Количество книг канонических и неканонических.

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 2

Состав ветхозаветного канона установлен согласно, но разнится в количестве книг. Может быть потому, что Ветхозаветная Церковь четкого канона не установила, хотя и провела всю предварительную работу. А время от Вавилонского пленения до времени Великой синагоги при Ездре и Неемии (400 лет до Р.Х.) можно считать периодом окончательного завершения ветхозаветного списка Священных книг (канона).

Главный труд в этом принадлежал священнику Ездре (Езд.7:12). При содействии ученого Неемии, создателя обширной библиотеки, собравшего «сказания о царях, пророке Давиде и письма царей…» (2Мак.2:13), Ездра пересмотрел и издал в одном составе все бывшие до него богодухновенные писания и включил в этот состав Неемиину книгу и книгу со своим именем. Еще жившие тогда пророки Аггей, Захария, Малахия были его сотрудниками. Со времени Ездры прекращают являться в еврейском народе богодухновенные пророки, и книги, вышедшие после этого времени (например, Сирах.), в список Священных книг не вносятся.

Но разделение ветхозаветных книг на канонические и неканонические было установлено иудейской общиной только после отвержения Иисуа Христа, после разрушения Иерусалима, на границе 1 и 2 веков по Р.Х. собранием иудейских раввинов в городе Иамнии в Палестине. Ими был установлен список в 39 книг (который они искусственно свели к 22 книгам – по числу букв еврейского алфавита, — соединив в одно книги Царств, Ездры и Неемии, 12 Малых пророков. Этот список был принят иудейской общиной и введен во все синагоги. Церковь Христова всегда считалась с иудейским каноном.

Например, Поместный Лаодикийский Собор установил список Священных книг под влиянием Иамнийского списка. Последний не включал: Маккавейские книги, Товита, Иудифь, Премудрости Соломона и 3 Ездры. Но Лаодикийский список и не вполне совпал со списком иудейского канона, включив в состав книгу Варуха, Послание Иеремии и 2 Ездры.

В жизни Церкви Лаодикийский канон не получил преобладающего значения.
На протяжении всей истории формирования Библейского канона в Церкви велись споры касательно авторитета канонических и неканонических книг, их количества.
На Трулльском соборе (691 г. по Р.Х.) утверждены были все 85 Апостольских правил, все правила Лаодикийского и Карфагенского соборов, в коих определялись «число и наименование» ветхозаветных книг (2 правило). На некоторое несогласие в счислении книг между упоминаемыми правилами на Соборе не было обращено внимание, а потому последние канонисты ставились в немалое затруднение, какому счислению отдавать предпочтение:

- 85 Апостолькому правилу: «Для вас, клира и мирян, чтимыми и святыми да будут следующие книги Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судей, Руфь, 1-4 Царств, 1-2 Паралипоменон, 1-2 Ездры, 1-3 Маккавейские, Иова, Псалмов, 1-3 Соломона (Притчей, Екклесиаст, Песнь Песней), 12-ти пророков, Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила. Кроме того,…чтобы юные ваши изучали премудрость многоученого Сираха»;

- 33 Карфагенскому правилу: «Да не читается ничто в Церкви под именем Божественных Писаний, кроме Писаний канонических: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Навин., Судей, Руфь, 1-4 Царств, 1-2 Паралипоменон, Иова, Псалтирь, 1-4 Соломона, 12 Пророков, Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Товия, Иудифь, Есфирь, 1-2 Ездры»;

- 60 Лаодикийскому правилу: «Читать подобает книги сии Ветхого Завета:

1)Бытие мира; 2)Исход из Египта; 3)Левит; 4) Числа; 5)Второзаконие; 6)Навин.; 7)Судей, Руфь; 8)Есфирь; 9)1-2 Царств; 10)3-4 Царств; 11)1-2 Паралипоменон; 12)1-2 Ездры; 13)Псалмов 150-ти; 14)Притчи Соломона; 15)Екклесиаст; 16)Песнь Песней; 17)Иов; 18)12 Пророков; 19)Исайи; 20)Иеремии, Варух плач и Послание; 21)Иезекииль; 22)Даниил.

Руководствуясь постоянным преданием Православной восточной Церкви и большинством хранившихся в ней соборных (см. выше) и отеческих (свт. Афанасия, свт. Григория Богослова, свт. Амфилохия – см. ниже) правил, а главное, преимущественным авторитетом Апостольского правила, многие богословы отдавали предпочтение Апостольскому и Лаодикийскому счислениям и ограничивали ветхозаветный канон иудейским и отеческим.

А именно:

- некоторые богословы, канонисты не принимали всех неканонических книг, поскольку те опускаются у свв. Григория Богослова, Афанасия и Амфилохия:
Св. Афанасий Великий в послании «О праздниках» определил: «…поскольку некоторые начали слагать себе так именуемые апокрифические книги и смешивать оные с Богодухновенным Писанием, о котором мы удостоверены, как и передали Отцам от начала самовидцы и слуги бывшие Словесе, то изводилось и мне… изложить, какие книги приняты в канон, согласно Писанию, почитаются как Богодухновенные, дабы каждый обольщенный отверг обольщающих и каждый пребывший чистым возрадовался о новом предостережении… Итак всех книг Ветхого Завета 22: Пятикнижие (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Навин, Судей и Руфь, 1-2 Цар. – одна книга, 3-4 Цар. – одна книга, 1-2 Пар. – одна книга, 1-2 Ездры – одна книга, Псалтирь, Притчи, Еккл., Песнь Песней, Иова, 12 Пророков – одна книга, Исайи, Иеремии и с ним Варух, Плач и Послание, Иез., Даниил.

Свт. Григорий Богослов (Назианзин): «Дабы не прельщен был ум твой чуждыми книгами… то прими, возлюбленный, это мое верное исчисление:

1) исторических книг древнейшей еврейской премудрости всех 12: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второз., Навин. И Судей, Руфь, 1-2 и 3-4 деяния Царств, Паралипом., Ездры;

2)стихотворных – пять: Иова, Псалтирь, Екклесиаст, Песнь Песней, Притчи Соломона; 3)пять книг духа пророческого: 12 Пророков – одна книга, Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила.

Предложил я 22 книги, еврейским буквам равночисленные.
< Свт. Амфилохий (родом из Неокесарии Каппадокийской. Друг свв. Василия Великого и Григория Богослова. В 372 году избран на Иконийскуюю кафедру. Участвовал во 2 Вселенском Соборе. Почил в 394 году) в послании к Селевку тоже пишет о том, «какие книги приемлются. Наименую каждую из Богодухновенных книг Ветхого Завета:
1) Пятикнижие (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), 2)Нав. и Суд., 3)Руфь, 4)1-4 Цар., 5)1-2 Пар., 6)1-2 Ездры, 7)Иова, 8)Псалтирь, 9)Притчи, 10)Еккл., 11)Песнь Песней, 12)12 Пророков, 13) 4-х Пророков. К этим прилагают некоторые Есфирь…»

- другие исчисляли 22 книги, и только канонические, с пропуском Варуха и Послания Иеремии (которые упоминаются в самом соборном правиле). Неканонические же книги считали «чтимыми и святыми», но не более того.
Например, св. Иоанн Дамаскин в книге «О православной вере» определяет ветхозаветный канон в 22 книги «по числу письмен еврейского языка»: — Пятикнижие (Быт., Исх., Лев., Числа, Второз.);

— Иисуса Навина, Судей и Руфь, 1-2 Цар., 3-4 Цар., Паралипом.;
— Иова, Псалтирь, Притчи, Еккл., Песнь Песней;
— 12 Пророков – одна книга, Ис., Иер., Иез., Дан. и дополнение
к ним: 1-2 Ездры – одна книга, Есфирь.
«Премудрость Соломонову» и «Премудрость Сираха» св. Иоанн Дамаскин называет книгами «прекрасными и очень полезными», но считает, что их нельзя поместить между каноническими, т.к. они «не находились в Ковчеге».
Этот мотив встречаем у святого Епифания Кипрского, который тоже указывает на иудейское предание как на основу для учения христианской Церкви о каноне.
Творения Дамаскина важны, потому что являются выводом и выражением общецерковного в Православной восточной Церкви предания, святоотеческого учения и соборных правил. Творение Дамаскина – это систематизация всего православного учения. Его учение о каноне навсегда освободило позднейшие православные соборы и катихизисы от католического обвинения в протестантизме. Здесь решены и недоуменные вопросы о книге Варуха, о Послании Иеремии и т.п.

Общий принцип – «помещение книг в Ковчеге» или в иудейском каноне – дает твердую нить к точному решению вопроса о них. Если их нет в еврейском каноне, значит не должно быть и в каноне Православной Церкви. Посему их нет и у св. Иоанна Дамаскина.

Но при отмеченном в православной восточной Церкви различии в авторитете канонических и неканонических книг Ветхого Завета, последние, считаясь «вне канона», всегда помещались в составе библейских списков. Это видно и в сохранившихся греческих библейских рукописях 6-16 вв.; и списках, употребляемых в Сирской Церкви; также в армянском, арабском и древнеславянском Кирилло-Мефодиевском переводах находились все неканонические книги, в последнем впрочем «разве Маккавей».

Неканонические книги употреблялись и употребляются в православном восточном церковном богослужении. На них ссылались в цитатах святые отцы как на «Священное Писание».
Важно помнить, что неканонические книги нельзя путать с апокрифами – книгами вредного еретического направления, чтение которых запрещено христианам.

В последний период учение о ветхозаветном каноне Православной Церкви было выяснено в соборных определениях Константинопольского (1672) и Иерусалимского (1672) соборов, вызванных двумя «исповеданиями православной веры», которые были опубликованы на западе от лица Православной Церкви. Авторы – Митрофан Крите Пул (впоследствии патриарх Александрийский) и патриарх Константинопольский Лукарис – отвергли авторитет неканонических книг и исключили их из состава Библии, признав их апокрифами.
Эти исповедания были осуждены на вышеназванных православных соборах:

- Константинопольский Собор, янв.1672: «Хотя некоторые ветхозаветные книги, писанные священными писателями, в соборных и отеческих счислениях не причисляются к священным книгам, но не должны быть отвергаемы, как естественные и обычные, а должны быть считаемы добрыми и назидательными и отнюдь не презираемы»;

- Иерусалимский Собор, март 1672: «Следуя правилу Кафолической Церкви, называем Священным Писанием все те книги, которые признал Лаодикийский собор, а также: Премудрость Соломона, Иудифь, Товия, Даниил 13-14 главы, книги Маккавейские и Премудрость Сираха. Их признаем наравне с другими книгами неизменной и действительной частью Священного Писания. Как преданы Церковью действительной частью Священного Писания Евангелия, так и сии преданы без сомнения такой же частью Священного Писания, и кто отвергает их, тот и Евангелия отвергает. И все то, что всегда, всеми соборами, древнейшими в Кафолической Церкви и знаменитейшими богословами, счисляется и включается в Священное Писание, — все то и мы считаем каноническими книгами и признаем Священным Писанием».

Это соборное определение подписали многие представители Русской Православной Церкви: Исаия – Трофим – игумен монастыря свт. Николая; Игнатий Ксеновицкий – проповедник Евангелия; русский монах Тимофей и апокрисиарий русского царя Алексея Михайловича и др. Т.о. Было формально выражено согласие РПЦ по вопросус о каноне с греческой Церковью.

Но на этих двух соборах было выражено только отношение к неканоническим книгам, но они не дали полного счисления Священных книг. Они:

- умолчали об авторитете книг Варуха, Послания Иеремии, 2-3 Ездры;

- неизменной частью Священного Писания признали некоторые неканонические отделы из Даниила;

- из общего соборного положения о неизменности библейского кодекса можно сделать вывод, что все неканонические отделы и в других книгах (Есфирь, 2 Парал., Псалт.) тоже признали частью Священного Писания. 3 Ездры не находится в греческой Библии, поэтому едва ли может признаваться частью Священного Писания;

- умолчали о богодухновенности в приложении к неканоническим книгам, чем освободили православного богослова от обязанности признать неканонические книги богодухновенными наравне с каноническими, что является существеннейшим отличием православного учения о ветхозаветном каноне от католического;

- признанием неканонических книг неизменной частью Священного Писания они установили существенное отличие от протестантского учения.

На соборах Русской Православной Церкви вопрос о каноне не поднимался.

В катихизисе митрополита Филарета и во «Введении …» архим. Макария ветхозаветный канон ограничен еврейским каноном, а неканонические книги названы «полезными и назидательными» и назначены для чтения оглашенным. Согласно церковной практике, эти книги всегда помещались в славянских изданиях Библии (Геннадиевской, Острожской, Елизаветинской). Они есть и в русском Синодальном переводе, кроме изданий для Британского библейского общества.
Т.о. по православной богословской системе состав книг Ветхого Завета выглядит следующим образом:

Канонические книги:

-Законоположительные: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие;
-Исторические: Книга Иисуса Навина, Судей и Руфь, 1-2 Царств, 3-4 Царств, 1-2 Паралипоменон, 1-2 Ездры книга Неемии, Книга Есфирь;
-Учительные: Книга Иова, Псалтирь в 150 псалмов, Притчи Соломона, Екклесиаст, Песнь Песней;
-Пророческие: Книги пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила, 12 Пророков.

Неканонические книги:

Книга Товита, Книга Иудифь, Премудрости Соломона, Книга Иисуса Сирахова, Послание Иеремии, Варуха, 1-3 Маккавеев, 3 Книга Ездры. А также признаны неканоничными некоторые отделы канонических книг: 151-й псалом, молитва Манассии (в конце 2 Паралипом.), Дан. 3:25-95 и 13-14 главы, Есфирь 1:1,2:13,3:17,4:1,8:13,10:3.

Указанное счисление, вполне совпадающее с еврейским каноном, составляет точный и логически правильный вывод из всего православно-отеческого учения о ветхозаветном каноне.

Положенный всегда в основу этого учения еврейский канон, не содержащий в себе и никогда не содержавший книг Варуха, Послания Иеремии, Маккавеев, несомненно, должен иметь преимущество перед счислениями некоторых отцов и соборов, принимавших эти книги в число канонических.

Выводы:

1)Ветхозаветный канон – собрание Священных богодухновенных ветхозаветных Писаний;
2)Как таковой Священный Сборник, ветхозаветный канон собирался и хранился священными богодухновенными мужами иудейской Ветхозаветной Церкви, существовал во множестве списков;

3)Окончание собрания ветхозаветного канона совпало со временем жизни Ездры, Неемии, пророка Малахии и Великой синагоги. Эти же мужи придали ветхозаветному канону его нынешнюю форму, порядок и состав;

4)В таком виде канон принимался иудеями палестинскими и александрийскими до появления христианства;

5)Иисус Христос и апостолы признавали ветхозаветные канонические книги богодухновенными и умолчали об авторитете и богодухновенности неканонических книг;

6)Православная восточная христианская Церковь с самого начала и до последнего времени руководствовалась в вопросе о каноне иудейским преданием и иудейским каноном. Неканонические книги не уравнивались в авторитете с каноническими и назначались для чтения оглашенным и для нравственного назидания. Но по авторитету они всегда ставились выше обыкновенных естественных произведений, помещались всегда в библейских списках и изданиях и считались неизменной частью Библии – Слова Божия.

7)Западная Римская Церковь издревле придавала неканоническим книгам равный авторитет с каноническими;

8)Протестантские общины ограничили ветхозаветный канон иудейским каноном, отвергли авторитет неканонических книг и изъяли их из состава Библии, особенно в изданиях Библейского общества.

Дата добавления: 2015-12-18; просмотров: 14; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 12

Мы поможем в написании ваших работ!