Задание 2. Реферативная работа.
Министерство просвещения Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное
учреждение высшего образования
«Российский государственный профессионально-педагогический
университет»
Кафедра профессиональной педагогики и психологии
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине «ПЕДАГОГИКА»
Вариант 8
Студент: Омельченко В.М.
Группа: УДЦ-202
Курс 2
Проверил: Сеногноева Н.А.
Екатеринбург
2021
Оглавление
Задание 1. Конспект. 3
Задание 2. Реферативная работа. 7
Задание 3. Ответ на вопрос. 27
Задание 1. Конспект
Традиционное и прогрессивное образование
«Опыт и образование» начинается с утверждения, что люди организуют мысли и идеи как «либо-либо», и утверждает, что это отражено в философии образования, а именно в том, что Дьюи называет традиционным и прогрессивным образованием. Дьюи концептуализирует образование как сосредоточение на совокупности информации и навыков, которые передаются от одного поколения к другому. Дьюи не противопоставляет традиционное и прогрессивное образование друг другу; вместо этого он критически относится к методам обучения, которые "статичны" и не включают в себя достаточное экспериментальное обучение , к которому, как он отмечает, молодые ученики более привычны. Кроме того, Дьюи критически относится к старой структуре и ее организации философии образования.
|
|
|
В главе 2, «Необходимость теории опыта», Дьюи утверждает, что не все переживания могут быть образовательными и что, на самом деле, некоторые переживания могут быть неверными. Основная задача обучения, основанного на опыте, состоит в том, чтобы создать плодотворный опыт и организовать его по мере продвижения, чтобы направлять обучение студентов. Необучающий опыт блокирует рост дальнейшего опыта. Приятный опыт может быть дезинформирующим, если он отключен и способствует диспергированным, дезинтегрированным и центробежным привычкам. В традиционных школах скука ассоциируется с учебным процессом. Опыт учителей и учеников был «неправильным». Дьюи обеспокоен не отсутствием опыта в традиционном школьном обучении, а дефектным характером этого опыта. Следовательно, обязанность педагога - определить качество опыта. У каждого опыта есть два аспекта: немедленная приятность или неприятность и ее последующее влияние на дальнейший опыт. Педагоги должны думать о континууме опыта - непрерывности опыта.
В главе 3 «Критерии опыта» Дьюи более глубоко разбирается в определении того, что составляет опыт в образовательных целях, и вводит понятие направленности «континуума опыта». Он утверждает, что рост может происходить в нежелательном направлении, как, например, рост грабителей, которые становятся опытными в своей профессии. В этой главе Дьюи также поднимает вопросы о созданной среде обучения и критикует то, что традиционные школы являются изолированной средой, а не взаимодействуют с миром, что способствовало бы пониманию мира и предоставило контекст. Дьюи утверждает, что все должно иметь контекст, чтобы из него можно было извлечь пользу и сделать его познавательным.
|
|
|
В главе 4 «Социальный контроль» Дьюи утверждает, что учитель в традиционном классе, по характеру социальной среды, был озабочен в основном «поддержанием порядка». В классе прогрессивного образования социальные условности будут соблюдаться учениками, которые чувствуют себя частью сообщества, а не учитель навязывает ученикам. Дьюи использует пример детей, играющих в игры на перемене, поскольку он объясняет: «Игры включают правила, и эти правила упорядочивают их поведение ... Пока игра идет с разумной гладкостью, игроки не чувствуют, что они подчиняются. к внешнему наложению, но они играют в игру ". Когда дела идут не так гладко, игрок «может даже рассердиться, но он не возражает против правила, а против того, что, по его словам, является его нарушением». В этом случае учитель может выступать в качестве арбитра или судьи, к которому ученики будут обращаться для разрешения споров. В тех немногих случаях, когда учителю приходилось вмешиваться напрямую, до тех пор, пока учитель действовал от имени группы, дети соглашались с этим. Дьюи отмечает, что традиционные школы, которые не полагались на создание сообщества социального обучения, как правило, лишались этого социального контроля, и поэтому у учителя была возможность только «прямого вмешательства», чтобы «поддерживать порядок».
|
|
|
В главе 5 «Природа свободы» Дьюи утверждает, что свобода разума - акт свободного мышления, наблюдения и суждения - это единственная свобода, имеющая непреходящее значение. В отличие от традиционных школ, которые требуют тишины и покоя, прогрессивное обучение позволяет учителям оценивать своих учеников на более глубоком уровне из-за внешней свободы, которую они предоставляют ученикам. Свобода передвижения также является неотъемлемой частью физического и психического здоровья. Хотя свобода передвижения важна, Дьюи утверждает, что движение вовне не всегда ведет к прогрессивному обучению. Вместо этого Дьюи считает, что свобода внешнего движения - это средство, а не цель. Поэтому учителя должны учитывать потребность во внешней свободе в индивидуальном порядке с каждым учеником. Предоставление студентам свободы интеллекта дает им возможность формулировать цели, мудро судить и оценивать свои желания. Студентам нужно время, чтобы наблюдать за миром. Воспитание этой свободы интеллекта или силы означает предоставление учащимся широких возможностей для размышления над своими естественными импульсами, «останавливаясь и думая».
|
|
|
В главе 6 Дьюи утверждает, что учащиеся должны чувствовать цель в своем обучении, чтобы избежать ментального рабства. Дьюи описывает раба как человека, который «выполняет чужие цели или порабощен своими слепыми желаниями». Истинная цель состоит из импульсов, желаний, которые сравниваются с предполагаемыми последствиями. Цель включает в себя размышления о будущих последствиях действия импульса. Учеба не должна ограничиваться только обращением к желаниям или импульсам ученика. Педагоги должны помочь ученикам предвидеть последствия реализованных импульсов и желаний. Что еще более важно, преподаватели должны помогать двигаться в направлении цели. Формирование целей предполагает: соблюдение объективных условий; оценка прошлого опыта с аналогичными условиями; и суждение наблюдения в сочетании с памятью для определения значимости.
Роль педагога в создании образовательного опыта. Модель образования, основанная на опыте, предполагает, что учащиеся, изучающие новый материал, должны найти способ обосновать незнакомые концепции и идеи в рамках обычного жизненного опыта. Прогрессивное образование с упором на обучение, основанное на опыте, полагается на роль преподавателя в структурировании изучаемого материала таким образом, чтобы это облегчало. И наоборот, разноплановый опыт учащихся создает для учителя бесконечно разнообразный опыт. В его / ее обязанности входит организация учебного процесса, позволяющая усвоить новый материал в контексте, понятном и полезном для учащегося. Для разработки этой структуры сначала требуется признание опыта как средства обучения. Впоследствии усмотрение преподавателя становится важным при выборе материала для курса обучения и чувствительности к переплетению связей между предыдущим опытом студентов и новым материалом, так что усвоенный урок имеет большую ценность. Одной из главных забот Дьюи была роль педагога в создании образовательной среды, обеспечивающей преемственность в рамках этой контекстуализированной ассимиляционной модели обучения учащихся, основанной на опыте. Сложность этой задачи заключается в постоянной адаптации предмета к растущей сфере индивидуального опыта по мере продвижения учащихся
Задание 2. Реферативная работа.
Введение…………………………………………………………………….8
Глава 1. Жизненный путь Платона………………………………………10
1.1.Формирование философских взглядов Платона……………………10
Глава 2. Теории Платона…………………………………………………17
2.1. Теория воспитания…………………………………………………...17
2.2.Теория образования…………………………………………………..18
Заключение………………………………………………………………..23
Список используемой литературы………………………………………25
Введение
В настоящее время изучение системы воспитания и образования, созданной известным античным философом Платоном, представляется наиболее важным.
В истории мировой культуры Платон – великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель – философ, учёный, писатель – принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только то, что в начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков. Платоном был создан и разработан один из двух основных типов философского мировоззрения.
Платон – создатель философского идеализма. Материализм был развит и осознан как философское воззрение старшим современником Платона Демокритом. Идеализм же, как учение и мировоззрение, принципиально противоположное материализму, был осознан и развит впервые Платоном. С этого времени вся последующая история философии оказывается историей борьбы материализма и идеализма, «линий Платона и Демокрита».
Постижение мира несет в себе единство добра, красоты и блага. Отражением божественного порядка должно быть и земное государство. В Платоновой концепции государства заранее оговорены все социальные функции и роли, включая солдат и рабов, и особенности образования для соответствующих социальных слоев. В «Государстве» Платона у правления должны находиться философы, одна из важнейших обязанностей которых – руководство образованием.
Объект исследования – философия Платона
Предмет исследования – теории воспитания и образования Платона
Цель исследования – изучить вклад древнегреческого философа Платона в воспитание и образование людей.
Задачи:
1. Дать характеристику периоду формирования философских взгядов Платона
2. Проанализировать теорию воспитания Платона
3. Изучить теорию образования, по мнению Платона.
Глава 1. Жизненный путь Платона
1.1. Формирование философских взглядов Платона
По происхождению Платон принадлежал к весьма знатному афинскому роду. Старинная, царского происхождения семья философа имела прочные аристократические традиции.[1]
Платон родился в 427 году до н. э. на острове Эгина. В юности будущий философ получил всестороннее воспитание, которое соответствовало представлениям классической античности о современном, идеальном человеке. Он брал уроки у лучших учителей. Чтению и письму Платон обучался у грамматиста Дионисия, музыке – у Драконта, ученика знаменитого Дамона (обучавшего самого Перикла), а гимнастке – у борца Аристона. Считают, что этот выдающийся борец дал своему ученику Аристоклу имя Платона то ли за его широкую грудь и мощное сложение, то ли за широкий лоб (греч. platys – широкий, широкоплечий , platos – ширина). Так исчез Аристокл – сын Аристона и появился Платон. Занятия борьбой были настолько успешными, что юноша принял участие в традиционных играх на Истме и даже получил там награду. В молодые годы Платон увлекался живописью, сочинял изящные эпиграммы, трагедии. Особенно он любил комиков Аристофана и Софокла, что дало повод ему самому сочинять комедии, учась у своих любимцев правдивому изображению действующих лиц.[2] Значительное влияние на его поэтические занятия оказало творчество знаменитого комедиографа из Сицилии пифагорейца Эпихарма (4-5 вв. до н. э.). Сохранилось 25 эпиграмм, приписываемых Платону.
Однажды молодой Платон стал свидетелем одной из уличных бесед Сократа. Под сильным впечатлением от этой встречи он отказался от прежних занятий, сжёг свои поэтические произведения, примкнул к Сократу и стал одним из его ‹‹ревностных слушателей›› и учеников.[3]
Встреча с Сократом произошла в 408 году до н. э. Платону тогда было 20 лет. С этого времени и вплоть до казни учителя 399 году до н. э. Платон находился в числе его ‹‹постоянных собеседников и преданных друзей››.[4]
Уже ко времени встречи с Сократом, Платон был, видимо, знаком с ведущими течениями философской и политической жизни, с воззрениями Гераклита, пифагорейцев, итальянских философов, софистов. Первым его учителем философии считается афинянин Кратил (доведший до крайности учение Гераклита о текучести всего сущего и пришедший к выводу о недостоверности и относительности знания вообще). Платон не стал кратиловцем, однако, не без его влияния он приобщился к гераклитовским представлениям об изменчивости и текучести вещей и явлений (в их отличии от неизменного мирового разума, вечного логоса).[5]
Философствованию Платон научился в сократовских беседах. Сократ дал своему ученику то, чего ему так не хватало: твёрдую веру в существование истины и высших ценностей жизни, которые познаются через приобщению к благу и красоте, трудным путём внутреннего самосовершенствования.[6] По-видимому, именно беседы Сократа стали моделью и темой философских работ Платона – диалогов, основным действующим лицом, которых неизменно является Сократ. Очевидно, что платоновский Сократ не полностью идентичен реальному Сократу, поскольку диалоги Платона – философские произведения, а не протоколированная запись сократовских бесед. Платон не выдумывал своего Сократа, он пытался по-своему понять и философски осветить дела и мысли наставника. По словам Нерсесянца Н. С.: «всё творчество Платона пронизано сократовским стилем поиска истины, сократовской манерой философствования, сократовским пониманием смысла и роли философии в человеческой жизни, постоянной ориентацией на воплощённый в Сократе масштабный облик человека, гражданина, философа»[7].
Ранний период творчества Платона начинается со смерти Сократа и заканчивается первой поездкой Платона в Сицилию. Это время написания «Апологии Сократа», «Критона», «Протагора», первой книги «Государства», «Лахета», «Лисия», «Парменида».
В этих диалогах, называемых ‹‹сократическими››, в целом доминируют взгляды, метод и подход Сократа – рационализм: поиски общих понятий, углублённый интерес к моральной проблематике (обсуждаются вопросы: что такое добродетель, благо, мужество, почитание законов, любовь к родине и т. д.)[8].
Платон пишет постоянно в форме диалога, что является, по словам Лосева А. Ф.: «воплощением в литературной форме знаменитых разговоров Сократа с постановкой вопросов, с поисками ответов, с попыткой дать определения отдельным нравственным понятиям, а затем собрать их воедино и сделать вывод о том едином, что их сближает»[9].
В переходный период (387 – 366 г. до н. э.) были написаны: «Менон», «Горгий», «Ион», «Гиппий большой», «Гиппий меньший», «Кратил». Здесь впервые Платон, устами Сократа, начинает излагать свои собственные мысли, выработанные в обоснованной им Академии.
Итак, мы видим, как появляется образ платоновского Сократа. Этот новый Сократ «есть результат философской самостоятельности Платона»[10]. В свой зрелый период творчества, то есть в 70 – 60 годы 4 века, когда ему пришлось совершить второе и третье путешествие в Сицилию в возрасте 60 и 70 лет, Платон отличается исключительной четкостью философской мысли и остротой художественного видения. «Диалоги», «Пир», «Федр», «Тимей», «Критий», «Парменид», «Филеб», «Государство» (2 – 10-я книги) – сгусток учения Платона об идеях как самостоятельно существующем высшем бытии, определяющем всю материальную действительность, - подводит итог Лосев А.Ф.[11].
Наконец, Платон в 50-е годы 4 века пишет произведение «Законы», в котором пытается представить не то идеальное общество, о котором говорилось в «Государстве», а «государственное устройство, доступное, как он думает, реальному человеческому пониманию и реальным человеческим силам»[12].
Произведения последнего периода пронизаны разочарованием Платона в людях и в практических возможностях философского преобразования существующих политических отношений[13].
После осуждения и казни Сократа, Платон вместе с другими учениками философа покинул Афины и перебрался в Мегары к своему сотоварищу по сократовскому кружку Евклиду. В дальнейшем пути сократиков разошлись. Однако, когда речь шла об идейной борьбе за Сократа, усилия их объединялись. Покинув Мегары, Платон путешествовал в течение 12 лет, посетив за это время Египет, африканскую Кирену, Южную Италию и Сицилию. В Египте он был принят жрецами в Гелиополе и имел с ними беседы. В Кирене он общался с известным математиком Феодором, брал у него уроки математики, как некогда это проделывал сам Сократ. В Южной Италии Платон встретился с пифагорейцами и обстоятельно ознакомился с их воззрениям в области философии, математики и других наук[14].
Дружба Платона и пифагорейцев оказалась очень плодотворной для философа, они обучили его чёткости мысли, строгости и стройности в построении теории, последовательному и всестороннему рассмотрению предмета, поскольку их учение ратовало за математически точное, логическое мышление, освоение мира в его пространственно-геометрических и структурно-числовых отношениях[15].
После Южной Италии Платон посетил Сицилию, где был принят при дворе сиракузского властителя – тирана Дионисся Старшего. Здесь у него сложились дружеские отношения с молодым аристократом Дионом, шурином тирана. Диониссий, ловкий и умелый политик, властвовавший в Сиракузах 38 лет, с подозрением относился к Платону и его дружбе с Дионом[16].
Очень скоро философ увидел истинное положение государства, большая часть граждан, которого была погружена в роскошь, обжорство, пьянство и не прилагает ни к чему никаких усилий. Они пользовались плодами трудов невольников. Платон с горечью осознаёт, что «подобные государства неизбежно меняют формы правления, впадая в крайности – то в тиранию, то в олигархию, то в демократию. Всякий раз их правители не могут и слышать о справедливости и равноправии»[17].
Но Платон верил в силу философского воздействия и пытался просветить Диониссия. Когда взаимоотношения философа с тираном обострились, Диониссий выдал Платона спартанцу Поллиду, чтобы тот продал в рабство философа где-то вне пределов Сиракуз. «Философ будет счастлив в неволе»[18], - мрачно шутил тиран. Поллид вывел Платона на невольничий рынок на острове Эгине. Выкупил философа и отправил его в Афины случайно находившийся на Эгине Анникерид Киренский, видимо знавший Платона со времени его посещения Кирены[19].
В 387 году до н.э., после 13 лет странствий, в возрасте 49 лет Платон вернулся в Афины. В том же году он приобрёл на окраине города дом с садом, где основал философскую школу и поселился сам. Афиняне называли сады и рощи этого живописного уголка Академией (по имени героя Академа). Там и возникла знаменитая философская школа Платона, просуществовавшая почти тысячелетие, до 529 года н. э., когда император Юстниан закрыл её как рассадник языческой ложной мудрости.
Что же представляла собой платоновская Академия? «Это был союз мудрецов, служивших Апполону и музам»[20],- читаем мы у Лосева В. Ф. Перед входом в Академию каждого встречала надпись: «Негеометр да не войдёт». Она указывала на глубокое уважение Платона к математике вообще и геометрии в частности, как «науке о самых прекрасных мысленных фигурах»[21].
По примеру пифагорейцев занятия были двух типов: более общие для широкого круга слушателей и специальные для «узкого кружка посвящённых в тайны философии». Слава платоновской Академии быстро росла, в ней учились юноши и девушки со всех концов Эллады. Ряд выпускников Академии в дальнейшем стали известными учёными, философами, политиками, законодателями.
Работа Платона в академии дважды прерывалась ещё двумя его посещениями Сицилии в 361 и в 366 годах до н. э. В 367г. до н. э. умер Диониссй Старший власть в Сиракузах перешла к его сыну Диониссию Младшему. Дион в своих письмах к Платону всячески убеждал его, что наступило благоприятное время для практической реализации в Сицилии платоновских идей о справедливом государственном устройстве, особенно напирая при этом на молодость нового правителя, его почтение к Платону и стремление к философии и образованию[22].
Единственным же результатом пребывания Платона в Сиракузах было изгнание Диона из Сицилии. Сам Платон в Сиракузах находился под надзором. В третий раз Платон посетил Сиракузы с целью добиться примирения Диониссия с Дионом, находившимся в изгнании. Достичь этого ему не удалось. Устав от политических интриг и насилия, Платон, по словам Диогена Лаэртского, больше «государственными делами не занимался, хотя из его сочинений видно, что он был государственный человек»[23].
Остаток жизни Платон посвящает своим любимым философским и научным занятиям в Академии, работе над диалогами.
Глава 2. Теории Платона
2. Теория воспитания.
Воспитание, по мнению Платона, обозначает воздействие взрослых на детей, формирование в детях нравственность и добродетели. В понятие «учение» он включал приобретение знаний посредством изучения наук, а главное свойство науки, по Платону, состоит в том, что она «будит душу пользоваться мышлением для истины».
Платон считал, что внутренней основой воспитания маленьких, детей являются эмоции. Он утверждал, что первые детские ощущения - это наслаждение и страдание и что они окрашивают детские представления о добродетели и благе.
Философ особое значение придавал играм как одному из средств воспитания, а также чтению и рассказыванию детям литературных произведений, мифов.
Платон считал необходимым установить законодательно, что именно нужно читать и рассказывать маленьким детям.
Еще большое значение в воспитании он отводил песням и танцам.
Платон впервые рассматривал вопросы воспитания маленьких детей в системе, что было очень важно для дальнейшего развития дошкольного воспитания.
И предложил определенную систему ее организации:
· С 3 до 6 лет всех детей всех жителей города или поселка нужно собирать в особых местах для игр. При этом специально назначенные стражами закона женщины должны следить за порядком и руководить играми.
· С 6 до 12 лет дети в государственной школе учатся читать, писать, считать, а также петь и играть на музыкальных инструментах.
· С 12 до 16 лет они посещают палестру (частная гимнастическая школа в Древней Греции), где главное внимание уделяется разностороннему физическому воспитанию.
· С 16 лет юноши изучают арифметику, геометрию, астрономию, преимущественно с практическими целями (предвоенная подготовка).
· С 18 до 20 лет они в эфебии (государственная организация в Древней Греции для подготовки свободнорожденных юношей 18-20 лет к военной и гражданской службе) получают специальную военно-физическую подготовку. На этом этапе заканчивается образование тех, кто по своим возможностям должен остаться в разряде воинов, ремесленников, земледельцев и купцов.
· Только лица, у которых разумная часть души, до 30 лет изучают философию, развивают отвлеченное мышление, изучая в этих целях геометрию, арифметику, астрономию, теорию музыки, и готовятся к государственной деятельности. Выделившиеся в этой группе самые сильные в интеллектуальном отношении продолжают свои занятия и, овладев философией, становятся правителями государства.
2.2. Теория образования.
Цель образования Платона - Справедливость. Справедливость по отношению к нему – это гармоничный союз индивидов в обществе, каждый из которых нашел свой жизненный труд в соответствии со своими естественными способностями и подготовкой. Чтобы создать эту гармонию, Платон рекомендует два великих учреждения:
· система общего образования
· социальный порядок, основанный на коммунизме
Здесь мы имеем дело с первым.
Два аспекта образования
· Платон рассматривает образование как социальный процесс, посредством которого единицы общества объединяются с общественным сознанием и учатся выполнять все социальные требования. Это средство, с помощью которого индивид приспосабливается к обществу и законам, чтобы бескорыстно выполнять обязанности своего положения.
· Платон также признает индивидуальный аспект образования. Для него это не только социальный процесс, посредством которого индивид приспосабливается к обществу, но и в то же время процесс, посредством которого он осознает Истину.
Его Образовательный Метод
Метод и этап образования, пропагандируемые Платоном, следуют его концепции человеческой души как подражательной вещи и как действующей по-разному на разных стадиях ее роста. Описывая его как подражательную вещь, он имеет в виду, что оно естественным образом ассимилируется со своим окружением.
Образование состоит в том, чтобы окружить душу предметами, в подобии которых человек хочет расти. Самое важное для педагога – определить, какой должна быть окружающая среда.
Функция образования состоит не в том, чтобы вложить идеи или знания в душу; скорее, оно состоит в том, чтобы извлечь лучшее, что скрыто в ней, направляя ее к нужному объекту.
Душа реагирует на окружающую среду на всех стадиях своего развития. Таким образом, образование-это вопрос всей жизни; человек получает образование не только тогда, когда он молод, но и тогда, когда он взрослеет и стареет.
Платон настаивает на системе обязательного образования, контролируемого государством. Поскольку это позитивное средство, с помощью которого правители формируют характер людей и воспитывают в них бескорыстную преданность долгу, очевидно, что государство не может предоставить это частным учреждениям, но должно направлять и контролировать это само. По той же причине его необходимо сделать обязательным для всех граждан.
Платон выступал за одинаковый тип образования как для мальчиков, так и для девочек; в его системе женщины играют ту же роль в государстве, что и мужчины, и имеют право занимать те же должности, что и последние.
Учебная программа
Платон делит образование гражданина на две основные ступени – начальную и высшую. В первую очередь различие основывается на различиях в возрасте, но оно также связано с различием классов.
Начальное образование в течение первых 10 лет-это подготовка молодежи; это также подготовка военного класса. Высшее образование-это подготовка среднего возраста; это также подготовка правящего класса стражей.
· начальное образование:
Платон не дает совершенно нового плана начального образования. Содержание его системы было типично афинским, но оно было направлено на достижение социальных целей в истинно спартанском духе.
Платон считал, что лучшим образованием была бы музыка для души или ума и гимнастика для тела. Он придавал более широкое значение музыке и гимнастике. Музыка включала изучение и интерпретацию литературных шедевров, поэзию, пение и игру на лире; даже изучение пластического искусства входило в учебную программу. Аналогичным образом, значение гимнастики было расширено, чтобы включить физические упражнения, диету и медицину.
Платон рекомендует, чтобы для сохранения чистоты их морального предназначения, как литература, так и музыка подвергались строгой государственной цензуре.
· высшее образование-
Начальное образование, полученное в возрасте до 18 лет, описанное выше, должно сопровождаться 2-летним курсом военной подготовки.
В конце этого обучения происходит процесс отсева с помощью теоретического и практического экзамена.
Тем, кто терпит неудачу, дается экономическая работа общества - бизнесменам, клеркам, рабочим и фермерам.
Успешные кандидаты, проявляющие ярко выраженные способности к научным исследованиям, получают высшее образование.
Она начинается в возрасте 20 лет и длится 10 лет.
Программа высшего образования разработана с целью сделать получателей мудрыми. Это должно быть достигнуто путем изучения таких известных в то время наук, как математика и астрономия.
После 10-летнего курса, в возрасте 30 лет, предстоит второй отборочный тест, гораздо более сложный, чем первый.
Тем, кто будет устранен, будет предоставлена работа вспомогательных и руководящих работников, помощников и военных чиновников города-государства.
Для успешных кандидатов существует изучение диалектики, которое длится пять лет.
После этого начинается период 15-летнего практического опыта. В этот период они подвергаются всевозможным искушениям и подвергаются испытаниям, как золото испытывается в огне.
В зрелом возрасте 50 лет тем, кто прошел долгий и трудный процесс обучения и серию испытаний, наконец-то будет поставлена задача управлять своими согражданами.
Другими словами, высшее образование предназначено для того, чтобы выпускать царя-философа и опекунов на высшие должности в государстве.
Дата добавления: 2022-01-22; просмотров: 17; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!