Свидетельство дня Пятидесятницы.
30. Обетования Христа в Его прощальном слове, особенно возвещение, о котором мы говорим: «Утешитель… обличит мир о грехе» – обретают свое наиболее точное и прямое подтверждение в день Пятидесятницы. В тот день обетованный Дух Святой сошел на апостолов, молившихся вместе с Марией, Матерью Иисуса, в Сионской Горнице, как мы читаем об этом в Деяниях Апостолов: «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать»109, «таким образом возвращая к единству рассеянные племена и предлагая Отцу первые плоды от всех народов»»110.
Связь между возвещением Христа и этим событием несомненна. В нем мы видим первое и основополагающее исполнение обетования о Параклите. Посланный Отцом, Он приходит «после» отшествия Христа, «ценой» Его отшествия. Сначала это отшествие совершается Христом через Крест, а позже, через сорок дней после Воскресения, путем Его Вознесения на небо. В момент Вознесения Иисус еще раз повелевает апостолам: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца»; «вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым»; «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли»111.
В этих последних словах слышен отголосок или напоминание об обетовании, данном на Тайной Вечере. И в день Пятидесятницы это возвещение всецело и точно исполняется. Подвигаемый Святым Духом, полученным апостолами во время молитвы в Сионской Горнице, Петр появляется перед толпой множества разноязыких людей, собравшихся на праздник, и говорит перед ними. Он возвещает то, что прежде не имел бы мужества сказать: «Мужи Израильские!.. Иисуса Назарея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас…, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти: потому что ей невозможно было удержать Его»112.
Иисус предрекал и обещал апостолам: «Он будет свидетельствовать о Мне, … и вы будете свидетельствовать». И первая речь Петра в Иерусалиме является убедительным доказательством, что это обетование начало исполняться: он свидетельствует о Христе, распятом и воскресшем. Это свидетельство Духа-Параклита, а также свидетельство апостолов. В словах этого первого свидетельства Дух истины устами Петра «обличает мир о грехе»: прежде всего о том грехе, который состоит в отвержении Христа вплоть до осуждения Его на смерть, до Креста на Голгофе. Возвещения аналогичного содержания повторяются, согласно тексту книги Деяний Апостолов, при других обстоятельствах и в разных местах113.
31. Начиная с этого первого свидетельства в день Пятидесятницы, действие Духа истины, Который «обличает мир о грехе» отвержения Христа, нераздельно связано со свидетельством о Пасхальной Тайне: о тайне Распятого и Воскресшего. И в этой связи «обличение мира о грехе» раскрывается в своем спасительном измерении. Ибо это не есть «обличение», цель которого состоит лишь в обвинении мира, и еще менее – в его осуждении. Иисус Христос пришел в мир не для того, чтобы его судить и осуждать, но чтобы спасти его114. Это подчеркивается в первой речи Петра, когда он восклицает: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли»115. И затем, когда присутствующие вопрошают Петра и апостолов: «Что нам делать, мужи братия?», Петр отвечает: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа»116.
Таким образом, «обличение о грехе» становится одновременно убеждением об отпущении грехов силой Духа Святого. Петр в своей речи в Иерусалиме призывает людей к обращению, как призывал к обращению своих слушателей Иисус в начале Своей мессианской деятельности117. Обращение требует обличения в грехе; оно содержит в себе внутренний суд совести, и суд этот, будучи подтверждением действия Духа истины в глубинах существа человека, становится в то же время новым началом дарования благодати и любви: «Примите Духа Святого»118. Так, в этом «обличении о грехе» мы обнаруживаем двоякий дар: дар истинной совести и дар уверенности в искуплении. Дух истины есть Утешитель.
Обличение о грехе, осуществляемое в ранней Церкви через служение апостольского возвещения, относится – под воздействием излитого в день Пятидесятницы Духа – к искупительной силе Распятого и Воскресшего Христа. Таким образом, исполняется обетование, касающееся Духа Святого, данное перед Пасхой Господней: «От Моего возьмет и возвестит вам». Поэтому, когда Петр во время Пятидесятницы говорит о грехе тех, «кто не веровал»119, и послал Иисуса из Назарета на позорную смерть, он свидетельствует и о победе над грехом: о победе, достигнутой, в некотором смысле, посредством величайшего из грехов, которые мог совершить человек, – убийства Иисуса, Сына Божьего, единосущного Отцу! Смерть Сына Божия побеждает человеческую смерть – «Я буду твоей смертью, о смерть»120, подобно тому, как грех распятия Сына Божьего «побеждает» человеческий грех! Тот грех, что был совершен в Иерусалиме в Страстную Пятницу и всякий другой грех человека. Ибо величайшему из грехов со стороны человека противопоставлена, в сердце Искупителя, жертва высшей любви, побеждающей зло и все человеческие грехи. На основании этой уверенности, Церковь, в Римской Литургии, каждый год повторяет в Навечерие Пасхи: «О счастливая вина!», когда диакон, воспевая «Exsultet», возвещает Воскресение.
32. Однако никто, кроме Самого Духа Истины, не может убедить мир, человека или его совесть в этой несказанной истине. Он есть тот Дух, Который «проницает и глубины Божии»121. Перед лицом тайны греха надлежит проницать «глубины Божии» до конца. Недостаточно исследовать совесть человека, глубочайшую его тайну, необходимо проникнуть также во внутреннюю тайну Бога, в те «глубины Божии», суть которых вкратце выражается так: к Отцу – в Сыне – через Святого Духа. Именно Дух Святой «проницает» эти «глубины Божии», и дает из них ответ Бога на грех человека. Этот ответ завершает процесс «обличения о грехе», как показывают события Пятидесятницы.
Обличая «мир» в грехе Голгофы, в смерти непорочного Агнца, как это произошло в день Пятидесятницы, Дух Святой тем самым обличает в каждом грехе, имевшем место в человеческой истории, то есть Он показывает связь греха с Крестом Христа. Это «обличение» указывает на зло греха, любого греха, в связи с Крестом Христовым. Грех, показанный в такой взаимосвязи, познается во всей глубине зла, присущего ему, из-за «тайны беззакония», которую грех содержит в себе и скрывает122. Человеку неведома эта глубина, и он никоим образом не может узнать о ней без Креста Христова. Поэтому он может быть «обличен» в ней лишь Святым Духом: Духом истины, но также и Утешителем.
Ибо грех, рассмотренный в связи с Крестом Христовым, одновременно познается и во всей глубине «тайны благочестия»123, на что указывает постсинодальное Апостольское обращение Reconciliatio et Paenitentia 124. Без Креста Христова человек находится в полном неведении и об этом измерении греха. И в нем он может быть «обличен» лишь благодаря Духу Святому, Который «проницает и глубины Божии».
Дата добавления: 2015-12-17; просмотров: 30; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!