов'язаний і культ геніїв - богів роду, генеалогічних божеств, уособлення породжує початку. Шанування духів - хранителів сім'ї та померлих предків складали основу домашньої обрядовості (характерно, що шкідливі істоти давньоримської демонології - це теж душі померлих, але тільки чужинців - лярви і лемури).
У республіканський період питання про державний обожнюванні людини за особливі заслуги перед Римом вирішувалося сенатом. Так, був офіційно обожнений Гай Юлій Цезар (правда, тільки після його вбивства). Після усунення республіканської форми правління і переходу всієї повноти влади до імператорів, деіфікація імператора відбувалася вже за його життя і стала обов'язковим елементом церемонії зведення на престол. Першим божественним імператором став серпень (27 р до н.е. - 14 р), на честь якого був створений особливий культ генія(покровителя) Серпня, були збудовані храми і створена особлива жрецька колегія для відправлення культу імператора - августами.
Ця практика грунтувалася на міфах про їх божественне походження і релігійних ідеях мітраїзму(послідовниками культу Мітри і багато інших імператори). Згідно з цим вченням бог Мітра виступав подавцем імператорської могутності, особливого містичного "світла" - "хварно", знака божественної обраності імператора.
Саме значення культу імператорів зумовило нелегку долю, уготованную християнству в Римській імперії. Триста років гонінь на християнство при, здавалося б, унікальною релігійної толерантності Риму (до цього релігійно дискримінованими були тільки євреї-монотеїстів) були пов'язані зі сприйняттям християн не тільки як монотеистов, але і як зрадників і вкрай ненадійних громадян. Вони не могли зробити того, що було основою лояльності римського громадянина - принести присягу імператорові (сутнісно - язичницькому богові, оскільки це було страшним гріхом) і тим самим, вільно чи мимоволі, заявляли про свою нелояльності режиму. Цей антагонізм між християнством і давньоримської релігією закінчився з перемогою християнства, що став державному релігією при римському імператорі Костянтині I (272-337).
До основних заслугах давньоримської релігії слід віднести розробку концепції релігійного права (фас), який протиставляється цивільного, та введення в обіг поняття релігії як специфічної і унікальною сфери духовного життя, що включає в себе віру в надприродні сили і сукупність обрядів, ритуалів і дій, пов'язаних з нею .
При цьому було здійснено розробку категорії святості, яка виражається через амбівалентне поняття сацер, що позначало одночасно чистоту, незаплямованість і крайню форму нечистоти і заборонності. Святе, виражене поняттям Санктус, включало щось недоторканне, пов'язане з вищою силою. Протилежністю Санктус було профанус, що розуміється як стан віддаленості від святого і повна відсутність сацер. Таким чином, ці поняття висловлювали різні рівні святості і ніколи не змішувалися один з одним.
Після падіння давньоримської релігії та встановлення християнства, релігійно-філософські ідеї і громадянські цінності римської релігії протягом тисячоліть зберігали свою привабливість для європейської цивілізації. Християнство, особливо західне, як і у випадку з грецьким спадщиною, здійснило вибіркове засвоєння ряду елементів римської релігійної культури (в інтелектуальному, етичному, естетичному, культовому і соціальному плані).
Пантеон та релігійний культ римлян. Культ великої Богині Кібели – праматері Богів.
Кібела ( др.-греч. Κυβέλη , лат. Cybele ), Цібели, іноді Кібеба ( греч. Κυβήβη ) - В давньогрецької міфології [1] богиня [2], що має фригійськие коріння. Відома також під іменами: Ківева, Діндімена, Ідейськім мати, Велика Мати богів. По функціям близька до богині Реї, іноді аж до ототожнення. Згідно Страбоном, отримала своє ім'я від Кібела [3]. Її храм в Сардах згадує Геродот [4].
Міфи про Кібелі
Важливу роль у міфах про Кібелі грає історія Аттіса.
Кібела народила від Іасіона Корибанти. Після смерті Іасіона Дардан, Кібела і корибанти перенесли в Азію священні обряди Матері богів і вирушили у Фрігію. [5]. Кібела від Олімпу народила Алку, яку назвала богинею Кибелой [6]. Або це дівчинка, виплекана на горах звірами і отримала ім'я від гори Кібели, подруга Марсія, кохана Аттіса. Коли її батько вбив Аттіса, вона побігла по країні з бубнами, дійшла до Ніси, там її полюбив Аполлон і переслідував до гіпербореїв [7].
Піндар написав їй дифірамб [8]. Серед авторів елегій був украй популярний розповідь про жерці Кібели і лева [9].
Кібеба
Кібеба - стародавнє ім'я Кібели [10]. В лувійських написах IX ст. до н. е.. божество Аті КУпАП згадана на рельєфі з зображенням Тархунта [11].
Матір богів
В микенских текстах зустрічається te-i-ja ma-te-re (? Theiai matrei, Матір богів) [12].
Її згадує Піндар [13]. Її статую створив Фідій [14]. Храм її в Пессінунте, званий Агдістіс, де похований Аттіс [15], а також храм в Анагірунте ( Аттика) [16]. Їй присвячені XIV гімн Гомера і XXVII орфічний гімн [17].
Діндімена
Діндімена (Діндіміда) - поширений епітет Матері богів [18], за назвою гори Діндім над містом Пессінунт [3]. Святилище Діндімени на горі над Кизика заснували аргонавти [19]. Храм богині-матері Діндімени у Фівах споруджений Пиндаром [20].
Культ Кібели
Спочатку фригійських богиня, уособлення матері-природи, почитавшаяся і в більшій частині областей Малої Азії (особливо у гори Іди, в Лідії, Віфінії і Галатії). Супутниками богині, фригійської назва якої було Аммас, вважалися корибанти, курети і ідейськіх Дакто; її улюбленцем є прекрасний юнак Аттіс; кабир також знаходяться в деякому відношенні до її культу. Через посередництво грецьких колоній у Малій Азії культ Кібели рано проник і в Грецію, де вона була ототожнена з крітської матір'ю Зевса, Реєю, і звичайно називалася "великої матір'ю богів".
Від служителів Кібели, які виконували культ, потрібно повне підпорядкування своєму божеству, доведення себе до екстатичного стану, аж до нанесення один одному кривавих ран і оскоплення в ім'я Кібели неофітів, які зраджували себе в руки цієї богині.
Головні атрибути Кібели - золота колісниця, запряжена левами, і корона у вигляді зубчастої вежі. Оточення її складали шаліючих корибанти і курети, дикі пантери і леви. Кібела виступала як дарувальниця родючості, панування над горами, лісами та звірами.
В Афінах їй був присвячений храм, з її назвою, роботи Фідія або Агоракріта.
Введення культу Кібели в Римі (204 рік до н. е..) співпало з кінцем Другий Пунічної війни, коли Рим активно просувався на схід. Згідно вислову " Сівілліних книг ", урочисто був перевезений особливим посольством стародавній символ культу богині, темноцветних камінь (ймовірно, метеорит), з її храму в Пессінунте. У порту Остія Богиню зустрічали всі жінки, і коли статуя Богині" нисходила "на берег, її повинні були нести діви до храму Перемоги на Палацовому Холмі. День, коли це сталося - 12 квітня, дотримувався згодом, як фестиваль Мегалесія. З тих пір культ богині, під ім'ям "великої матері" (Mater magna), став державним; їм завідувала особлива колегія жерців. Самим римлянам спочатку було заборонено брати участь в обрядах культу Кібели; розповсюджуватися між ними він почав лише за часів Імперії. Особливо багато народу залучали спокутні жертви Кібелі: тавроболіі і кріоболіі (посвячення в культ шляхом зрошення бичачої або баранячої кров'ю). Для цього періоду характерне злиття Кібели і Опс, римської богині посівів та жнив. Найбільшу пишність святкування на честь богині знайшли в епоху імперії. Саме тоді в епоху особливого розвитку релігійного синкретизму Кібела стає покровителькою добробуту міст і взагалі всієї держави.
Античне мистецтво представляло Кібелі у вигляді багато одягненої матрони, з баштової короною на голові; в одній руці у неї тимпан, в іншій іноді колосся або скіпетр; вона сидить на троні, оточеному левами, або в колісниці, запряженій левами; іноді представлена і верхи на леві.
Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 325; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!