Обетование и откровение Иисуса на Тайной Вечере.

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 8Следующая ⇒

3. Когда для Иисуса приблизилось время, чтобы оставить этот мир, Oн возвестил апостолам о «другом Утешителе»¹⁶. Евангелист Иоанн, присутствовавший при этом, пишет, что во время Тайной Вечери, накануне Своих страданий и смерти, Иисус обращается к ним с такими словами: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне… и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины»¹⁷.

Именно Его – Духа истины, Иисус именует Параклитом, а Parakletos значит «Утешитель», а также «Ходатай» или «Заступник». Иисус говорит, что Параклит – это «другой» Утешитель, второй, ибо Он Сам есть первый Утешитель¹⁸, поскольку Он первый приносит и дарует Благую Весть. Дух Святой приходит вслед за Ним и благодаря Ему, чтобы продолжить в мире, посредством Церкви, дело Благой Вести спасения. Об этом продолжении совершения Своего дела Духом Святым Иисус говорит неоднократно во время того же прощального слова, готовя собравшихся в Сионской Горнице апостолов к расставанию с Ним, а именно к Своим Страстям и к Своей Крестной Смерти.

Слова, на которые мы здесь ссылаемся, находим в Евангелии от Иоанна. Каждое из них добавляет новые элементы к этому возвещению и обетованию. И в то же время они глубоко взаимосвязаны, не только в том, что касается самих событий, но и в том, что касается тайны Отца, Сына и Духа Святого, которая, вероятно, ни в одном тексте Священного Писания не получает столь яркого выражения, как здесь.

4. Вскоре после упомянутого возвещения Иисус добавляет: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»¹⁹. Дух Святой станет Утешителем апостолов и Церкви, всегда пребывая посреди них, хотя и незримо, как Учитель той же Благой Вести, которую возвестил Иисус. Это «научение» и «напоминание» означает не только то, что Он, присущим Ему образом, продолжит содействовать распространению спасительной Вести, но и то, что Он поможет людям правильно понимать содержание Вести Христовой, т.е. обеспечит ей преемственность и тождественность ее понимания в изменчивых условиях и обстоятельствах. Дух Святой, таким образом, позаботится о том, чтобы в Церкви всегда пребывала та истина, которую апостолы услышали от своего Наставника.

5. Передавая Благую Весть, апостолы будут особым образом связаны с Духом Святым. Вот как об этом говорит Иисус: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне. А также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною»²⁰.

Апостолы были непосредственными очевидцами и свидетелями. Они «слышали» и «видели своими очами», «рассматривали» и даже «осязали» Христа, как пишет в другом месте евангелист Иоанн²¹. Их человеческое, непосредственное и «историческое» свидетельство о Христе связано со свидетельством Духа Святого: «Он будет свидетельствовать о Мне». В свидетельстве Духа истины человеческое свидетельство апостолов обретет самую крепкую опору. И, затем, в Нем оно обретет также и глубинное основание своего продолжения на протяжении веков – в грядущих одно вслед другому поколениях Христовых учеников и верующих.

Если Сам Иисус Христос является высшим и наиболее полным откровением Бога человечеству, то свидетельство Духа вдохновляет, определяет и удостоверяет верную передачу этого откровения в проповеди и писаниях апостолов²², а само апостольское свидетельство обеспечивает его человеческое выражение в Церкви и в истории человечества.

6. Это становится очевидным также из тесной взаимосвязи содержания и цели вышеупомянутого предсказания и обетования, из взаимосвязи, отраженной в следующих словах текста Иоанна: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам»²³.

В Cвоих предыдущих словах Иисус говорил об Утешителе, Духе истины, как о Том, Кто «научит» и «напомнит», а также как о Том, Кто «будет свидетельствовать» о Нем. Теперь говорит о Нем: «Он … наставит вас на всякую истину». Это «наставление на всякую истину», являющееся намеком на то, чего апостолы «теперь не могут вместить», необходимым образом связано с уничижением Христа в Его Страстях и Крестной смерти, время которых в тот момент, когда Он произносил эти слова, уже было близко.

Позже, однако, становится ясно, что это «наставление на всякую истину» относится не только к позору Креста, но и ко всему тому, «что… делал и чему учил» Христос²⁴. Ибо вся тайна Христа в целом требует веры, поскольку именно вера должным образом вводит человека в реальность открываемой тайны. Следовательно, «наставление на всякую истину» обретается в вере и через веру: и это – дело Духа истины и результат действия Его в человеке. В этом деле Святой Дух должен быть высшим руководителем человека и светочем человеческого духа. Это относится к апостолам, очевидцам, которым отныне надлежит донести до всех людей весть о том, что Он «делал и чему учил», а особенно – весть о Его Кресте и Воскресении. В более отдаленной перспективе это касается также и всех поколений учеников и исповедников Учителя, ибо им надлежит воспринять с верой и исповедовать с чистым сердцем тайну Бога, действующего в человеческой истории, тайну, открытую человеку для того, чтобы объяснить конечный смысл этой истории.

7. Итак, в домостроительстве спасения между Духом Святым и Христом существует тесная связь, через которую Дух действует в истории человечества как «другой Утешитель», постоянно обеспечивая передачу и распространение Благой Вести, явленной Иисусом из Назарета. И в Духе Святом – Параклите, неизменно продолжающем в тайне Церкви и в ее деятельности историческое присутствие Искупителя на земле и Его спасительное дело, сияет слава Христова, о чем свидетельствуют следующие слова ап. Иоанна: «Он [Дух истины] прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам»²⁵. Эти слова еще раз подтверждают все сказанное ранее: «Он научит…, напомнит…, будет свидетельствовать». Высшее и окончательное самооткровение Бога, свершившееся во Христе и засвидетельствованное проповедью апостолов, продолжает проявляться в Церкви благодаря миссии незримого Утешителя, Духа истины. Насколько тесно эта миссия связана с миссией Христа, сколь глубоко она черпает из нее силы, упрочивая и развивая в истории ее спасительные плоды, выражено словом «возьмет»: «от Моего возьмет и возвестит вам». Как бы поясняя слова «Он возьмет», подчеркивая Божественное и Тройственное единство источника этой миссии, Иисус добавляет: «Все, что имеет Отец, есть Мое; поэтому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам»²⁶. Беря от «Моего», Он тем самым берет от того, «что имеет Отец».

В свете (…) слов «Он возьмет» можно также объяснить другие многозначительные слова, произнесенные Иисусом о Духе Святом в Горнице перед Пасхой: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о справедливости (перевод: К.К.) и о суде»²⁷. К этим словам мы еще вернемся, чтобы поразмышлять над ними особо.

2. Отец, Сын и Дух Святой

8. Характерной особенностью Иоаннова текста является то, что Отец, Сын и Дух Святой ясно именуются Лицами, причем первое отличается от второго и от третьего, а каждое из них – друг от друга. Иисус говорит о Духе – Утешителе, многократно используя личное местоимение «Он»; в то же время, в Своем прощальном слове, Он раскрывает связи, соединяющие друг с другом Отца, Сына и Параклита. Так, «Дух истины… от Отца исходит»²⁸, и Отец «дает» Духа²⁹. Отец «посылает» Духа во имя Сына³⁰, Дух «свидетельствует» о Сыне³¹. Сын просит Отца послать Духа-Утешителя³², но также говорит и обещает, в связи со Своим отшествием через Крест: «если пойду, то пошлю Его к вам»³³. Итак, Отец посылает Духа Святого в силу Своего Отцовства, так же, как Он послал Сына³⁴, но в то же время Он посылает Его в силу свершенного Христом Искупления, – и в этом смысле Дух Святой посылается также и Сыном: «Я… пошлю Его к вам».

Здесь следует отметить, что хотя все обетования, данные на Тайной Вечере, предрекают пришествие Духа Святого после отшествия Христа, то обетование, содержащееся в тексте Евангелия от Иоанна (16:7 и далее), включает в себя и ясно подчеркивает взаимную, можно даже сказать, причинно-следственную связь между проявлениями каждого из них: «если пойду, то пошлю Его к вам». Дух Святой придет, поскольку Христос уйдет через Крест: Он придет не просто вслед за этим, но благодаря Искуплению, совершенному Христом, по воле Отца и через деяние Отца.

9. Итак, мы можем сказать, что в пасхальной прощальной речи, достигнута вершина откровения о Троице. В то же время мы оказываемся на пороге решающих событий и последних слов, которые в конце концов выльются в миссионерское поручение, данное апостолам и – через них – Церкви: «Итак, идите, научите все народы»; в поручение, некоторым образом включающее троичную формулу Крещения: «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»³⁵. Эта формула отражает внутреннюю тайну Бога, божественной жизни, которая есть Отец, Сын и Святой Дух, Божественное единство в Троице. Прощальное слово в Горнице можно воспринимать как особое предуготовление к этой троичной формуле, в которой выражена животворящая сила Таинства, дающего участие в жизни Триединого Бога, ибо в нем, как сверхъестественный дар людям, даруется освящающая благодать. Этой благодатью человек призывается к участию в непостижимой жизни Бога и соделывается «способным» к этому.

10. В Своей внутренней жизни Бог «есть любовь»³⁶, любовь сущностная, общая для всех трех Божественных Лиц; личностная же любовь есть Дух Святой как Дух Отца и Сына. Поэтому Он, как несотворенная Любовь-Дар, «проницает и глубины Божии»³⁷. Можно сказать, что во Святом Духе внутренняя жизнь Триединого Бога полностью становится даром, взаимным обменом любовью между Божественными Лицами и что через Духа Святого Бог существует как Дар. Именно Дух Святой является личным выражением этого дарения Себя, этого бытия любовью³⁸. Он – Лицо-Любовь, Он – Лицо-Дар. Здесь мы обретаем неисчерпаемое сокровище реальности и невыразимую глубину понятия лица в Боге, которые мы можем познать лишь благодаря Божественному Откровению.

В то же время Дух Святой, будучи единосущным Отцу и Сыну по Божеству, есть любовь и несотворенный дар, от которого, как от источника (fons vivus) проистекает всякое ниспослание даров творениям (сотворенный дар): дар существования всего – посредством творения; дар благодати людям – посредством всего домостроительства спасения. Как пишет ап. Павел: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам»³⁹.

3. Бог дарует Себя в Духе Святом для нашего спасения

11. Прощальное слово Христа во время Тайной Вечери имеет особое отношение к этому «дарованию» Духа Святого и «дарованию Им Себя». В Евангелии от Иоанна мы находим как бы откровение глубочайшей «логики» спасительной тайны предвечного замысла Божьего, сообщения невыразимого общения Отца, Сына и Святого Духа. Это – божественная «логика», ведущая от тайны Троицы к тайне искупления мира во Христе Иисусе. Искупление, совершенное Сыном в земной истории человечества и заключающееся в Его отшествии через Крест и Воскресение, в то же время, во всей своей спасительной силе, передано Духу Святому: Тому, Кто «от Моего возьмет»⁴⁰. Слова Евангелия от Иоанна указывают на то, что, в согласии с божественным замыслом, отшествие Христа является необходимым условием для «послания» и пришествия Духа Святого, но эти слова также описывают начало нового спасительного дарования Богом Себя Самого в Духе Святом.

12. Это – новое начало по отношению к первому, изначальному спасительному самосообщению Бога, которое отождествляется с самой тайной творения. В самых первых строках Книги Бытия мы читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю… и Дух Божий (ruah Elohim) носился над водою»⁴¹. Эта библейская концепция творения включает не только призвание к существованию самого бытия вселенной, т. е. не только дарование существования, но и присутствие при сотворении Духа Божьего, то есть начало спасительного сообщения Богом Себя тому, что Он творит. Прежде всего это относится к человеку, сотворенному по образу и подобию Божьему: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему»⁴². «Сотворим». Можно ли предположить, что множественное число, которое здесь употребляет Творец, когда Он говорит о Себе, уже некоторым образом указывает на тайну Троицы, на присутствие Троицы в деле творения человека? Читатель христианин, которому уже знакомо откровение об этой тайне, может уловить отражение ее и в этих словах. В любом случае, содержание Книги Бытия позволяет нам увидеть, что сотворение человека – это начало спасительного самосообщения Бога человеку, созданного по Его «образу и подобию».

13. Из этого следует, что и слова Иисуса в Его прощальной речи следует перечесть в свете этого далекого, но столь основополагающего «начала», о котором мы знаем из Книги Бытия. «Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Говоря о Своем отшествии как об условии пришествия Утешителя, Христос связывает новое начало спасительного дарования Богом Себя в Духе Святом с тайной Искупления. Это – новое начало, прежде всего потому, что между первым началом и всей человеческой историей – начиная с первого падения – вторгся грех, противоречащий присутствию Духа Божьего в творении, и, более всего, противоречащий спасительному самосообщению Бога человеку. Ап. Павел пишет, что именно из-за греха «тварь… покорилась суете…, стенает и мучится доныне» и «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих»⁴³.

14. Поэтому Иисус Христос говорит в Горнице: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; … если пойду, то пошлю Его к вам»⁴⁴. Отшествие Христа через Крест имеет искупительную силу – а значит и обновленное присутствие Духа Божьего в творении: новое начало самосообщения Бога человеку в Духе Святом. Как пишет ап. Павел в Послании к Галатам: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»⁴⁵. Дух Святой есть Дух Отца, о чем свидетельствует прощальное слово в Горнице; но в то же время Он есть и Дух Сына: Он есть Дух Иисуса Христа, как засвидетельствовали апостолы, особенно Павел из Тарса⁴⁶. Когда Дух Святой изливается в наши сердца, начинается исполнение того, чего «тварь… с надеждою ожидает», как читаем мы в Послании к Римлянам.

Дух Святой приходит ценой отшествия Христа. Хотя это отшествие вызвало у апостолов печаль⁴⁷, достигшую своей кульминации во время Страстей и Смерти в Великую Пятницу, «но печаль эта… в радость будет»⁴⁸. Ибо Христос дополнит это искупительное отшествие славой Воскресения и Вознесения к Отцу. Таким образом, печаль, просветленная радостью, является уделом апостолов во время отшествия их Учителя, отшествия «благого», ибо благодаря ему придет другой «Утешитель»⁴⁹. Ценой Креста, принесшего Искупление, благодаря всей Пасхальной Тайне Иисуса Христа, приходит Святой Дух, чтобы со дня Пятидесятницы пребывать с апостолами, пребывать с Церковью и в Церкви, а через нее – в мире.

Таким образом окончательно осуществляется новое начало само-сообщения Триединого Бога во Святом Духе посредством дела Иисуса Христа, Искупителя человека и мира.

4. Мессия, Святого Духа Помазанник

15. Полностью осуществляется также и послание Мессии, то есть Того, Кто воспринял всю полноту Духа Святого для избранного Народа Божьего и для всего человечества. Слово «Мессия» буквально значит «Христос», то есть «Помазанник», и в истории спасения это значит «Помазанный Духом Святым». Такова была пророческая традиция Ветхого Завета. Следуя ей, Симон Петр скажет в доме Корнелия: «Вы знаете происходившее по всей Иудее… после крещения, проповедованного Иоанном; как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета»⁵⁰.

От этих слов Петра и от многих подобных мест⁵¹ следует обратиться, прежде всего, к пророчеству Исаии, иногда называемому «пятым Евангелием» или «Ветхозаветным Евангелием». Указывая на приход некоего таинственного лица, которого новозаветное откровение отождествит с Иисусом, Исаия связывает Его личность и миссию с особым действием Духа Божьего – Духа Господня. Вот слова пророка: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится»⁵².

Этот текст важен для всей пневматологии Ветхого Завета, поскольку он устанавливает определенную связь между древней библейской концепцией «духа», понимавшегося в первую очередь как «харизматическое дуновение», и «Духом», как Лицом и даром, даруемым для личности. Мессия, происходящий из дома Давидова («от корня Иессеева»), есть именно Тот, на Котором «почиет» Дух Господень. Конечно, здесь невозможно еще говорить об откровении Параклита. Однако с этого завуалированного указания на образ будущего Мессии начинается, так сказать, путь к полному откровению о Духе Святом в Троической тайне, к той тайне, которая будет явлена в Новом Завете.

16. Сам Мессия и есть этот путь. В Ветхом Завете помазание становится внешним символом дара Духа. Мессия (более, чем любой иной помазанник в Ветхом Завете) является этим единственным великим Помазанником Самого Бога. Он Помазанник в смысле обладания полнотой Духа Божьего. Именно Он будет посредником в даровании этого Духа всему Народу. Это соответствует другим словам пророка: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное»⁵³.

Помазанник также посылается «с Духом Господним»: «Ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его»⁵⁴.

Согласно Книге Исаии, Помазанник и Посланный вместе с Духом Господним – это еще и избранный Отрок Господень, на котором почиет Дух Божий: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа моя. Положу дух Мой на Него»⁵⁵.

Мы знаем, что Отрок Господень явлен в Книге Исаии как истинный Муж Скорбей: Мессия, страдающий за грехи мира⁵⁶. И при этом Он именно Тот, чья миссия принесет всему человечеству подлинные плоды спасения: «возвестит народам суд…»⁵⁷ и будет «в завет для народа, во свет для язычников…»⁵⁸, «чтобы спасение Мое простерлось до концов земли»⁵⁹.

Ибо «Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века»⁶⁰.

Приведенные здесь пророческие тексты должны быть прочитаны нами в свете Евангелия – равно как и Новый Завет также особым образом проясняется благодаря замечательному свету, содержащемуся в ветхозаветных текстах. Пророк изображает Мессию как Того, Кто придет в Духе Святом, Того, Кто обладает полнотой Духа в Себе и, в то же время, для других, для Израиля, для всех народов, для всего человечества. С полнотой Духа Божьего связано множество различных даров, сокровища спасения, особым образом предназначенные для бедных и страдающих, для всех тех, кто открывает свое сердце этим дарам – иногда посредством болезненного опыта своей жизни – но, прежде всего, с той внутренней готовностью, которая происходит от веры. Об этом догадался старец Симеон, «муж праведный и благочестивый», на котором «был Дух Святый», во время Сретения младенца Иисуса во Храме, когда познал в Нем «спасение… пред лицом всех народов», даруемое ценой великого страдания Креста, которое Он перенесет вместе со Своей Матерью⁶¹. Дева Мария, «зачавшая от Духа Святого»⁶², предчувствовала это еще сильнее, когда Она слагала в Своем Сердце «тайны» Мессии, в единстве с Которым Она пребывала⁶³.

17. Здесь следует подчеркнуть: не вызывает сомнения, что «Дух Господень», пребывающий на будущем Мессии – это прежде всего Божий дар этому Отроку Господню. Но Он Сам не является неким изолированным лицом, существующим сам по себе, ибо Он действует в соответствии с волей Господней, в силу Господнего решения или выбора. Хотя в текстах Исаии спасительное дело Мессии, Отрока Господня, включает действие Духа, осуществляемое через Него, все же в ветхозаветном контексте нет указаний на различие субъектов, или Божественных Лиц, которое существует в тайне Троицы и открывается затем в Новом Завете. И у Исаии, и во всем Ветхом Завете личностность Духа Святого остается полностью сокрытой: она утаена в откровении Единого Бога, так же как и в пророчестве о будущем Мессии.

18. Иисус Христос сошлется на это пророчество, заключенное в словах Исаии, в начале Своей мессианской деятельности. Это случится в том самом Назарете, где Он провел тридцать лет в доме плотника Иосифа с Марией, Своей Девственной Матерью. Когда Ему привелось говорить в Синагоге, Он открыл Книгу Исаии и нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня», – и, прочтя этот текст, сказал присутствующим: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами»⁶⁴. Таким образом, Он исповедал и провозгласил, что Он – Тот, Кого Отец помазал, Мессия-Христос, в Котором обитает Святой Дух как дар Самого Бога и Который наделен всей полнотою Этого Духа; Тот, Который знаменует «новое начало» дара, даваемого Богом в Духе человечеству.

5. Иисус из Назарета, «возвышенный» в Духе Святом

19. Хотя в Своем родном городе Назарете Иисус и не принимается как Мессия, все же, в начале Его общественной деятельности, Его мессианское послание в Духе Святом открывается народу Иоанном Крестителем. Иоанн, сын Захарии и Елисаветы, пророчествует у Иордана о пришествии Мессии и подает крещение покаяния. Он говорит: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем»⁶⁵. Иоанн Креститель предрекает Мессию – Христа не только как Того, Кто «грядет» в Духе Святом, но и как Того, Кто «приносит» Духа Святого, как более откровенно об этом скажет Иисус в Горнице. Здесь Иоанн верно повторяет слова Исаии, слова, которые у древнего пророка касались будущего, а в поучении Иоанна на берегу Иордана уже непосредственно вводят в новую мессианскую действительность. Иоанн является не только пророком, но и вестником: он – Предтеча Христа. Предсказанное им осуществляется у всех на глазах. Иисус из Назарета приходит к Иордану, чтобы самому тоже принять крещение покаяния. Видя Его приближение, Иоанн провозглашает: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»⁶⁶. Он говорит это по вдохновению от Духа Святого⁶⁷, свидетельствуя об исполнении пророчества Исаии. В то же самое время он исповедует свою веру в искупительную миссию Иисуса из Назарета. В устах Иоанна Крестителя слова «Агнец Божий» есть выражение истины о Спасителе, не менее богатое содержанием, чем слова Исаии об «Отроке Господнем».

Таким образом, благодаря свидетельству Иоанна у Иордана, Иисус из Назарета, отвергнутый Своими соотечественниками, возвышается в глазах Израиля как Мессия, то есть «Помазанник» Духа Святого. И это свидетельство подтверждается другим свидетельством высшего порядка, упомянутым тремя авторами синоптических Евангелий. Когда все люди были крещены, и Иисус, приняв крещение, молился, «отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь»⁶⁸, и в то же время был «глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»⁶⁹.

Это Тринитарное Богоявление свидетельствует о возвышении Христа во время Его Крещения в Иордане. Оно не только подкрепляет свидетельство Иоанна Крестителя, но и являет иное, более глубокое измерение истины об Иисусе из Назарета как Мессии. Она состоит в том, что Мессия – возлюбленный Сын Отца. Это торжественное «возвышение» не ограничивается мессианским посланием «Отрока Господня». В свете Богоявления на Иордане это возвышение затрагивает тайну самого лица Мессии. Он возвышен, поскольку Он – возлюбленный Сын, в Котором Божье благоволение. Глас с небес говорит: «Сын Мой».

20. Богоявление при Иордане лишь мимолетно проясняет тайну Иисуса из Назарета, вся миссия Которого будет осуществляться при деятельном присутствии Духа Святого⁷⁰. Этой тайне предстоит постепенно открываться и утверждаться Самим Иисусом посредством всего, что Он «делал и чему учил»⁷¹. На протяжении этого учительства и среди мессианских знамений, совершенных Иисусом до того, как Он произнес прощальное слово в Горнице, мы находим события и слова, представляющие собой особо важные моменты этого постепенного откровения. Так, евангелист Лука, уже представивший Иисуса как «исполненного Духа Святого» и «веденного… Духом в пустыню»⁷², сообщает нам, что после возвращения семидесяти двух учеников по завершении миссии, порученной им Учителем⁷³, когда они с радостью перечисляли плоды своих трудов, «в этот час Он [Иисус] возликовал Духом Святым и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты сокрыл это от мудрых и разумных и открыл это младенцам. Да, Отче, ибо так было благоугодно Тебе»⁷⁴. ^* Иисус возрадовался Отцовству Бога: Он возликовал, потому что Ему было дано явить это Отцовство; Он возрадовался, наконец, как бы особому излиянию этого божественного Отцовства на «младенцев». И евангелист описывает все это как «ликование Духом Святым».

Это «ликование» в определенном смысле побуждает Иисуса сказать еще больше. Мы слышим: «Все Мне предано Отцом Моим; и никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца; и кто есть Отец – никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»⁷⁵. ^*

21. То, что во время Богоявления на Иордане пришло, так сказать, «извне», свыше, здесь приходит «изнутри», то есть из глубины существа Иисуса. Это еще одно откровение Отца и Сына, соединенных в Духе Святом. Иисус говорит лишь об Отцовстве Бога и о Собственном Сыновстве – Он не говорит прямо о Духе, Который есть Любовь и потому – единство Отца и Сына. Тем не менее, то, что Он говорит об Отце и о Себе – Сыне, исходит из той полноты Духа, которая есть в Нем, и которая наполняет Его Сердце, проникает Его Собственное «Я», вдохновляет и оживотворяет из глубины Его действие. Отсюда это «ликование Духом Святым». Единение Христа со Святым Духом, единение, которое Он полностью осознает, выражается в этом «ликовании», через которое делается «ощутимым» и его сокровенный источник. Так проявляет себя особое откровение и возвышение, присущие Сыну Человеческому, Христу-Мессии, чье Человечество принадлежит Ипостаси Сына Божьего, единосущного в Божестве Духу Святому.

В изумительном исповедании Отцовства Божьего Иисус из Назарета являет Самого Себя, Свое божественное «Я» – ибо Он есть Сын «единосущный» и потому «никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца; и кто есть Отец – никто, кроме Сына», того Сына, который «ради нас, людей, и ради нашего спасения» стал Человеком, воплотившись от Духа Святого и родившись от Девы по имени Мария.

Дата добавления: 2015-12-17; просмотров: 18; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 123 4 5 6 7 8 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!