Свидание с Апостолами и проповедь
В конце 60-х годов I века великий богослов Дионисий посещает Рим для свидания с первоверховными Апостолами Петром и Павлом, схваченными, а затем и казненными императором Нероном.
Укрепив христианскую Церковь, Священномученик Дионисий отправился с проповедью в другие страны, вместе с пресвитером Рустиком и дьяконом Елевферием.
Известно, что Святой побывал в Риме и Франции, где многих язычников обратил ко Христу.
Мученическая кончина.
Именно в Галии, в 96 году от Рождества Христова в правление императора Домициана (51-96), мученически завершилась жизнь Святого Апостола от 70-ти и его благочестивых спутников.
В Париже правитель Сисиний всех троих осудил за веру, убеждал и мучил, чтобы отреклись они от Христа. Правитель приказал умертвить Святых мечем. Как сказано в Житии Святых мучеников, обезглавленное тело Священномученика Дионисия встало, взяло в руки свою голову и пошло к тому месту, где была христианская церковь. Затем Священномученик Дионисий Ареопагит положил голову на руки одной благочестивой женщины, и тогда только упал и испустил дух: «И по смерти Святого Дионисия Бог явил преславное чудо. Тело святого, будучи обезглавленным, по действию силы Божией, встало на ноги и, взявши в руки свою главу, прошло с нею около шести километров до поселения, которое впоследствии стало носить имя Сен-Денис. Там, отдав главу одной благочестивой женщине по имени Катулла, из римской знати, оно пало на землю, указывая тем самым место, где должны быть погребены святые останки». При виде такого чуда многие из язычников уверовали во Христа Спасителя.
Свидетельства мученичества.
Древнейшее описание жития и мученической кончины Святого Апостола от 70-ти Дионисия Ареопагита составлено, по свидетельству Церковного предания, равноапостольным Мефодием Константинопольским (ум. 846) в IX веке.
Самый же ранний из дошедших до нас византийских иконописных подлинников (в отрывке «Из древностей церковной истории Ульпия Римлянина о наружном виде Богоносных отцов»), датируемый 993 годом, передает описание внешности Священномученика и Апостола от 70-ти Дионисия, в течение столетий хранимой в благоговейной памяти Церкви Христовой.
Память Священномученика.
Вселенская Церковь дважды в году почитает память Священномученика и Апостола от 70-ти; в День Собора 70-ти Апостолов 4 (17) января и 3 (16) октября.
По календарю Католической Церкви День памяти Священномученика Дионисия празднуется 9 октября.
Католическая базилика Сен-Денис на севере от Парижа, расположенная на Монматре, что означает «Mont des Martyrs», т. е. «гора мучеников», хранит мощи Священномученика и Апостола от 70-ти Дионисия и его спутников, Святых мучеников Рустика и Елевферия.
Согласно преданию, вдоль нынешней Рю Жирардон с холма Монмартр стекал ручей, в водах которого Священномученик Дионисий Ареопагит омыл свою отрубленную голову, прежде чем понести ее к месту своего упокоения. Долгое время на этом месте стояла простая деревянная часовня. Первая базилика была построена стараниями Святой преподобной Геновефы.
Мощи мучеников расположены за главным престолом храма (на фото).
На протяжении многих веков базилика являлась усыпальницей французских Королевских Династии. Как сообщают древние источники, первый Король франков Хлодвиг I де Меровинг (466-511), Царствовавший с 481 года, приняв Святое Крещение, перенес столицу своего государства в град Париж главным образом вследствие почитания Священномученика Дионисия Ареопагита и преподобной Геновефы Парижской (ум. 512), память которой Римская Церковь празднует 3 января.
О трудах Священномученика.
По настоящему смелым, масштабным, глубоким, непревзойденным, но главное первым и единственно истинным произведением Божественного откровения о совершенном и непостижимом Творце и Его Небесной иерархии в христианской богословской литературе является, безусловно, учение Священномученика Дионисия Ареопагита.
Именно ему Православная Церковь приписывает авторство знаменитого “Ареопагического корпуса”.
Труды Священномученика Дионисия Ареопагита, объединенные в “Ареопагический корпус”, состоят из четырех трактатов и 10 посланий. Эти удивительные творения способствовали исключительному религиозному подъему, а необычайная острота и глубина языка, его выразительность рано заставили принять и признать эти труды.
Труды под именем Дионисия Ареопагита появились на свет только спустя 400 лет, во время проведения поместного Константинопольского Собора 534 года, боровшегося с ересью монофизитов. Особую известность приобрели они благодаря схолиям Святого Иоанна Скифопольского и Священномученика Максима Исповедника (580-662). Первый славянский перевод «Ареопагитики» сделан был уже в 1371 году.
Влияние трудов Священномученика Дионисия Ареопагита было столь велико, что оказало неоценимую пользу и благосклонно повлияло на развитие богословской и мистической мысли Востока (Византия) и Запада (Рим).
Споры об авторстве.
Подлинное имя автора мистико-философских трудов: “О Божественных именах”, “О Небесной иерархии”, “О Церковной иерархии” и “Таинственное богословие” (“О мистическом богословии”) окутано тайной.
Как будто Сам Господь сокрыл от нас подлинное имя автора, дабы последующие поколения и исследователи Богом данных вдохновленных откровений не имели возможности найти изъяны в этих, наполненных величайшим смыслом трудах.
Первые сомнения в их подлинности, появились с возникновением раскола в Западной Церкви, о чем свидетельствует филолог и писатель Эразм Роттердамский (1459-1536) и деятели Реформации. Пытались также усомниться в истинности трудов Священномученика Дионисия и современные протестантские богословы, и, конечно же, иудеи.
В XIX веке труды Священномученика и Апостола от 70-ти Дионисия Ареопагита тщательно изучали и пытались приписать их авторство монофизиту Петру Иверу, Епископу Маюмы, Северу Антиохийскому или одному из богословов Иоанна Скифопольского. Но ни вышеперечисленные, ни иные версии, выясняющие, кто же был автором “Ареопагического корпуса” Западной Церковью до сих пор не признаются подлинными.
Видимо, по причине существования спора об авторстве этих трудов, в Европе, начиная с IX века, и на протяжении нескольких столетий под именем Священномученика Дионисия Ареопагита создавались и активно распространялись подделки – труды мистико-религиозного направления. Пик их популярности пришелся на средние века. Мыслители эпохи Возрождения – философы и теологи более позднего времени, в том числе Фома Аквинский (1226-1274) и М. Ригино писали к “Ареопагическому корпусу” многочисленные толкования и комментарии. Но, не смотря на эти тщетные попытки, Православная Церковь признавала истинными только перечисленные выше труды Священномученика и Апостола от 70-ти Дионисия Ареопагита – «священные глаголы».
Именно они в наши дни изучаются христианами мира и богословами, во множестве раз перечитываются и цитируются, что является лучшим подтверждением их истинности.
Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 226; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!