Лекции о доказательстве бытия бога 15 страница
36 Уже у Платона намечается учение о трех духовных первоначалах ("единое", "ум", "душа"); оно было обстоятельно разработано неоплатониками и положено в основу их философско-мистической системы. Параллель между неоплатонической триадой и христианской троицей неоднократно отмечалась рацоналистичес-
==513
-
кими критиками христианства в XVIII в. Так, Эд. Гиббон кончает XT II главу первой части своей "Истории упадка к разрушения Римской империи" эпиграмматической фразой: "Неоплатоники едва ли имеют право на то, чтобы им уделяли какое-либо место в истории человеческих знаний, но в истории церкви о них придется упоминать очень часто". Однако надо отметить два важных различия. Триада неоплатоников состоит из безличных начал. Троица христианской догматики представляет между тем отношение личностей ("лиц", или "ипостасей", ср. прим. 25 к стр. 228). Далее, триада неоплатоников построена по субординационному принципу ("единое" выше "ума" и "ум" выше "души"), между тем как все три "ипостаси" христианской троицы принципиально равны.
37 См. выше, прим. 10.- 235.
38 "Неизрекаемыми" (греч.).-235.
39 Вероятно, это выпад против Шлейермахера. Такая характеристика хорошо подходит к ранним работам этого теолога, например к его "Речам о религии" (1799), о которых Гегель писал в 1802 г.- 236.
40 Точка зрения Ф. Г. Якоби, с которым Гегель полемизировал всю жизнь. - 238.
41 Имеется в виду точка зрения Якоби, который в одном из своих центральных сочинений писал: "...коль скоро все философское познание, совершаясь согласно закону основания, то есть опосредствования, не может не быть лишь опосредствованным познанием, то понятно, почему мы не можем достигнуть философского познания ни высшего существа, ни нашей собственной личности и свободы" (F. В. lacobi. Ueber die Lehre bes Spinoza in Briefen an den Hei-rn Moses Mendelssohn. [2. Aufl.]. Breslau, 1789. S. XXII).239.
42 Таков взгляд Шлейермахера.- 240.
43 Гегель использует взгляды своих философских противников для доказательства истинности собственных идей, ибо "истина такая сила, что она присутствует и в ложном" (наст. изд., т. 2, стр. 435) -240.
44 Лютер, как и другие реформаторы, стремился основывать веру на "Писании", очистив ее от искажающих элементов "Предания". чтобы вернуть к нравственной чистоте первоначального христианства. Параллель между Реформацией и "редукцией" веры в направлении непосредственного познания возникает у Гегеля случайно.- 241.
45 Гегель имеет в виду направление мысли, классическим образом выявившееся еще в средневековой доктрине "двойственной истины", согласно которой одно и то же положение может быть истинным философски, но ложным теологически, и наоборот; эта доктрина была характерной для французского аверроизма XIII в.243.
46 Церковь неоднократно осуждала доктрину "двойственной истины" (например, в решении парижского епископа Тампье от 7 марта 1277 г.) -243.
47 Речь идет о Шлейермахере. - 244.
48 Гегелю важно показать, что теологический агностицизм Шлейермахера дает тот же результат, что и материализм просветителей XVIII в.-245.
49 См. в наст. изд. "Лекции о доказательстве бытия бога". Современниками Гегеля замысел таких лекций воспринимался как
==514
-
анахронический (см. запись в дневнике И. П. Эккермана от 1. IX.
1829 г. о его разговоре с Гёте, сказавшим: "Теперь уже не время для таких лекций").- 245.
50 О невозможности отделить анализ познания от процесса познания бога принципиально говорится в "Лекциях о доказательстве бытия бога".- 246.
50a Написание слива "суждение" (Ur-teil) через дефис должно, по мысли Гегеля, придать термину еще один, нужный философу смысл - "перво-деление". Но, как уже было подмечено комментаторами (см. Гегель. Соч. М., 1939, т. G, стр. 322), для этого у Гегеля нет оснований. Этимологически слово Urteil восходит к глаголу erteilen ("присуждать", "постановлять"). Первоначальное значение слова Urteil - "приговор". Гегелевская игра слов основана на произвольном толковании. Не мудрено, что в последнем немецком издании "Лекций по философии религии" в этом месте слово Urteil напечатано без дефиса (Hegel. Werke, Bd. 16, 1969, S, 64).
В настоящем издании воспроизводится написание, соответствующее оригиналу (см. рукопись Бруно Бауэра, архив ИМЭЛ, ф. 171, № 1, т. 1, л. 86). -251.
51 Более подробно о мире см. "Лекции о доказательстве бытия бога", III: Когда бог определяется как "творец", то его деятельность понимается как "исходящая изнутри наружу", без возвращения к самой себе, и "творимое есть иное, чем он, есть мир", и "сотворенное, как мир,- вне бога, как иное к нему".- 261.
52 Это не совсем точно. О "вочеловечении" бога, то есть о парадоксальной ситуации, когда бог, являющийся вполне богом (и притом абсолютным богом теизма), становится вполне человеком, говорит христианская догматика, а также, хотя и в совершенно ином идейном контексте, мифология индуизма. Язычество греко-римского типа знает "полубогов", то есть существ, средних между богами и людьми, но не имеющих ни всей полноты божественного величия, ни (в отличие от Христа!) всей полноты человеческого унижения. С другой стороны, иудаизм отрицает идею "вочеловечения"; то же можно сказать об ордотоксальном исламе (некоторые крайние шиитские ереси тяготеют к обожествлению Али)- 265.
53 В отличие от многих просветителей, которые в народных верованиях и ритуалах нередко видели действительное и случайное искажение первоначально данных заповедей и установлений, для Гегеля и эти искажения (точнее, "порождения") находят закономерное место в становлении духа (см. раздел VII "Феноменологии духа").- 366.
54 См. наст. изд., т. 2, стр. 59-60, 85, 103-104.- 269.
55 См. наст. изд., т. 2, стр. 175, 188.- 269.
56 См. § 564 "Философии духа": "В понятии истинной религии, то есть той, содержанием которой является абсолютный дух, существенным образом заложено то, что она есть религия откровения и притом такая, в которой источником откровения является бог.
Ибо поскольку знание, то есть принцип, вследствие которого субстанция является духом, в качестве бесконечной для-себя-сущей формы есть начало самоопределения, постольку оно безусловно есть само-обнаружение. Дух только постольку есть дух, поскольку он есть для духа; и в абсолютной религии абсолютный дух обнаруживает уже не свои абстрактные моменты, но самого себя" (Сочинения, т. III. М" 1956, стр. 349).- 271.
==515
-
Часть первая
ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ
1 О проблеме начала Гегель подробно пишет в части 1 "Наук-i логики" ("С чего следует начинать изложение науки?"). -272.
2 Гегель много раз пишет о Спинозе - не только в "История философии", но и в "Науке логики", "Энциклопедии философских наук" и т. д. Для данного контекста наиболее существенно, что Спиноза оказывается в центре разногласий Гегеля с Якоби и его философским направлением.- 275.
3 "Все" (греч.) -279.
4 В истории философии издавна существует традиция рассматривать Спинозу как атеиста. В контексте Гегеля существенно, что как атеиста рассматривал Спинозу Якоби, для которого и "Лессинг был спинозист", поскольку "не верил в отличную от мира причину вещей" (F. Н. lacobi. Ueber die Lehre des Spinoza, S. 63); "спинозизм есть атеизм" (там же, стр. 223). Развивая эту мысль, Якоби стремился доказать, что отпадение от бога ведет к нравственному падению.- 279.
5 Это убеждение находится в полной гармонии с духом эпохи Реставрации. Только приняв позитивные предпосылки эпохи, Гегель получил возможность конструировать свое понятие бога, сохраняя некоторые приемы и мотивы своего раннего философского творчества.- 283.
6 О субстанции Спинозы см. выше, стр. 275; шеллинговское абсолютное как единство субъективного и объективного для Гегеля отличается той же неподвижностью, недоказанностью, неразвернутостью ("тезисностью"), что и субстанция Спинозы.-288.
7 То есть до абсолютного знания.- 290.
8 О соотношении уверенности и истины см. также "Энциклопедию философских наук" (§ 555): "Субъективное сознание абсолютного духа существенно есть процесс, непосредственное и субстанциальное единство которого есть вера в свидетельство духа как уверенность в объективной истине" (Гегель. Энциклопедия философских наук, т. 3. М., 1977, стр. 383).-284.
9 См. также предыдущее прим.- 295.
10 Слова Якоби у Гегеля приводятся без кавычек, как неточная цитата.- 295.
11 На этом положении строится гегелевское доказательство бытия бога (см. наст. изд., т. 2, стр. 373, 374).- 298.
12 To есть с точкой зрения Якоби, Шлейермахера.- 299.
13 Образ сердца как символа не только эмоциональной, но и эмоционально-интеллектуальной, эмоционально-волевой сердцевины личности восходит к Ветхому завету, где слово "сердце" упоминается 851 раз. Мистика сердца свойственна как православию ("блюдение сердца" и "сведение ума в сердце"), так и католичеству (культ сердца Иисусова); в моралистико-психологизирующей переработке она перешла в протестантизм, особенно в его пиетистские течения.- S07.
14 Ср. Быт., 6, 5: "И увидел господь... что все мысли и помышления сердца их были зло"; Быт., 8, 21: "Помышление сердца человеческого - зло"; Иерем., 4, 14: "Смой злое с сердца твоего, Иерусалим", и др.- 307.
15 Ср. § 556 "Энциклопедии философских наук".- 311.
==516
-
16 J. Bruce. Travels into Abyssinia, vol. I-V. Edinbourgh, 1790.
Джеймс Брюс (1736-1794), английский путешественник.- 313.
17 Выпад Гегеля против Шлейермахера.- 320.
18 "Ощущение", "чувство" (греч.). Здесь также полемика с либеральным и романтическим богословием.- 321.
19 См. "Теорию цвета" Гёте.- "Избр. философск, произв.". М., 1964, стр. 133- 326.
20 Ср.: "Истинное познание предмета должно быть, напротив, таким, чтобы он сам определял себя из самого себя, а не получал свои предикаты извне. Если прибегать к приему предикатирования, то дух чувствует при этом, что такие предикаты не исчерпывают предмета. Восточные народы, стоящие на этой точке зрения, называют поэтому совершенно правильно бога многоименным, обладающим бесконечным числом имен. Душа не находит удовлетворения ни в одном из конечных определений, и восточное познание состоит поэтому в не знающем покоя отыскивании таких предикатов" ("Энциклопедия философских наук", § 28. Т. 1., стр. 136; см. также § 29).- 326.
21 Ср. Платон. Федр, 249 с.: "...душа, никогда не видавшая истины, не примет такого образа, ведь человек должен постигать [ее] в соответствии с идеей, исходящей от многих чувственных восприятий, но сводимой рассудком воедино. А это есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытием, и поднималась до подлинного бытия" (пер. А. Н, Егунова).333.,
22 Приведем несколько высказываний Фомы Аквинского: "Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае советы, увещания, назидания, награды и наказания были бы бессмысленны" ("Summa theologica" I a, q 83, а, 1); "Осуждение не есть причина настоящего, то есть вины; но оно - причина богооставленности.
Оно есть причина будущего, то есть вечного наказания. Вина же проистекает из свободной воли тех, кто подпадает осуждению и оказывается оставлен благодатью. И так оправдывается речение пророка: "Погибель, твоя, Израиль, из тебя самого"" (там же, 1 а, q 23,3 ad, 2); "Выбор зла не принадлежит к сущности свободной воли, однако следует из свободной воли, поскольку последняя пребывает. в сотворенном существе, способном на падение" ("Quaestiones disputatae de veritate" 24, 3 ad 2).-344.
23 Именно с третьей ипостасью христианской троицы, то есть со святым духом, в наибольшей степени связано представление о реальном присутствии бога в мире - в "освященных" вещах, в людях как членах церкви и в церкви как целом. Древняя византийская молитва обращается к святому духу: "Ты, который присутствуешь везде и наполняешь всё, сокровище благ и податель жизни, прийди и вселись в нас!" Аналогичные тексты знает и католическая традиция. - 376.
24 Eckhardts Predigten. Basel, 1521, BI. 313 (проповедь "Qui audit me..."). CM. также A. StUckl. Geschichte der Philosophic im Mittelalter. Bd II. Mainz, 1865, S. 1108. (Ср. Мейстер Экхардт. Избранные проповеди. М., 1912). Это-единственная во всех работах Гегеля ссылка на немецкого философа-мистика Мейстера Экхардта (ок. 1260-1327), которым Гегель интересовался и из произведений которого делал выписки еще в 90-х гг., как сообщает К. Розенкранц.
==517
-
Новый интерес к Экхардту был, видимо, пробужден беседами с Францесом фон Баадером зимой 1823-1824 г. ("Hegel in Berich tea seiner Zeitgenossen", S. 261).- 377.
25 Ср. Матф., 12, 38-39: "Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! Хотелось бы нам видеть от тебя знамение [-чудо]. Но он сказал в ответ: Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему"; Лук., 10,20: "Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имен& ваши написаны на небесах",- 377.
26 В такой форме продолжают существовать в поздней "Философии религии" Гегеля социальные импульсы его ранних теологических сочинений. В известном смысле критические приемы ранних работ остались у зрелого Гегеля нетронутыми, равно как и их просветительский пафос; это чувствуется всякий раз, когда Гегеля занимается библейской экзегезой.- 378.
27 Ср. Исх" 12, 21-23: "И созвал Моисей всех старейшин Израилевых, и сказал им: Выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим, и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая п сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет господь мимо дверей, и не попустит ангелу-губителю войти в домы ваши".- 37S.
28 Ср. Второзак., 23, 12-14, где содержится требование постоянно носить с собой лопаточку для зарывания испражнений в песке пустыни. Археологи нашли множество таких лопаточек в Нумране, где находились поселения общины ессеев. Архаическое сознание не обособляет гигиенических запретов от религиозных и не знает деления на сферу "духовного" и сферу "утилитарно-житейского"; для него и бытовая опрятность есть дань, воздаваемая строю мироздания и святости бога, образ и символ духовной чистоты.- 378.
29 К рубежу XVIII-XIX вв. филологический аппарат библейской науки был значительно развит (П. А. Бенгель, И. С. Землер, И. Д. Михаэлис и мн. др.).- 378.
30 Гегель, по-видимому, имеет в виду Рим,, 9, 5. Вместо славен во веки веков должно быть "благословен во веки веков". Слово "бог" писалось в старинных рукописях всегда сокращенно; слово "который" по-гречески.-379.
31 F. Н. Jalcobi. Uber die Lehre des Spiaoza... S. 91-92. Философ-просветитель Моисей Мендельсон (1729-1786) был по вероисповеданию иудаистом.- 379.
32 История, II, 53: "Ведь Гесиод и Гомер, по моему мнению, жили не раньше как лет за 400 до меня. Они-то впервые и установили для эллинов родословную богов, дали имена и прозвища, разделили между ними почести и круг деятельности и описали их образы".- 381.
33 См. Исх., 28, 1; Числ., 18, 1-2; Иис. Н., 13, 14.- 381.
34 У Канта и Фихте этика автономна: не нравственность основана на религии, но религия на нравственности.- 387.
35 Речь идет о пуританских движениях пресвитериан и индепендентов, явившихся движущей силой английской буржуазной революции XVII века.- 402.
==518
-
36 Король Карл 1 Стюарт был обезглавлен по приговору Верховного суда как "изменник и тиран" 30 января 1649 г. - 402.
38 "Целомудрие", "самообуздание", "нравственное равновесие" (греч.).- 407.
Часть вторая
ОПРЕДЕЛЕННАЯ РЕЛИГИЯ
1 Противопоставление возвышенного и прекрасного как двух центральных, контрастирующих и взаимодополняющих эстетических категорий, намеченное позднеантичным ритором Псевдо-Лонгином и переосмысленное английским эстетиком Э. Берком ("Философское исследование относительно возникновения наших понятий о возвышенном и прекрасном", 1757), было развито мыслителями немецкого классического идеализма. Сущность прекрасного соразмерность, сущность возвышенного - безмерность, бесконечность; прекрасное облагораживает чувственность, возвышенное связано с преодолением чувственности и "превышает всякий масштаб внешних чувств" (см. И. Кант. Критика способности суждения, § 25. Соч. в 6-ти томах, т. 5. М" 1966). Гегель рассматривал возвышенное как результат радикального преобладания субстанции над единичной формой, в которой она реализуется.- 414.
2 Быт., 3, 13: "Жена сказала: Змей обольстил меня, и я ела".- 423.
3 Быт., 3, 22.- 423.
4 "Напечатление на вещах" (лат.); внешняя форма вещи. через которую бог сообщает знание о сокровенной сущности этой вещи. Учение о signatara rerum играло важную роль в пантеистической натурфилософии немецких мистиков XVI-XVII вв. (Парацельс, Я. Беме и др.). - 425.
5 Еще для Ф. Крейцера, уже принимавшего в расчет критические суждения молодой индологии, представлялось несомненным, что ведические тексты древнее египетской цивилизации (F. Creazer.
Symbolik und Mythologie der alten Volker. Ausg. 3, 1. Theil. Leipzig und Darmstadt, 1837, S. 364). -429.
6 Адам Кадмон (Адам Первозданный) - в иудейской мистике каббалы небесный первочеловек, сверхъестественное духовное существо, служившее прообразом земного космоса и земного человека. Представление об Адаме Кадмоне было воспринято масонством.- 431.
7 "Человек, когда он действиями, которые сами по себе не заключают ничего угодного богу (морального), все-таки пользуется как средствами приобрести непосредственное божественное благоволение к себе и через это достигнуть исполнения своих желаний, стоит под влиянием иллюзии обладания искусством производить совершенно естественными средствами сверхъестественные действия. Подобные попытки принято называть колдовством" (И. Кант. Религия в пределах только разума, стр. 187).-435.
8 Имеются в виду знаменитые английские путешественники Джон Росс (1777-1856) и У. Пэрри (Парри, 1790-1855). Оба возглавляли важные экспедиции в районе американской Арктики (Росс - в 1818 г., а также вместе со своим еще более известным племянником Джемсом Россом в 1829-1833 гг.; Пэрри-в 18191820, в 1821-1822 и в 1823-1824 гг.);- после окончания-каждой
==519
-
экспедиции были опубликованы записки о пей, вызвавшие большой интерес.- 436.
9 Материал, касающийся первобытно-магической стадии религии, разбросан в различных местах труда Геродота; так, можно назвать разделы IV книги, относящиеся к скифам (гл. 64-68) и к североафриканским народам (гл. 168-180).- 437.
10 Дж. Браун (1735-1788), английский врач и теоретик медицины, исходивший из концепции здоровья как равновесия возбуждений.- 443.
11 Гении, согласно религиозным представлениям древних римлян, духи - покровители отдельного человека, дома, семьи, человеческих сообществ, государства (гений римского народа), а также местностей (гений места) и сил природы.- 446.
12 Слово фетиш восходит к латинскому factitius (искусственный, поддельный, колдовской).-448.
13 Имеется в виду сочинение католического миссионера Кавацци "Historische Beschreibung der drei Konigreiche Congo...".- 451,
14 "Одиссея", XI, 25-50. - 452.
15 Гегель имеет в виду индуистское учение о "тримурти" триаде богов: Брахма - принцип созидания, Вишну - принцип сохранения, Шива - принцип разрушения. В индуистской иконографии встречаются изображения "тримурти", в которых головы Брахмы, Шивы и Вишну вырастают из единого тела, а также изображения Харихары, представляющие собой соединение образов Шивы и Вишну.- 456.
16 Катан Марк Порций Утический, или Катон Младший (9546 гг. до и. э.), вдохновитель республиканско-аристократической оппозиции Цезарю; после победы Цезаря отказался воспользоваться милостью победителя и бросился на свой меч. Его образ, ставший символом непоколебимой верности обреченному идеалу, запечатлен в поэме Лукана "Фарсалия", где Катон произносит, в частности, такие слова:
"...Оторвать меня смогут не раньше, Чем обниму я, о Рим, твой труп; и твою, о Свобода, Невоплощенную тень провожать я буду до гроба!"
(II, 301-308, пер. Л. Е. Остроумова).-461.
17 Ср. определение бога в книге Якоби "Об учении Спинозы" (F. Н. Jakobi. Ueber die Lebre des Spinoza, SS. 424- 427). -467.
18 Можно указать на ряд фрагментов философской поэмы Парменида, например на следующий:
"...Есть бытие, а небытия вовсе нету; Здесь достоверности путь, и к истине он приближает"
(Diels, фр. А 3, пер. О. Маковельского).- 467.
19 Джелаледдин (правильнее-Джалаль ад-Дин) Руми (12071273), персидский поэт суфийско-мистического направления с пантеистическим уклоном; воспевал экстаз как утрату ограниченного земного "я" и слияние с "беспредельным морем" божества.
Гегель проявлял к стихам этого поэта, известным ему в переводе Рюккерта, особый интерес. "Если хотят,- замечал Гегель в "Философии духа",-...рассматривать сознание Единого не с точки зрения расчленения его в индуизме, с одной стороны, на чуждое всякой определенности единство абстрактного мышления, а с другой - па утомительное, даже становящееся скучным усмотрение его
==520
-
в частностях бытия, но созерцать его в его прекраснейшей чистоте и возвышенности, то тогда нужно обратиться к магометанам.
Если, например, у превосходного Джелаледдина Руми на первый план особенно выдвигается единство души с Единым и это единство характеризуется как любовь, то это духовное единство представляет собой возвышение над конечным и обыденным, просветление природного и духовного, в котором именно внешняя, преходящая сторона непосредственно природного существования, равно как и эмпирического, в житейском смысле духовного, выделяется и поглощается" {Гегель. Энциклопедия философских наук, т. 3. М., 1977, стр. 400). -467.
20 Издававшиеся миссионерами (начиная с 1776 г.) "Записки" об истории, науках, искусствах китайцев "Memoires concemant l'histoire les sciences, les arts, les moeurs et leg usages des Chinois".
Paris).- 4.73.
21 Гегель говорит о даосизме, который возник в Древнем Китае в VI-V вв. до н.э. и нашел свое выражение в философском трактате "Дао дэ цзин", развивавшем парадоксы диалектики и приписывавшемся традицией легендарному мудрецу Лао-цзы; в 1-III вв.
даосизм из философской школы переродился в мистико-магическое течение, в секту.-476.
22 Ср. выше, стр. 433: (/...духовное есть власть над природой" в первой форме религии; и т. 2, стр. 25-27, где дается итог развития понятия "мощь".- 4S6.
23 "Падежах" (лат.).-488.
24 "Мужской род" (лат.). -488.
25 "Средний род" (лат.). -488.
26 "Падежей" (лат.).-488.
27 "Парабрахма" ("Парабрахман"), "высший Брахман", обозначение абсолюта в Упанишадах.- 490.
28 "Мудрость" (греч.). Гегель имеет в виду учение о "премудрости божией", понимаемой как самораскрытие потустороннего бога в посюстороннем мире явлений; учение это развито у Филона Александрийского (21 пли 28 г. до н. э.-41 или 49 г. н.э.), а также в позднебиблейской "Книге премудрости Соломоновой", где о Софии-Премудрости говорится: "Она есть дыхание силы божией и чистое излияние славы вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия божия и образ благости его" (Премудр., 7, 25).491.
29 Ср. "Законы Ману", гл. 1, ст. 6-9: "Тогда божественный Самосущий невидимый, но делающий все это-великие элементы и прочее - видимым, проявляющий энергию, появился, рассеивая тьму. Тот, кто постижим только умом, неосязаемый, невидимый, вечный, заключающий в себе живые существа, удивительный,, проявился сам по собственной воле. Вознамерившись произвести из своего тела различные существа, он вначале сотворил воды и в них испустил свое семя" (пер. С. Д. Эльманович, исправленный Г. Ф. Ильиным). -491.
30 "Фаллос", "детородный орган" (греч.). Изображения фаллоса, символизировавшие оплодотворяющее начало природы, играли важную роль в древнегреческой обрядности; еще большую роль играют "лингамы" в культовой практике индуизма.- 496.
31 Книга Джеймса Милля (1773-1836) называется "История Британской Индии".- 490.
==521
-
32 Alexander Dow. The History of Hindostan. Transi. from the Persian. Vol. 1-2. London, 1768. - 500.
33 "Бога почитает тот, кто его ведает" (лат.). -516.
34 Фо - китайский вариант слова "Будда" ("Просветленный").-517.
35 Во времена Гегеля отсутствовали какие бы то ни было статистические данные о численности сторонников той или иной мировой религии. Количество буддистов во всем мире определялось гадательно и при этом сильно завышалось; недостаточно учитывалось, что буддийский регион включает огромные малолюдные пространства Тибета и Монголии. Новая статистика дает па 1972 г.
такие цифры: общее число христиан-1024 млн., мусульман 529 млн., буддистов - 268 млн. (см. П. И. Пучков. Современная география религий. М., 1975, стр. 82). Даже если иметь в виду результаты полуторасотлетней работы христианских миссионеров в буддийских странах, очевидно, что и в первой половине XIX в. количественное соотношение между христианами, мусульманами и буддистами было не таким, каким представлял его себе Гегель. Тем не менее утверждение об огромном количественном перевесе буддистов не раз повторяется и в позднейшей немецкой философской литературе.- 517.
36 "Ум", "нус" (греч.), термин древнегреческой философии, обозначающий "обобщение всех смысловых, разумных и мыслительных закономерностей, царящих в космосе и человеке" (Философская энциклопедия, т. 4. М" 1967, стр. 104). Понятие мирового "нуса" ввел Анаксагор (ок. 500-428 до н. э.).- 520.
37 "Одно и Всё" (греч.) - формула учения о всеединстве бытия, восходящая к Ксенофану (VI-V вв. до н. э.). -521.
38 "Всё" (греч.). Корень "пан" входит в термин "пантеизм" (всебожие).-521
39 Гегель имеет в виду учение Эпикура, согласно которому боги живут в "междумириях".- 522.
ПРИМЕЧАНИЯ КО ВТОРОМУ ТОМУ
Часть вторая
ОПРЕДЕЛЕННАЯ РЕЛИГИЯ
1 Брахман, в индийской философско-мистической традиции вечносущее и сверхличное абсолютное начало, всеединство, лежащее в основе мироздания. Оно описывается в текстах Упанишад при помощи отрицательных определений, как безусловно непостижимое для мышления и невыразимое для речи. "Что невыразимо речью, чем выражается речь - знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают в этом мире люди. Что не мыслится разумом, чем, как говорят, мыслим разум - знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают р этом мире люди..." ("Кена Упанишада", 1, 5-6."Упанишады:". М" 1967).-5.
2 Ариман и Ормузд (Анхра-Манью и Ахура Мазда), в зороастрийской мифологии дух-разрушитель я дух-созидатель, воплощение абсолютного зла и абсолютного добра. В отличие от христианской доктрины о дьяволе как творении бога и его бывшем слуге (ангеле), отпавшем от бога в акте предательства, зороастризм
==522
-
учит об онтологической равновеликости обоих верховных духов как двух божественных начал и создателей мира. Лишь в конце времен обещана решительная победа Ахура Мазды и возглавляемых им духов и людей над силами зла; до тех пор ни одно начало не может одолеть другое. Тезис о двух началах мирового бытия характеризует зороастрийское мировоззрение как дуалистическое, и дуализм этот был унаследован возникшим в том же Иране в III в. н. э. манихейством, учившим о борьбе двух равноправных сил - света и мрака.- 12.
Дата добавления: 2015-12-17; просмотров: 18; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!