Заключение. В поисках человеческой личности



Мы рассмотрели различные аспекты средневековой картины мира, на первый взгляд кажущиеся не связанными между собой. Однако внимательное изучение представлений о пространстве и времени, о праве как всеобъемлющем принципе миропорядка, о труде, богатстве и собственности обнаруживает взаимосвязь этих категорий. Их связь определяется прежде всего тем, что самый мир воспринимался и мыслился людьми средневековья в качестве единства, следовательно, и все части его осознавались не как самостоятельные, но как сколки с этого целого и должны были нести на себе его отпечаток. Все существующее восходит к центральному регулятивному принципу, включается в стройную иерархию и находится в гармоническом отношении с другими элементами космоса. Поскольку регулятивный принцип средневекового мира - бог, мыслимый как высшее благо и совершенство, то мир и все его части получают нравственную окраску. В средневековой “модели мира” нет этически нейтральных сил и вещей: все они соотнесены с космическим конфликтом добра и зла и вовлечены во всемирную историю спасения. Поэтому время и пространство имеют сакральный характер; неотъемлемый признак права - его моральная добротность; труд мыслится либо как наказание за первородный грех, либо как средство спасения души; не менее ясно связано с нравственностью и обладание богатством - оно может таить погибель, но может стать источником добрых дел. Нравственная сущность всех изученных нами категорий средневекового мировосприятия и есть проявление их единства и внутреннего родства. То, что человеку средневековья представлялось единым, находящим завершение в божестве, и на самом деле обладало единством - ибо образовывало нравственный мир людей той эпохи.
Именно поэтому правильно понять смысл отдельных миросозерцательных категорий средневековья можно лишь в их единстве. Их следует рассматривать не изолированно, но в виде компонентов целостности, называемой

262
средневековой культурой. От этой целостности каждый из компонентов получает свой высший смысл.
Эпоха средних веков - эпоха энциклопедий, “сумм”, “зерцал”. Каждой из подобных “сумм” присущ всеобъемлющий характер, как присущ он и средневековым “всемирным историям”, претендовавшим на охват истории человеческого рода от Адама и до момента ее написания или даже до грядущего конца света. Эта тенденция к “глобальности” проявляется и в устройстве собора, призванного быть законченным и совершенным подобием и наглядным воплощением божественного космоса. Универсализм средневекового знания - выражение чувства единства и законченности мира, идеи его обозримости. Поэтому-то философия и не могла не быть служанкой теологии (эта ее роль не только не считалась унизительной, но, напротив, возвышала ее, ибо, во-первых, в добровольном служении средневековый человек вообще не видел ничего принижающего, а во-вторых, служение богословию могло, с его точки зрения, только приблизить философию к божественной истине), всемирная история принимала форму истории спасения, а любое сочинение, содержащее естественнонаучные сведения, неизбежно превращалось в компендиум, который охватывал все стороны мироздания (см. многочисленные трактаты под названиями “Imago mundi”, “De creature mundi”, “De aeternitate mundi”, “De mundi universitate”, “De processione mundi”, но и - “De vanitate mundi”, “De contemptu mundi”!). Эти энциклопедии были призваны дать не сумму знаний о мире в арифметическом смысле (сумма как результат простого сложения), а представить мир в единстве: “summa” значило “высочайшее”, “главнейшее”, “законченнейшее”. Энциклопедизм средневековья - следствие уверенности в познаваемости и понятности мира для движимого верою разума.
Мысль о единстве, может быть, лучше сказать - чувство единства, лежащее в основе всех компонентов средневековой культуры, прослеживается во всем, вплоть до частностей. Возьмем хотя бы понятие времени. Пространство измеряется временем, затраченным на преодоление расстояния (в этом нет ничего специфически средневекового). Но время оказывается и существенной характеристикой права: истинно то право, которое восходит к давнему времени, установлено “от века”, древность права - такое же органическое его качество, как и справедливость, добротность. К

263
пониманию времени возвращает нас и анализ учения о греховности ростовщичества: время - божье творение и всеобщее достояние, и им нельзя спекулировать.
Дело не только в том, что различные категории средневековой “модели мира” переплетены между собой. В высшей степени важно, что время, право и иные подобные абстракции мыслятся в средние века столь же конкретно, имеют такую же “материальность”, осязаемость, как и вещи, предметы. Поэтому общие понятия и материальные предметы рассматриваются людьми той эпохи в качестве явлений одного ряда, сопоставимых и однородных. Правом обладают люди, но также и местности. Время состоит из атомов, как и тела. Оно тратится в том же смысле, что и деньги. Одним и тем же словом обозначаются идеальные категории и чувственные вещи. Например, honor-это “честь” и “ленное владение”; gratia - не только “любовь” и “милость”, но и “подарок” и “возмещение”. Известен перевод подобного термина, породивший международный конфликт: заявление папы Адриана IV о благодеяниях, оказанных Фридриху Барбароссе, было переведено с латинского языка на немецкий таким образом, что папа выступил в роли ленного господина императора (двойное значение термина beneficium -“благодеяние” и “лен”, феодальное пожалование). Моральные или понятийные категории можно изобразить на чертеже в виде геометрических фигур, соединенных силовыми линиями.
Числа и геометрические тела и фигуры (сфера, круг, квадрат и т. д.) не являются достоянием одной лишь математики; в них выражается мировая гармония, они имеют определенные магические и нравственные значения. Для этого сознания более существенной была не математика в нашем понимании, но “сакральная математика”. От Августина шло понимание чисел как мыслей бога, поэтому знание чисел давало знание самой вселенной. Священные числа в Библии полны тайны, и их неустанно толковали, стремясь раскрыть суть космоса.
Наиболее известный пример средневековой мистики чисел - Дантова “Комедия”, построенная на числах три, девять, тридцать три: в них выявлялся божественный ритм, которому повинуется вселенная. Вот некоторые из важнейших числовых толкований, принятых в средние века как обязательные и истинные. Число три - число святой Троицы и символ всего духовного. Четыре - символ четырех

264
великих пророков и четырех евангелистов. Вместе с тем четыре было и числом мировых элементов, то есть символом материального мира. Поэтому умножение три на четыре означало в мистическом смысле проникновение духа в материю, возвещение миру истин веры, установление всеобщей церкви, символизируемой двенадцатью апостолами. 4 + 3 = 7, человеческое число, союз двух природ, духовной и телесной. Вместе с тем семь - это символ семи таинств, семи добродетелей и семи смертных грехов. Семерка выражает гармонию человеческого существа и гармонию его отношения ко вселенной, семь планет управляют человеческими судьбами, семь -число дней творения, семь тонов григорианской музыки - чувственное выражение всеобщего порядка.
Точно так же и слова имели магическую силу. Этимологии популярны в средние века не менее, чем энциклопедии (собственно, подчас они совпадали). Дать толкование слову значило раскрыть сущность обозначаемого им явления. Средневековые этимологии - нелепица с точки зрения научной лингвистики, но людям той эпохи они служили руководством для углубления в тайну мира. Occidens - запад, закат. Но средневековые авторы производили это слово не от occidere (от ob и cadere)-“падать”, “заходить”, “закатываться”, а от occidere (от ob и caedere) -“убивать”, “умерщвлять”; в символике сторон света, находившей зримое воплощение в устройстве соборов, запад (на него был ориентирован фасад собора) ассоциировался со Страшным судом. Исидор Севильский производил слово homo от humus -“земля”, ибо человек создан богом из праха и в прах возвратится. Государи, reges - от regere, то есть recte algere -“правильно, справедливо поступать”; следовательно, король должен править в соответствии со своею сутью, иначе говоря, справедливо. Decorus, “пристойный”, “прекрасный”- от dec[us] cor[dis] (“красота душевная”, “нравственная добродетель”), ибо телесная, вообще зримая красота без моральной основы считалась злом, порождением дьявола.
То, что для нас - не более чем метафора, которую было бы нелепо понимать буквально, представало сознанию средневековых людей в качестве символа, видимого образа незримых сущностей. Символ в средневековом его понимании не простая условность, но обладает огромным значением и исполнен глубочайшего смысла. Ведь символичны

265
не отдельные акты или предметы: весь посюсторонний мир не что иное, как символ мира потустороннего; поэтому любая вещь обладает двойным или множественным смыслом, наряду с практическим применением она имеет применение символическое.
Мир - это книга, написанная рукою бога, в которой каждое существо представляет собой слово, полное смысла. “Всякое творение есть тень истины и жизни” (Гонорий Августоду некий). Роза, голубь, драгоценные камни - все это важнейшие религиозные символы. Лев - символ евангелиста Марка, орел - Иоанна, человек - Матфея, телец - Луки. Но эти существа одновременно символизируют Христа в четыре решающих момента его жизни: Иисус - “человеком рожденный, жертвенным тельцом умерший, львом воскресший, орлом вознесшийся”. Эти же существа- символы человеческих добродетелей.
Символ, по мысли Гуго из Сен-Виктора (XII век), представляет собой соединение видимых форм для демонстрации вещей невидимых. Но “демонстрация”, о которой говорит Гуго, собственно, не доказательство, не объяснение и вообще не сопоставление и раскрытие понятий, а непосредственное выражение реальности, которую разумом охватить невозможно 1. Следовательно, символизм в средние века отнюдь не представлял собой праздную игру ума. Прежде всего, как подчеркивает П. Бицилли, вещи “не просто могут служить символами, не мы вкладываем в них символическое содержание; они суть символы, и задача познающего субъекта сводится к раскрытию их истинного значения” 2. Символ, следовательно, не субъективен, а объективен, общезначим. Путь к познанию мира лежит через постижение символов, их сокровенного смысла. Символизм средних веков - средство интеллектуального освоения действительности.
Но почему “понимание” приняло именно такую форму? Не объясняется ли это тем, что мир не воспринимался в движении и развитии, - в своих основах он казался неподвижным. Вечность, а не время, была определяющей категорией сознания; время измеряет движение, вечность же означает постоянство. Изменения совершаются лишь на поверхности, новое редко получает одобрение. Поскольку проблемы изменения не доминировали в сознании средневековых людей, то связи между явлениями не представлялись им в виде ансамблей причин и следствий”

266
которые надлежало бы исследовать и проверять. Мир осознавался, скорее, в качестве целостности, части которой связаны символическими аналогиями. Поэтому причинное объяснение играло подчиненную роль и имело значение в рассуждениях по совершенно конкретным вопросам, - но мир в целом, в глазах средневековых мыслителей, не управляется законами причинности. Между различными явлениями существуют не горизонтальные связи (типа “причина - следствие”, “действие - противодействие”), а вертикальные отношения иерархии: каждая земная вещь имеет трансцендентный прототип, прообраз, который ее, собственно, не “объясняет” (если применять слово “объяснение” в современном смысле), но раскрывает ее более глубокий смысл 3. Отношения между прообразом и явлением стабильны и неизменны. Это не динамические, а функциональные отношения. Подобное установление связи между вещью и стоящей за ней высшей реальностью долгое время удовлетворяло потребности познания людей средних веков. Доминирование символического мышления было связано с его универсализмом. Средневековое сознание исходило из принципа, что целостность, universitas - общество, нация, церковь, корпорация, государство - концептуальна, а следовательно, и в действительности предшествует своим индивидуальным членам. Эта целостность обладает реальностью, индивиды же, в нее входящие, - их продукты, своего рода акциденции. Перефразируя тезис философов-реалистов средних веков “universal ia ante rem”, можно сказать, что и принципом социальной жизни было “univer-sitas ante membra”. Теоретический анализ средневековых мыслителей неизменно исходил из целого, а не из индивида. Поэтому в отдельном видели преимущественно символ общего.
Средневековый символ никогда не бывает этически нейтральным. Иерархия символов была вместе с тем и иерархией ценностей. Поэтому каждая вещь на земле, любое существо обладает определенным достоинством в зависимости от места, занимаемого в иерархии целого. Центр и вершина этого целого - бог, и все его творения, от высших до ничтожнейших, от ангелов до букашек и камней, служат ему.
Вряд ли было бы справедливо применительно к этой эпохе говорить о “неразвитости” сознания, о “примитивности” средств осмысления природы или о неудовлетворительности

267
до научного мышления, - все эти сравнительные оценки не способствуют пониманию специфики средневековой культуры. Для нас эти способы постижения действительности, разумеется, нелепы и неприемлемы, - но людям средних веков современные способы научного объяснения были бы столь же чужды: ясные ныне преимущества науки не показались бы таковыми же людям с геоцентрической концепцией мира. Мир этот не нуждался в объяснении, - он непосредственно воспринимался. Этот способ духовного освоения действительности и связей ее во многом мистичен. Но мистика и логика не противопоставлялись одна другой: логика служила мистическому раскрытию “тайны Божией” - устройства вселенной и места, занимаемого в ней человеком.
Средневековая форма символического отношения к миру - христианский неоплатонизм. Однако, как мы имели возможность убедиться, символизм - несравненно более грубый и наивный - был присущ и мировосприятию варваров задолго до их христианизации. Да и в средние века наряду с утонченной символикой теологов существовали бесчисленные символические представления, ритуалы и формулы, которые восходили к верованиям и обрядам эпохи варварства или возникали вновь, отражая более глубинный, нежели христианство, пласт средневекового сознания. Многие судебные обычаи, ордалии, поединки, заклятия, колдовство, знахарство и т. п. не имели ничего общего с христианством или получили от него лишь поверхностную окраску. Символическое сознание средних веков не порождено христианством, - это разновидность архаического, “первобытного” сознания, которое встречается у самых различных народов на стадии доклассового и раннеклассового общества. Социальная практика феодализма - великолепная почва не только для сохранения, но и для нового могучего развития символизма. Символическое восприятие пространства и времени, ритуализованность всех отношений между сеньорами и вассалами, включая рыцарскую службу, обмен подарками и даже куртуазную любовь, знаковая функция богатства, предельный формализм права, признававшего законными и действительными только те постановления и акты, которые были приняты при строжайшем соблюдении всех обрядовых действий и присяг, - таковы проявления всеобъемлющего средневекового символизма, рассмотренные нами выше. Христианство способствовало закреплению и философской сублимации некоторых

268
символов, привычных для средневекового человека, и привнесло в этот разнородный комплекс представлений новые элементы.
Социальный символизм столь же общеобязателен и общезначим, как и символизм, “объясняющий” мир. Социальный символизм и ритуальность поведения средневекового человека порождаются специфическим отношением индивида и группы, положением личности в обществе. Ныне уже невозможно придерживаться господствовавшей еще несколько десятков лет тому назад точки зрения о том, что в средние века, до Возрождения, якобы не существовало человеческой личности, что индивид всецело поглощался социумом, был ему полностью подчинен. Действительно, в средние века не было той личности, которая складывается в Европе в новое время, в эпоху атомизация общества, не было такой индивидуальности, которая питает иллюзию своей полной автономности и суверенности по отношению к обществу. Но это - исторически конкретный тип личности, а не единственно возможная ее ипостась. На протяжении всей истории человеческая личность так или иначе осознает себя; обособляясь в группе или растворяя себя в ней, человек никогда не был безликой особью в стаде себе подобных. Маркс подчеркивал, что человек -“не только животное, которому свойственно общение, но животное, которое только в обществе и может обособляться” 4.
Возвращаясь к средневековью, следует прежде всего отметить, что как раз в эту эпоху окончательно складывается понятие личности. В древности у греков и римлян слово, persona обозначала первоначально театральную маску или маску религиозного ритуала. Личность здесь понимается как “личина”, маска не есть лицо человека, но между маской и ее носителем существует сложная связь. То, что у самых разных народов мира в наиболее важные моменты индивидуальной и общественной жизни или даже постоянно лицо прячется за личиной (надеваемой, татуируемой, рисуемой), имеет прямое отношение к пониманию этими народами человеческой индивидуальности. Однако эта тема выходит за рамки нашего рассмотрения. Достаточно упомянуть, что именно в Риме понятие persona превращается в понятие суверенной личности, прежде всего - в сфере права. Римские юристы учили, что в праве имеются лишь лица (personae), вещи и действия. Римский гражданин- юридическая и религиозная персона, обладатель предков, имени, •собственности; поэтому раб, не владеющий своим телом

269
и не имеющий других признаков свободного, не имел персоны (servus non habet personam) 6. Однако при всем развитии свободной личности в античном полисе мы не найдем у древних философов ее определения. Переход от театральной маски к моральной личности, обладающей внутренним единством, завершился в христианстве. “Персона” получила также и душу, являющуюся основой человеческой индивидуальности и неуничтожимым, метафизическим ядром личности в.
Определение личности, которое дал в начале VI века Боэций: “рациональная неделимая сущность” (rationalis naturae individua substantia), оставалось в силе на протяжении всего средневековья. Распространенная в средние века этимология слова persona -“per se una” (“единая сама по себе”). Человек создан по образу и подобию божьему. Понятие “персона” связано с представлением о боге, о троичности персоны бога, и рассуждения Фомы Аквинского о личности и о том, что “персоной” называется совершеннейшее во всей природе, то есть заключающееся в разумной природе (persona significat id, quod est perfect issimum in tota natura, scilicet subsistens in rationali natura), -эти рассуждения касаются прямо н непосредственно persona divina. Имя persona в наибольшей степени подобает именно богу 7. Религиозная окраска этого понятия обнаруживается и в обозначении приходского священника (англ. parson от лат. persona)8. Реальная антропологическая проблематика, как и все в средние века, переносится в “высший” план.
Христианство создает противоречивую ситуацию, в которой находится личность. С одной стороны, человек провозглашается подобным богу - своему творцу. В средние века наблюдается переход от теории, согласно которой люди созданы вместо падших ангелов и должны занять их место, к концепции о самостоятельном достоинстве человека, сотворенного ради него самого. Не человек создан для чего-либо иного, но весь мир создан для человека, являющегося завершением вселенной 9. Поскольку мир сотворен ради человека, в человеке можно найти весь мир и его единство. В самом деле, другие творения либо существуют, но не живут (например, камни); иные существуют и живут, но не имеют ощущений (растения); третьи и существуют, и живут, и имеют ощущения, но не обладают разумом (животные). Человек разделяет с остальным земным тварным миром способность существовать, жить и чувствовать,

270
но вместе с тем он разделяет с ангелами способность понимать и рассуждать. Человек-венец творения.
С другой стороны, человек - раб божий. Служение богу не унижает, а, напротив, возвышает и спасает человека. Но служение требует смирения, подавления личных склонностей, противоречащих ригористичным идеалам христианства; поскольку искупление и завершение человека возможно лишь в ином мире, то свободное развитие личности исключено. Свобода воли, провозглашаемая христианством, оборачивается заповедью избегать всего, что может помешать спасению души. И хотя теологи подчеркивали, что личность человеческая представляет собой единство души и тела, все заботы христианина должны были направляться на первый компонент его личности, даже к явному ущербу второго компонента. Ибо душа и тело пребывают в разных измерениях - душа принадлежит вечности, а тело подвержено порче времени.
Однако опять-таки не одному христианскому учению обязана личность средневекового человека своей специфичностью и исторической ограниченностью. Подобно христианскому символизму, христианский “персонализм” оказался во многом соответствующим степени развития человеческой индивидуальности в средневековой Европе. Выйдя из стадии “родовой личности” эпохи варварства, люди феодального общества включились в новые коллективы, подчинявшие их себе не только материально и политически, но и социально-психологически. Человек в феодальном обществе - сословная личность. В той или иной степени он ищет интеграции в группе, к которой принадлежит, принимая ее стандарты жизни, идеалы и ценности, навыки мышления, формы поведения и присущий им символизм. Рассмотренные выше категории средневековой “модели мира” наряду со многими другими представлениями и понятиями образовывали ту форму, которая служила для “отливки” человеческой индивидуальности, - разумеется, всякий раз социально определенной.
Все изученные нами элементы культуры средних веков - время, пространство, право, труд, богатство - интересовали нас прежде всего именно с этой точки зрения: как своего рода “параметры” человеческой личности, ориентиры ее мировосприятия и поведения, как средства самосознания человека. Но, конечно, один лишь анализ таких категорий не дает характеристики личности, - самое большее,

271
он может способствовать приближению к постановке проблемы личности. Поэтому здесь, в Заключении, мы не чувствуем себя в праве сколько-нибудь подробно говорить о человеке средневековья. Ограничимся лишь отдельными замечаниями.
Способы институционализации личности в разных социальных системах неодинаковы: включение индивидов в общественное целое и образующие его группы происходит при посредстве механизмов, обусловленных социально-культурной природой общества. Первым условием социализации человека в средние века было его приобщение к числу христиан. Акту крещения придавалось исключительное сакраментальное значение, и душа человека, не подвергшегося этому таинству, не могла попасть в рай, даже если то была душа безгрешного младенца. Поэтому души некрещеных новорожденных детей Данте помещает в преддверие ада, вместе с душами великих мужей языческой античности: “...эти не грешили; не спасут Одни заслуги, если нет крещенья, Которым к вере истинной идут...”10.
Родителей, не позаботившихся своевременно окрестить новорожденного, и в особенности священников, пренебрегших этой своей обязанностью, сурово карали. Обряд крещения имел не только религиозный смысл. При посредстве акта крещения человек переживал как бы второе рождение, обновление - из природного существа он становился членом общества, в которое, естественно, могли входить одни христиане, крещеные. Со времен раннего христианства подчеркивался резкий контраст между homo carnis или homo natural is, “естественным человеком”, и homo Christianus, членом общины верующих. В крещении видели метаморфозу, целиком затрагивавшую человеческое существо; отныне вся его жизненная ориентация должна была бы определяться не его врожденными склонностями и задатками, а причастностью к социальной общности, которая вместе с тем была и сакральной, поскольку приобщение к числу верующих означало приобщение к богу, - ведь общество состояло, по средневековым представлениям, не из одних людей, оно объединяло их с богом. Соответственно в учении апостола Павла, равно как и в учении Августина, естественному человеку нет места. Член

272
общества - Christianus n. Августин ищет самопознания. Но на вопрос, обращенный к самому себе: “что ты жаждешь узнать?”- он отвечает: “бога и душу, и ничего более”. Следовательно, лишь та сторона личности, которая является сверхиндивидуальной, связанной общением с богом, заслуживает внимания.
Вступая в число христиан и получая возможность спасения, человек вместе с тем отказывался от собственной индивидуальности. Отныне он был подчинен данному ему закону и должен был оставаться верным ему. Мы уже видели выше, сколь существенное место в средневековом сознании занимала категория верности, имевшая одновременно и религиозное и социально-политическое содержание. Fides, fidelitas - это и вера в бога и верность господину, олицетворявшему на земле богом данный закон. Человек не осознает себя как автономную индивидуальность, он принадлежит к целому и должен выполнять в его рамках отведенную ему роль. Социальные роли в феодальном обществе строго фиксированы и целиком поглощают человека. Социальная роль, предназначенная для человека, рассматривалась как его призвание (vocatio), - высшею силою он призван выполнять это призвание и всецело соответствовать своей роли. Его личные способности мобилизуются им на то, чтобы с наибольшим успехом осуществлять свое социальное предназначение.
Не оригинальность, не отличие от других, но, напротив, максимальное деятельное включение в социальную группу, корпорацию, в богоустановленный порядок - ordo, - такова общественная доблесть, требовавшаяся от индивида. Выдающийся человек - тот, кто полнее других воплощает в себе христианские добродетели, кто, иначе говоря, в наибольшей мере соответствует установленному канону поведения и принятому в обществе типу человеческой личности. Индивидуальные качества, отклонявшиеся от санкционированной нормы, подавлялись не только потому, что консервативное общество с недоверием и предубеждением смотрит на “оригинала”, но и потому прежде всего, что связанные с такими качествами умонастроения и поступки считались противоречащими христианским образцам и опасными для веры. Поэтому в подавлении индивидуальной воли и мнения в средние века не видели нарушения прав и достоинства человека. Публичное высказывание мнений, противоречивших установленной вере, было ересью. Пре-

273
ступность еретика, как разъяснял важнейший памятник канонического права “Декрет” Грацпапа, заключается в том, что он обнаруживает интеллектуальное высокомерие, предпочитая собственное мнение мнению тех, кто специально уполномочен высказываться в делах веры 12.
Понятие excommunicatio -“отлучение”, - так же как понятия “крещение”, “вера”, “верность”, “призвание”, имело одновременно и сакральный и социально-политический характер. Отлучение еретика от числа христиан было равнозначно исключению его из общества. Он ставился вне религии и вне земных законов. Существенно иметь в виду социальные аспекты всех этих понятий: religio - “связь”, communio- “общность” “святое причастие”, excommunicatio -“исключение из связей”, расторжение всех социальных коммуникаций.
Таковы некоторые механизмы воздействия феодального общества на индивида и подчинения его господствующей системе. Однако дело заключалось не в одном подавлении индивида обществом. В какой мере сознавала себя сама личность? Человек средневековья, как правило, не видел в себе самом центр и нерасторжимое единство актов, направленных на другие личности. Внутренняя жизнь индивида не образовывала самостоятельной целостности. К такому выводу приводит, в частности, изучение автобиографий средневековья. Собственно говоря, автобиографии как особого жанра не существовало. Те немногие сочинения, которые в какой-то степени приближаются к этому жанру, - исповеди, письма, содержащие сведения об их авторе и попытки самохарактеристики, - создают лишь фрагментарное представление о характере человека. Отдельные его качества трудно объединить в целостную картину; главное же - эти черты характера не индивидуальны, они, скорее, типичны: монах пли другой человек, пишущий о себе, осознает свою личность в категориях некоего типа - грешника, праведника, духовного лица и т. д., - но обычно не пытается сосредоточить свое внимание на признаках, которые были бы его индивидуальными свойствами, их он не находит либо не ищет, не подозревает об их существовании 13. В результате человек в своем собственном изображении выступает в виде агрегата разрозненных черт.
Г. Миш, автор обширного и широко фундированного исследования истории автобиографий, с основанием говорит о “несобранности” личности средневекового человека и о том,

274
что для той эпохи характерна индивидуализация не “органическая”, а “морфологическая” или типическая: индивид показывает себя лишь через общее, присущее целой категории людей, а не через организующий центр своей индивидуальной внутренней жизни. При этом описание духовного пути личности производится при посредстве литературных штампов, а нравственные оценки оказываются не самостоятельным выводом автора, но простым заимствованием из расхожей морали. Г. Миш противопоставляет способы изображения человеческой индивидуальности в эпоху Возрождения -и в средние века: выдающиеся люди Ренессанса утверждали собственную личность “центростремительно”, вбирая в себя мир, тогда как люди предшествующей эпохи утверждали себя “центробежно”: они проецировали свое “я” в окружающий мир, так что он абсорбировал личность. Аббат Сугерий, стремясь себя возвеличить, растворял собственное ego в своем аббатстве. Характерным для христиански ориентированной личности средних веков приемом самоутверждения было самоуничижение, самоотрицание. В тех же редких случаях, когда современникам ярко выраженной индивидуальности не удавалось втиснуть ее в готовые понятия и полностью подогнать под знакомый тип, они отказывались ее характеризовать. Друзья Абеляра вырезали надгробную надпись над его могилой: “Он один мог знать, чем он был”14.
Такое же впечатление оставляет и чтение житий святых: они не представляют собой анализа внутренней, духовной жизни человека, который постепенно и последовательно переходил бы от состояния греха к состоянию святости. Мы уже говорили ранее о том, что этот переход совершается внезапно, никак не подготовленный психологически: грешник вдруг раскаивается и начинает вести праведную жизнь “образцового” святого, либо святость чудесным образом в нем обнаруживается, причем это внутреннее перерождение выступает в виде физической болезни и выздоровления или борьбы сил зла и добра на внутренне пассивной арене человеческой души. Автор жития мог подметить и запечатлеть отдельные индивидуальные черты святого1В, но задачи, которые преследовались агиографическим жанром , - дать образец святости, - уже сами по себе исключали возможность высокой оценки неповторимости и отхода от канона. Эта приверженность к литературной условности - симптом невнимания авторов житий к индивидуальному.

275
В средневековых хрониках действуют люди. Но и историки, проявляя живой интерес к человеческому роду, не обращают особого внимания на индивидуальных людей. Индивиды для них - прежде всего носители определенных качеств: гордости, смелости, благородства либо трусости, подлости, злонамеренности. Не столько конкретные личности, сколько персонифицированные моральные ценности фигурируют в исторических повествованиях. Понятие persona в средние века уже не было связано с театральной маской, как в древности, и тем не менее персонажи хроник- актеры, серьезно и старательно играющие свои роли. Все их действия публичны, поэтому зависят от публики и не определяются индивидуальными намерениями и склонностями, а ориентированы на норму, принятую в соответствующей социальной среде. Поведение рыцаря строится в расчете на зрителей, он исходит из требований, предъявляемых к нему заданной ролью; он предпочтет попасть в плен, но не будет спешить, покидая поле битвы, дабы никто не заподозрил его в трусости. Поэтому и хронисты объясняют человеческие поступки не личными особенностями своих героев, а основными мотивами, которыми должен руководствоваться дворянин согласно принятому в рыцарском обществе кодексу дворянского поведения. У. Брэндт не без основания пишет, что “персонализм средневековых аристократов был очень безличен”18. Эти люди были озабочены в первую очередь своей репутацией, славой, тем, чтобы добиться определенного положения в своем классе. Человеческие качества могли приниматься здесь в расчет лишь в той мере, в какой они сообразовывались с социальной ролью их носителей. Существенными были не эти индивидуальные качества, а обязательные атрибуты рыцаря. Различие между “актером” и ролью, которую он играл, не осознавалось. Он как бы срастался с позой, которую постоянно принимал в социальной игре.
Другая специфическая черта изображения человеческих поступков в хрониках, в особенности в церковных, заключается в том, что эти поступки приписываются не самим людям, а соответствующим их качествам: отдельный поступок вытекает из отдельного качества человека. Между собою эти качества остаются не связанными, следовательно, причиной действий героя рассказа является не целостная личность, но некая совокупность разрозненных качеств и сил, действующих самостоятельно. Средневековый реализм

276
персонифицировал пороки и добродетели, как и всякие другие абстракции, придавая им самостоятельность. Таким образом, действуют отдельные атрибуты человека, а не единый характер, - вместо него церковный хронист видит пучок качеств, выступающих попеременно.
Эти качества легко отделимы от человеческого характера. Недаром в средние века так любили изображать персонифицированные добродетели и пороки. Доброта и Жадность, Гордыня и Мудрость, Кротость и Справедливость, подобно Времени, Старости и т. п., постоянно олицетворяются в образе человеческих фигур, самостоятельно движущихся и действующих на страницах романов и поэм, в красочных миниатюрах и скульптурных изображениях. Эти аллегорические существа выступают в роли руководителей и учителей человека: они его побуждают на те или иные поступки, внушают ему соответствующие чувства, - человек, собственно, оказывается в положении марионетки, жизнь которой придают эти воплощенные качества. При этом, как правило, в определенный момент человек находится во власти какой-либо одной из этих нравственных сил, под влиянием которой он и совершает свои поступки. Инициатива исходит от этих сил, а не коренится в ядре целостной личности. В человеческой душе борются различные силы, но их источник находится вне личности. Поэтому и сами эти силы или нравственные качества безличны, и добродетели и пороки суть общие понятия. Они не получают индивидуальной окраски от того человека, в котором они помещаются, - напротив, их присутствие в нем определяет его умонастроение и поведение. Они вселяются в него, подобно тому как в человека мог вселиться бес, и покидают его точно так же, как покидала человеческую оболочку нечистая сила. Средневековые моралисты уподобляли душу человека крепости, в которой добродетели осаждены нападающими на них пороками. Образ человека-“сосуда”, наполняемого разным, внешним по отношению к его сущности, содержанием, как нельзя лучше раскрывает отсутствие в ту эпоху представления о нравственной неповторимости индивидуальной и суверенной личности.
Разумеется, неверно было бы упускать из виду специфику литературных жанров, анализ которых приводит к подобным выводам. Литература средних веков не отражала “зеркально” жизненных отношений и воплощала идеальные представления о личности, типизировала

277
действительность, отбирая из нее преимущественно лишь то, что соответствовало взглядам авторов, в задачу которых входило извлечение из истории или из жизни святого назидательных примеров. Поэтому приведенный материал дает нам, скорее, идеалы, которыми руководствовалось общество. Реальность была неизмеримо богаче и многообразное. Но, вновь подчеркнем, идеал выполнял существенную социальную функцию и выражал действительную тенденцию жизни средневекового общества, ориентированного на высшие цели.
Полностью обрести и осознать себя средневековый человек мог лишь в рамках коллектива, через принадлежность к нему он приобщался к ценностям, господствовавшим в данной социальной среде. Его знания, навыки, опыт, убеждения, формы поведения являлись его личными характеристиками постольку, поскольку они были приняты его общественной средой, группой.
Человеку редко приходилось действовать вполне индивидуально. Группа, к которой он принадлежал, постоянно присутствовала в его сознании. Поступать противно групповым целям и нормам значило вести себя предосудительно. Голосование в тех случаях, когда оно применялось, не было способом установления соотношения индивидуальных воль. Подчас вообще требовалось единодушие либо решение принималось в соответствии с волей “большей и лучшей части” участников голосования, то есть в расчет брали не только, может быть, и не столько число лиц, сколько их “качества”, социальную привилегированность, статус. Противопоставлять себя группе, обществу значило проявлять непростительный грех гордыни. Утверждение индивидом своей личности заключалось в единении с группой.
Таким образом, средневековье имеет ясную идею человеческой личности, ответственной перед богом и обладающей метафизическим неуничтожимым ядром - душою, но не признает индивидуальности. Установка на всеобщность, типичность, на универсалии, на деконкретизацию противоречила формированию четкого понятия индивида.
Как и физический мир, духовный мир человека в глазах средневекового писателя неподвижен и дискретен. Человек не развивается, а переходит от одного возраста в другой. Это не постепенно подготовляемая эволюция, приводящая к качественным сдвигам, а последовательность внутренне не связанных состояний. В средние века на ребенка

278
смотрели как на маленького взрослого, и не возникало никакой проблемы развития и становления человеческой личности 17. Ф. Ариес, изучавший проблему отношения к ребенку в Европе в средние века и в начальный период нового времени, пишет о незнании средневековьем категории детства как особого качественного состояния человека. Средневековая цивилизация, утверждает он, - цивилизация взрослых 18. До XII-XIII веков изобразительное искусство видит в детях взрослых уменьшенного размера, одетых также, как взрослые, и сложенных подобно им. Образование не сообразуется с возрастом, и вместе обучают взрослых и подростков. Игры, прежде чем стать детскими, были играми рыцарскими. Ребенок считался естественным компаньоном взрослого.
Уйдя от возрастных классов первобытности с их обрядами инициации и забыв принципы воспитания античности, средневековое общество долгое время игнорировало детство и переход от него к взрослому состоянию. Как мы видели, проблема социализации считалась решенной актом крещения. Семья на протяжении средневековья была образующей производственной ячейкой общества, но чувство семьи - в отличие от чувства рода - не было развито. Воспевая любовь, куртуазная поэзия противопоставляла ее брачным отношениям. Христианские моралисты, наоборот, предостерегали против излишней страстности в отношениях между супругами и видели в половой любви опасное явление, которое нужно обуздывать, коль скоро его невозможно полностью избежать. Лишь с переходом к новому времени семью начинают рассматривать не как союз между супругами, а как ячейку, на которую возложены социально важные функции по воспитанию детей. Но это прежде всего - буржуазная семья.
В специфическом отношении к детству в средние века проявляется особое понимание человеческой личности. Человек, по-видимому, еще не в состоянии осознать себя как единую развивающуюся сущность. Его жизнь - это серия состояний, смена которых внутренне не мотивирована. Но разве не то же самое видели мы выше, рассматривая учение о “возрастах” истории человечества? История, по существу, не развивается, переходы от “младенчества” к “детству”, от “детства” к “отрочеству” и далее к “юности”, “зрелости” и “старости” не подготовляются в предшествующем состоянии, а внезапны, это переходы от одной

279
статической эпохи к другой. Вспомним и о “точечном” или “движущемся скачками” времени средневековой поэзии, - в ней отсутствует ясное представление о связи времен и событий, время распадается на несогласованные между собою отрезки.
Поэтому когда выше речь шла о единстве мира в восприятии людей средневековья, то не следует забывать, что единство это существовало лишь на метафизическом уровне: оно создавалось не человеческой практикой и не вытекало непосредственно из природы самих земных вещей, но коренилось в боге. Подобно тому как разобщенное и раздираемое политическим партикуляризмом феодальное общество находило идеальное единство в империи и в церковном “Граде божьем”, так и представления о человеке и мире, отрывочные, бессвязные и не обобщаемые на эмпирическом уровне, приобретали стройность и целостность в мысли о предустановленной божественной гармонии.
Личность в средние века - не завершенная система, силы, способности и свойства которой внутренне связаны и нерасторжимы, и не неповторимая индивидуальность, ценимая именно благодаря своим особенностям. Позитивную оценку в личности получает преимущественно лишь типическое, повторяющееся, а потому такие качества ее, которые делают ее пригодной к общению и к коллективному действию с себе подобными, вместе с другими членами социальной группы, корпорации. Не часть, но целое, не индивидуальность, но universitas выступают на первый план. “Individuum est ineffabile”, “индивидуальное невыразимо”- это признание средневековых философов выявляет общую установку эпохи на демонстрацию в первую очередь типического, общего, сверхиндивидуального.
Однако на определенной ступени развития средневекового общества индивид начинает находить средства для самовыражения. Поворотным является XIII век19. Во всех отраслях жизни обнаруживаются симптомы, свидетельствующие о растущих притязаниях человеческой личности на признание. В искусстве - индивидуализация изображений человека, зачатки портрета; в литературе - более широкое развитие письменности на родных языках, которые открывают гораздо более широкие возможности для передачи оттенков человеческих эмоций, чем латынь; начинается индивидуализация почерков. В XIII веке зарождаются естественные науки, выдвигающие эксперимент на место авторитета. С распространением аристотелизма связана

280
частичная переориентация философской проблематики. Если богословы предшествующего времени подчеркивали значение одной лишь души в человеке, то философы XIII века обращают особое внимание на нерасторжимое единство души и тела, которое и создает личность. Фома Аквинский развертывает и уточняет определение личности, восходящее к Боэцию. Наряду с разумностью поведения личности и ее самосознанием он подчеркивает среди признаков “персоны” ее ответственность за собственное поведение: личность управляется божественным провидением таким образом, что сама принимает решения, и, следовательно, совершаемые ею поступки суть персональные деяния 20. По мысли Фомы Аквинского, персона характеризуется не только неделимостью на другие сущности, но и тем, что обладает определенным достоинством. Это достоинство состоит прежде всего в разумности человека, на которой основывается его свобода. Однако полноты свободы он может достичь только в будущей жизни, там он станет совершенным.
Рассматривая проблему отношений индивида и общества, Фома Аквинский провозглашает примат общего блага над индивидуальным. Но вместе с тем он не считает общество самостоятельной субстанцией, - в отличие от индивида, ибо общество состоит из лиц, объединившихся для достижения определенной цели. Личность обладает бессмертной душой и способна лицезреть бога, общество же на это не способно. Оно представляет собой средство, личность же - цель, и потому общество служит личности 21. Таким образом, у Фомы Аквинского уже намечается перенос акцентов на новую проблематику. Значение индивида еще более подчеркивается в построениях Дунса Скота, утверждающего неповторимость каждого отдельного индивида, и в особенности у Данте, выдвинувшего принцип внутренней ценности человеческой личности.
В целом, отмечая теологическую связанность учения о личности в средние века и склонность к выделению типического за счет индивидуального, нужно признать, что оценка индивида в Западной Европе в тот период в какой-то мере сходна с его оценкой философско-этической традицией ряда народов Востока. В восточной мысли (мы сознаем рискованность вынесения за одну скобку всего “Востока”) индивидуализм имеет, скорее, отрицательный смысл и понимается подчас как эгоизм, правомерным считается

281
отдавать приоритет обязанностям личности перед ее правами 22. Однако в дальнейшем оценки личности в западной и восточной традициях расходятся вследствие все возрастающей акцентировки роли и значения индивидуального начала на Западе, вступившем на путь буржуазного развития.
Предыдущие страницы, посвященные характеристике особенностей человеческой личности в средние века, изобилуют отрицаниями: пытаясь выразить, что представлял собой человек этой эпохи, мы волей-неволей прибегаем к негативным определениям и говорим о том, чем он не был. Сопоставления с личностью нового времени не избежать. Но это сопоставление не должно создавать впечатления, что личности в средние века не было или что она была недоразвита, -такое впечатление возникает в том случае, если индивидуальность человека нового времени принять за эталон и единственно возможный тип. Не лучше ли говорить о специфике человеческой личности в средневековую эпоху? Ведь она характеризуется не только отсутствием ряда признаков, конститутивных для личности в новое время.
Ограниченность человеческой личности в средние века, выступающая на передний план при таком сопоставлении, была вместе с тем и проявлением особых качеств человека, впоследствии им утраченных. Выше уже много говорилось о близости человека к природе, о столь тесной его связи с ней, что трудно было провести четкую линию между человеком и природной средой (вспомним еще раз о “гротескном теле”!). Мы стремились выяснить специфическое восприятие времени людьми средневековья: в нем не видели пустой длительности или абстракции, время ощущалось как неотъемлемое качество бытия, столь же вещественное, как и сама жизнь. Все это свидетельствует о чувстве полноты бытия, еще не разъятого человеческим опытом и рефлексией на составные компоненты и не превращенного в отвлеченные категории. Человек еще не превратился в субъекта, в котором обосновывает свою истинность все существующее, долженствующее быть с ним соотнесенным. Непосредственность отношения к жизни, органическое переживание ее - таково мироотношение людей в обществе, не разъеденном господством вещей над человеком.
В самом деле, анализируя категории труда, богатства, собственности, мы столкнулись с следующим обстоятельством. Все эти категории не выступают в средние века в виде

282
самоцели, они - лишь средства для поддержания жизни человека, для его утверждения в качестве полноценного члена коллектива или сословия. Труд должен удовлетворять текущие потребности общества, но идея развития производительных сил чужда средневековью, ибо не расширенное производство, а простое воспроизводство является нормой и идеалом. Богатство используется в значительной мере в качестве знака социальной доблести и средства общения. Общественные функции труда, собственности, богатства в феодальную эпоху могут быть правильно поняты только при рассмотрении их в сфере межличных отношений людей. Это не отношения, которые сводятся к формуле “товар- деньги- товар”, а отношения между социально определенными индивидами. “Модель мира” средневекового человека соответствовала его ограниченной деятельности на относительно узком пространстве, в общении со сравнительно небольшим числом других членов общества, с. которыми он находился в личных, неанонимных отношениях, выражавшихся в прямых контактах. Деньги и товары, обращавшиеся в этом обществе, еще не сделались универсальными средствами социального общения, господствующими над людьми
Короче говоря, средневековый индивид живет в обществе, не знающем сколько-нибудь развитого “отчуждения”. В силу этого ему присуща такая мера цельности и нерасчлененности его общественной практики, которая утрачивается при переходе к более развитому и дифференцированному буржуазному обществу. Всякий прогресс всегда и неизбежно диалектичен. За него приходится расплачиваться утратою тех или иных ценностей, воплощавших более непосредственное отношение к жизни.
Представления о мире, господствовавшие в средние века, были во многом иллюзорны. Но, повторим еще раз, иллюзорность эта нимало не мешала их действенности: иллюзии эпохи входят в общественную практику, движут людьми. Ошибочность, ложность общественного сознания раскрывается обычно легче всего либо со стороны, когда на ценности одной культуры смотрят представители другой культуры (в средние века католики и православные взаимно поносили друга друга как схизматиков, и те и другие обрушивались с нападками на не христиан), либо post factum, когда эта культурно-идеологическая система утратила свою жизненность и на смену ей пришла другая,

283
мнящая себя истинной и отвергающая устаревшие представления о мире как суеверие. Все это исторически объяснимо. Но незыблемое требование науки состоит в том, чтобы каждое явление мерить адекватным масштабом. Средневековью в этом отношении не повезло; о нем судят сплошь и рядом в сопоставлении с классической древностью и с Ренессансом, применяя к его культуре критерии, позаимствованные из этих перекликающихся между собою эпох. Мы убеждены в том, что здравую оценку средневековой культуры - столь же великой и значимой с всемирно-исторической точки зрения, как и культура античности или новоевропейская культура, - можно дать только в том случае, если ее рассматривать в свете накопленных наукой объективных данных.

Примечания

Пространственно-временные представления средневековья

1 R. А 1 е х a n.d e r. Space, Time and Deity, London, 1947 vol. I, p. 36; W. Lewi s. Time and Western Man, Boston, 1957, p. X, XII, 211 ff.; H. H. P a r k h u r s t. The Cult of Chronology.- “Essays in Honor of John Dewey”, New York, 1929, p. 294; W. W e i -s с h e d e 1, Das heutige Denken zwischen Raum und Zeit.-“Univer-sitas”, 22., Jg., H. 12, 1967, S. 1234 ff.

2 Дж. У и т р о у. Естественная философия времени, М., 1964, стр. 74.

ЗE. Cassirer, Philosophic der symbolischen Formen, П- Teil, Berlin, 1925, S. 103 ff.; A. H a 1 1 о w e 1 1, Culture and Experience, Philadelphia, 1955; В. L. Whorf, Language, Thought, and Reality, New York, 1956; 0. F. В о 1 1 п о w, Mensch und Raum, Stuttgart, 1963.

4 M. G r a n e t. La pensee chinoise, Paris, 1934, p. 86, 90, 97, 103, 6 С. Радхакришнан, Индийская философия, т. I, М., 1956, стр. 33, ср. стр. 312, 377.

6 H. Frankfort, The Birth of Civilization in the Near East, London, 1951, p. 20.

7 J.-P. V e r n a n t, Mythe et pensee chez les grecs. Etudes de psychologie historique, Paris, 1965, p. 22 ss., 57, 71 ss., 99 ss.

8 А. Ф. Л о с е в, История античной эстетики (ранняя клас-сика), М., 1963, стр. 50.

'Там же, стр. 38, 55. Ср. А. Ф. Л о с е в, История антич-ной эстетики. Софисты, Сократ, Платон, М., 1969, стр. 598-600, 612-613 и др.

10 В. A. Van G r о n i n g e n, In the Grip of the Past. Essay on an Aspect of Greek Thought, Leyden, 1953.

11 W. den Boer, Graeco-Roman Historiography in its Relation to Biblical and Modern Thinking.-“History and Theory”, vol. VII, № 1, 1968, p. 72. Ср. E. Ch. W e 1 s k о р f, Gedanken fiber den gesellschaftlichen Fortschritt imAltertum. XIII. Internatio-naler Kongress der historischen Wissenschaften, Moskau, 1970.

12 М. М. Б а х т и н, Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, М., 1965.

13 Н. И. Конрад, Запад и Восток, М., 1966, стр. 79.

14 О. Ш п е н г л е р. Закат Европы, т. I, М.-Пг., 1923, стр. 126 след., 170 след.

16 Д. С. Лихачев, Поэтика древнерусской литературы, Л., 1967.

18 J. Le Got f, La civilisation de 1'Occident medieval, Paris, 1965, p. 126, 440.

" Е. М а 1 e, L'art religieux du XIII® siecle en France, Paris, 1925 (6, ed.), p. 1-5.

285

Макрокосм и микрокосм

1 О. А. Д о б и а ш - Р о ж д е с т в е и с к п я. Западные паломничества в средние века. Пг., 1924, стр. 49 и след.; Ch. H. H a s k i n s. Studies in Mediaeval Culture, New York, 1929, p. 101; M. N. В о у е г, A. Day's Journey in Mediaeval France. “Speculum”, vol. XXVI, 1951; Cambridge Economic History of Europe. Vol. Ill, Cambridge, 1963, p. 128.

20. Szemerengi, The Etymology of German Adel, “Word”, vol. 8. 1952; W. К r о g m a n n, Handmahal.-“Zeitschrift der Savigny Stiftung fur Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung”, 71. Bd, 1954. Иначе О. В е h a g е 1, Odal. “Forschungen und Fortschritte”, 11. Jg., n. 29, 1935, S. 369-370.

3 0. v. D u n g е r n, Uber die Freiheit des Eigentums im Mit-telaltcr.-“Zeitschrift der Savigny Stiftung fur Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung”, 53, Bd., 1933, S. 291; H. ' E b n e r, Das freie Eigen. Klagenfurt, 1969, S. 129 ft., 227; F. M e z g e r, Zur Fruhgeschichte von Freiheit und Frieden.-“Fragen und Forschun-gen im Bereich und Umkreis der germanischen Philologie”, 1956, S. 15-16.

4 V. G r о n b e с h, Vor Folkeaet i Oldtidcn, Bd II, Kebenhavn, 1912, S. 6-9; R. К u m m e r, Midgards Untergang, Leipzig, 1927.

5 J. de V r i e s, Ginnungagap.-“Acta Philologica Scandina-vica”, V, 1929.

''Snorri Sturluson, Edda, c. 14. Utg. av Anne Holtsmark og Jon Helgason, Kabenhavn-Oslo-Stockholm, 1965.

7 “Речи Гримнира”, 12.-“Старшая Эдда”. Перевод А. И. Кор-суна. Ред., вступит, статья и комментарии M. И. Стеблин-Камен-ского, М.-Л., - 1963, стр. 37. Ср. “Младшая Эдда”, Л., 1970, стр. 28.

8 Snorri Sturluson, Heimskringia, I. Bjarni A6al-bjarnarson gaf lit, Reykjavik, 1941, bis. 22.

9 Ibid., bis. 22-23.

i0. M. II. Стебли и-Каменский, Культура Ислан-дии, Л., 1967, стр. 64.

11 “Сага о Ньяле”, гл. 75.-“Исландские саги”. Ред., вступит. статья и примеч. M. И. Стеблин-Каменского, M., 1956, стр. 566.

12 Там ж е, стр. 778.

13 J. В а 1 t r u s a i t i s, Le Moyen Age fantastique, Paris, 1955.

14 M. M. Бахтин, указ. соч., главы 5 и 6.

15 F. W. M a i t 1 a n d, Domesday Book and Beyond, Cambridge, 1907, p. 371.

16 L. M u s s e t, Observations historiques sur une mesure agraire: le bonnier.-“Melanges d'histoire du Moyen Age dedies a la memoire de Louis Halphen”, Paris, 1951, p. 541.

17 J. Le G о f f, La civilisation de 1'Occident medieval, p. 405.

18 A. M e у e r, Wesen und Geschichte der Theorie vom Mikro-und Makrokosmos, Bern, 1900; G. P. Conger, Theories of Macro-cosms and Microcosms in the History of Philosophy, New York, 1922; R. Alters, Microcosmus.-“Traditio”, 2, 1944.

19 W. К r a n z, Kosmos.-“Archiv fur Begriffsgeschichte”, Bonn, 1958.

^Sanctae Hildegardis Liber Divinorum Operum Simplicis Hominis, PL. t. 197, Paris, 1855, col. 862.

286

21 M.-M. Davy, Essai sur la symbolique romane (XII" siecle), Paris, 1955, p. 103.

22 A 1 a n i ab Insulis Liber de Planctu Naturae. PL, t. 210, Paris, 1855, col. 443 b.

23 M.-Th. D' A 1 v e r n у, Le cosmos symbolique du XII" siecle.-“Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age” 28. annee, 1954.

24 C.-M. E d s m a n, Arbor inversa. Heiland, Welt und Mensch als Himmelspflanzen.-“Festschrift Walter Baetke”, Weimar, 1966. 26 “Omnis mundi creatura Quasi liber et pictura Nobis est et speculum”.

Цит. по: E. R. С u r t i u s, Europaische Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern, 1948, S. 322.

28 L. S p i t z e r. Classical and Christian Ideas of World Har-mony.-“Traditio”, vol. II, New York, 1944, S. 434 ff.

27 E. G i 1 s о n, Le Moyen Age et le naturalisme antique.- “Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age”, 7. annee, 1933, p. 22 ss.

28 L. Kirchenbauer, Raumvorstellungen in fruhmittel-hochdeutschen Epik, Heidelberg, 1931, S. 17.

29 0. L a u f f e r, Das Landschaftsbild Deutschlands im Zeital-ter der Karolinger, Gottingen, 1896.

30 Цит. по: Р. А. Ф р и д м а н, Любовная лирика трубадуров и ее истолкование.-“Ученые записки Рязанского госпединститута”, т. 34. Труды кафедры литературы, М., 1965, стр. 288.

31 А. В i e s e, Die Entwickelung des Naturgefuhls im Mittelalter und in der Neuzeit, Leipzig, 1888. Ср. E. P о n s, Le theme et le sentiment de la nature dans la poesie anglo-saxonne, Strassbourg, Paris, 1925.

32 G. Stockmayer, Ober Naturgefuhl in Deutschland im 10. und 11. Jahrhundert, Leipzig und Berlin, 1910.

33 W. Ganzenmflller, Das Naturgefuhl im Mittelalter, Leipzig und Berlin, 1914.

34 K.Wuhrer, Romantik im Mittelalter. Beitrag zur Geschichte des Naturgefuhls, im besonderen des 10. und 11. Jahrhunderts, Baden- Wien- Leipzig- Briinn, 1930.

35 L. S с h n e i d e r, Die Naturdichtung des deutschen Minne-sangs.-“Neue deutsche Forschungen”, Abteilung Deutsche Philologie. Bd. 6, Berlin, 1938.

36 E. R. С u r t i u s, Rhetorische Naturschilderung im Mittelalter. “Romanische Forschungen”, 56, 1942, S. 221 ff.; M. G s t e i g e r, Die Landschaftsschilderungen in den Romanen Chrestiens de Troyes, Bern, 1958.

37 I. H a h n, Raum und Landschaft in Gottfrieds Tristan. Ein Beitrag zur Werkdeutung.- “Medium Aevum. Philologische Studien” Bd 3, Munchen, 1963, S. 7 ff.

38 R. Gruenter, Zum Problem der Landschaftsdarstellung im hofischen Versroman.-“Euphorion”, 56. Bd, 3. H., 1962.

39 E. К о b e 1, Untersuchung zum gelebten Raum in der mittelhochdeutschen Dichtung, Zurich, 1950.

40 Ch.-V. L a n g 1 о i s, La connaissance de la nature et du monde au Moyen Age, Paris, 1911, p. XII.

287

" П. М. Б и ц и л л и, Салимбене, Одесса, 1916, стр. 300-301.

42 W. Н о m u t h, Vom Einfluss des Lehnswesens und Ritter-tunis auf den franzosischen Sprachschatz..-“RomanischeForschungen” XXXIX. Bd, 2. Heft, Eriangen, 1925.

43 S a n с t i Dionysii Areopagitae De Caelesti lerarchia. I, 7-9. PL, t. 122, Paris, 1865, col. 1050-1058.

44 J. S a u e r, Symbolik des Kirchengebaudes und seiner Ausstattung in der Auffassung des Mittelalters, Freiburg, 1924; G.Bandmann, Mittelalterliche Architektur als Bedeutungstrager, Berlin, 1951; E. Baldwin Smith, Architectural Symbolism of Imperial Rome and the Middle Ages, New York, 1956.

45 Аллегорическая география средневековья - “служанка богосло-вия” - совмещала в одной пространственной плоскости всю священную и земную историю. На “картах мира” рай с Адамом и Евой, библей-ские персонажи, Троя, завоевания Александра, римские провинции, “святые места”, христианские государства и “конец света”. См. А.- D.v. den Brincken, “ut describeretur universus orbis”. Zur Uni-versal-kartographie des Mittelalters, “Methoden in Wissenschaft und Kunst des Mittelalters”, Berlin, 1970.

46 W. Harms. Homo viator in bivio. Miinchen, 1970.

47 Ю. M. Л о т м а н, О понятии географического пространства в русских средневековых текстах.-“Труды по знаковым системам”, II, Тарту, 1965, стр. 210-216.

48 Р. А 1 р h a n d е r у. La Chretiente et 1'idee de Croisade, I, Paris, 1954, p. 7.

49 R. W. Southern, The Making of the Middle Ages, New Haven, 1953, p. 241-245.

60 С. Д. К а ц н е л ь с о н, Историко-грамматические иссле-дования, М.-Л., 1949, стр. 80-81, 91-94.

61 Bandamanna saga und Qlkofra pattr. Hrsg. von Baetke.-“A!t-nordische Textbibliothek”. N. F., 4. Bd, Halle (Saale), 1960, S. 52, 54.

52 В e a t i R a b a n i Maur i... Allegoriae in Universam Sacram Scripturam, PL. t. 112, Paris, 1852, col. 849-850.

63 Д а н т е А л и г ь е р и. Малые произведения, М., 1968, стр. 387. Ср. “Пир”, II, I - там же, стр. 135-136.

54 Подробную расшифровку символики средневековой церков-ной архитектуры см.: A u Ь е r, Histoire et theorie du symbolisme religieux avant et depuis le Christianisme,t. 3-4, Paris-Poitiers, 1871.

65 С. G. L о о m i s, White Magic. An Introduction to the Folklore of Christian Legend, Cambridge, Mass., 1948, p. 91, 93.

56 П. Б и ц и л л и, Элементы средневековой культуры.- “Гиосис”, 19)9, стр. 8-9.

57 G. Р о u 1 е t, Les methamorphoses du cercle, Paris, 1961, p. III.

68 A. G r a b a r, Plotin et les origines de 1'esthetique medie-vale.-“Cahiers archeologiques”, I, 1945, p. 22.

69 E. Трубецкой, Два мира в древнерусской иконописи, М., 1916, стр. 17, 23.

60 См.: П. А. Флоренский, Обратная перспектива.- “Труды по знаковым системам”. III, Тарту, 1967, стр.'] 397. Ср. Л. Ф. Ж е г и н, Язык живописного произведения, М., 1970.

61 О различии в восприятии перспективы в античном мире, в средние века и в эпоху Возрождения см.: М. Schild Bunim, 288

Space in Medieval Painting and the Forerunners of Perspective, New York, 1940. О “духовной перспективе” в средневековом искусстве см.: W. Messerer, Einige Darstellungsprinzipien der Kunst im Mit-telalter.- “Deutsche Vierteljahrsschrift fur Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte”, 36. Jg., H. 2, 1962.

62 Е. Р а n о f s k у. Die Perspektive als symbolische Form.- “Aufsatze zu Grundfragen der Kunstwissenschaft”, Berlin, 1961, S. 110.

63 E. d e В r u у n e. Etudes d'esthetique medievale, t. 3, Brugge, 1946, ch. 1.

64 E. P a n о f s k у, op. cit., S. 111-115; idem, Gothic Architecture and Scholasticism, New York, 1957, p. 44 ft., 58.

65 А. К о у r e, Le vide et 1'espace infini au XIV siecle.- “Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age”, 24. аппёе, 1949, р. 50; Е. С a s s i г е r. The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy, New York, 1963.

66 E. W h i t t a k e r. Space and Spirit, London, 1946, p. 73, ft.

67 H о n о r i i Augustodunensis De Philosophia Mundi, I, 23. PL, t. 172, Paris, 1854, col. 56.

68 “Raumordnung im Aufbau des mittelalterlichen Staates”, Bremen, 1961; В. G u e n e e, Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age.-“Annales. Economies, Societes, Civilisations”. 23, N 4, 1968.

68 A. D u р г о n t, Espace et humanisme.-“Bibliotheque d'humanisme et Renaissance”, t. VIII, Paris, 1946; J.Delumeau, Le developpement de 1'esprit d'organisation et de la pensee methodique dans la mentalite occidentale^a 1'epoque de la Renaissance.-“XIIIs congres international des sciences historiques”, Moscou, 1970.

“Что есть время?”

1 К. W e i n h о 1 d, Ueber die deutsche Jahrtheilung. Kiel, 1862; idem. Die deutschen Monatnamen, Halle, 1869; J. Grimm, Geschichte der deutschen Sprache. I. Bd., Leipzig, 1868; M. P. N i 1 s -son, Primitive Time-reckoning, Lund, 1920.

2 G. В i 1 f i n g e r, Untersuchungen uber die Zeitrechnung der alten Germanen. I. Das altnordische Jahr, Stuttgart, 1899.

3 K. W e i n h о 1 d, Altnordisches Leben. Bearb. von G. Siefert, Stuttgart, 1938, S. 258.

4 “Старшая Эдда”, стр. 13; Edda. Hrsg. von G. Neckel und H. Kuhn. I. Text, Heidelberg, 1962, S. 10-11.

5 “Старшая Эдда”, стр. 10; Edda, I, S. 4.

6 S n о r r i Sturluson, Heimskringla. I. Prologus, bis. 4-5.

7 S v e r r i s saga, kap. 38, udg. ved G. Indrebe, Kristia-nia, 1920.

8 S n о г r i Sturluson, Heimskringla. I. Ynglinga saga, kap. 15.

9 A. V. S t г б m, The King God and His Connection with Sacrifice in Old Norse Religion, -“La Regalita sacra”, Leiden, 1959, S. 714-715.

289

i° Ynglins.'a saga, kap. 25. n S n о i r i S t u r 1 u s о n, Edda, kap. 26.

12 M. E 1 i a d e, Le mythe de I'eternel retour, Paris, 1949.

13 T h. F i n k e n s t a e d t, Das Zeitgefuhl im altenglischen Beowulf-Epos.- “Antaios”, Bd III, Stuttgart, 1962, S. 226 ft.

14 M. H a 1 b w а с h s, La memoire collective et le temps.- “Cahiers internationaux de sociologies, vol. II, 1947, p. 8.

15 К. A. E с k h a r d, Irdische Unsterblichkeit. Germanische Gla-ube an die Wiederverkorperung in der Sippe. Weimar, 1937.

18 M. I. S t e b 1 i n - K a m e n s k i j, Tidsforestillingene i Islendingasagaene.-“Edda”, Bd LXVIII, Hefte6, 1968, s. 358-359.

17 R. G 1 a s s e r, Verborgene und vordringliche Zeit in der Sprache.-“Romanische Forschungen”, 56. Bd, 3. H., 1942, S. 386-387; E. L e i s i. Die Darstellung der Zeit in der Sprache.- “Das Zeitproblem im 20. Jahrhundert”, hrsg. von R. W. Meyer, Bern und Munchen, 1964, S. 17 ff. В древнерусском языке слово “мъсто” значило “место” (locus) и “время” (отсюда -“покамест”). И. И. С р.е з н е в с к и и. Материалы для словаря древнерусского языка, M., 1958 (изд. 2-е), т. II, стр. 247.

18 W. M a n n h a r d t, Germanische Mythen. Forschungen, Berlin, 1858, S. 606.

19 S п о r r i Sturluson, Edda, kap. 8. Ср.: M. С i k 1 a -mini, The Chronological Conception in Norse Mythology.- “Neophilologus”, 47. jaargang, Afl. 2, 1963, p. 142-143.

20 S n о r r i Sturluson, Edda, kap. 15. 81 G r a g a s, I, 10. Hrsg. von A. Heusler.-“Germanenrechte”, Bd 9, Weimar, 1937.

22 King Alfred's Orosius. Ed. by H. Sweet, London, 1883, p. 17-19.

23 W. H. V о g t, Aldartryggoir ok aevintrygguir. Zur Ent-wicklung von germ. aid- und aiw- zu “immerdar” und “ewig”.- “Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literature, 58 Bd. 1934.

24 A r i Thorgilsson, The Book of the Icelanders (Islendingabok), ed. by H. Hermannsson, Ithaka, New York, 1930 (“Islandica”, vol. XX).

25 G. B i 1 f i n g e r, Untersuchungen fiber die Zeitrechnung..., S. 38 f.

26 M. С. v a n den T о о r n, Zeit und Tempus in der Saga.- “Arkiv for nordisk filologi”, LXXVI. Bd, 1961, s. 136, 137.

27 L у n n Thorndike, A History of Magic and Experi-mental Science, vol. II, New York, 1923, p. 68.

28 G. B i 1 f i n g e r. Die mittelalterlichen Horen und die modernen Stunden. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte, Stuttgart, 1892; W. R о t h w e 1 1, The Hours of the Day in Medieval French.- “French Studies”, XIII, n 3, 1959.

23 Цит. по: J. L e G о f f, La civilisation de 1'Occident medie-val, p. 229.

30 M. B 1 о с h, La societe feodale, Paris, 1968, p. 117-118.

3! H о n о r i i Augustodunensis De Imagine Mundi libri tres, II, 4-10. PL, t. 172, col. 172 ss.

32 J. C. Webster, The Labors of the Months in'Antique and Mediaeval Art, Princeton, 1938; H. Stern, Poesies et repre-

290

sentations carolingiennes et byzantines des mois.-“Revue archeologi-que”, 6е ser., t. XLV, 1955.

33 О. С u 1 1 m a n n, Christ et le temps, Neuchatel-Pa-ris, 1947.

34 Творения блаженного Августина, ч. 4, изд. 2-е, Киев, 1905. “О граде божием”, кн. XII, гл. XIII, XVII.

35 Творения блаженного Августина, ч. 1, изд. 2-е, Киев, 1901. “Исповедь”, кн. XI, гл. 14.

36 Т а м же, гл. 22. "Там же, гл. 27.

38 Т а м же, гл. 20, 28.

39 “О граде божием”, кн. XII, гл. 12; “Исповедь”, кн. XI, гл. 13.

^Honorius Augustodunensis, Clauis Physicae, f. 4v-5. Цит. по: M.-Th. D'A 1 v e r n у, Le Cosmos symbolique..., p. 39. Ср.: loannisScoti, De Divisione Naturae libri quinque.

I, 1. PL, t. 122, col., 442.

41 J. F. С a 1 1 a h a n, Four Views of Time in Ancient Philo-sophy, Cambridge, 1948, p. 152-183, 192-202.

42 De civ., 22, 24.

43 Цит. по: H.-I. M a r r о u, L'ambivalence du temps de 1'histoire chez Saint Augustin, Montreal-Paris, 1950, p. 22.

44 A.-D. v. den Brincken, Studien zur lateinischen Weltchronistik bis in das Zeitalter Ottos von Freising. Dusseldorf, 1957, S. 38.

46 De civ., 17, 1.

48 Р. R о u s s e t. La conception de 1'histoire a 1'epoque feodale.-“Melanges d'histoire du Moyen Age dedies a la memoire de Louis Halphen”, Paris, 1951, p. 630-633.

47 G. S с h о e b e. Was gilt im friihen Mittelalter als geschicht-liche Wirklichkeit? Ein Versuch zur Kirchengeschichte des Baeda venerabilis.-“Festschrift Hermann Aubin zum 80. Geburtstag”, Bd II, Wiesbaden, 1965, S. 640-643.

48 О. Л. В а и н ш т е и н, Западноевропейская средневековая историография, М.-Л., 1964, стр. 74.

49 A. D e m p f, Sacrum Imperium. Geschichts- und Staats-philosophie des Mittelalters und der politischen Renaissance, Mun-chen und Berlin, 1929, S. 251.

60 T h о m a e Aquinatis Summa Theologica, Pars I, quaest. V, art. V.

61 H о n о r i i Augustodunensis De Imagine Mundi.

II. 1-3.

B2 I b i d., 11,3.

63 Цит по: M.-D. С h e n u. La theologie au douzieme siecle, Paris, 1957, p. 67, 87.

64 E. J e a u n e a u, Nains et geants.-“Entretiens sur la Renais-sance du 12е siecle”, Paris-La Haye, 1968.

66 T h о m a e Aquinatis, Summa Theologica, Pars I, quaest. X, art. I.

66 J. R a t z i n g e r, Der Mensch und die Zeit im Denken des Heiligen Bonaventura.-“L'homme et son destin d'apres les penseurs du Moven Age”, Louvain-Paris, 1960, p. 476, 483.

291

L'evolution de la notion du temps, Crako-

" Z. 2 a w i r s R i, vie, 1936, p. 35-42.

58 M.-D. С h e n u, Situation humaine, corporalite et tempo-ralite.-“L'homme et son destin d'apres les penseurs du Moven Age”, p. 39-40, 49.

59 M.-D. С h e n u, La theologie au douzieme siecie, d. 93. ее F. S. L e a r, The Mediaeval Attitude Toward History.- “The Rice Institute Pamphlet”, vol. XX, N 2, 1933, p. 169-'171. " De civ., 11, 6.

62 H о n о r i i Augustodunensis Elucidarium. PL, t. 172, col. 1119.

63 S a n с t i Isidori Hispaiensis episcopi Etymologiarum libri XX, PL, t. 82, Paris, 1878, col. 223.

64 De civ., 18, 53; 22, 30.

65 E. P о g n о n, L'an mille, Paris, 1947; H. F о с i 1 1 о n, L'an mil, Paris, 1952.

66 Данте, Рай, XXX, 131-132.

67 J. E. Cross, Aspects of Microcosm and Macrocosm in Old English Literature.-“Studies in Old English Literature in Honor of A. G. Brodeur”, Univ. of Oregon, 1963, p. 2-3.

6S E. R. С u r t i u s, Europaische Literatur und lateinisches Mittelalter, S. 103.

69 Цит. по: J. S р о r 1, Grundformen hochmittelalterlicher Geschichtsanschauung. Studien zum Weltbild der Geschichtsschreiber des 12. Jahrhunderts, Munchen, 1935, S. 59.

70 Данте, Пир, IV, XXIII-XXIV.

71 W. F r e u n d, Modernus und andere Zeitbegriffe des Mittel-alters, Koln-Graz, 1957, S. 108.

72 W a 1 t e r Map, De nugis curial. Цит. по: E. R. С u r-t i u s, op. cit. S. 259.

73 J. S р о r 1, Grundformen..., S. 30.

74 E. J e a u n e a u, op. cit., p. 26, Впрочем, подобным заявлениям не всегда можно доверять полностью. Аделярд Батский признавался, что распространенное отрицательное отношение к новшествам вынуждает его выдавать свои мысли за чужие и при-писывать их древним или арабским мыслителям. См. J. L e G о f f, Les intellectuels au Moyen Age, Paris, 1960, p. 60.

76 H. В e u m a n n, Der Schriftsteller und seine Kritiker im fruhen Mittelalter.-“Studium Generale”, 12. Jg., H. 8, 1959, S. 502, 509.

76 H. G r u n d m a n n, Die Grundzuge der mittelalterlichen Geschichtsanschauungen.-“Geschichtsdenken und Geschichtsbild im Mittelalter”, Hrsg. von W. Lammers. (“Wege der Forschung”, XXI), Darmstadt, 1961, S. 424.

77 Цит. по: И. Grundmann, Geschichtsschreibung im Mittelalter.-“Deutsche Philologie im Aufriss”. Hrsg. von W. Stamm-ler. 35. Lieferung, Berlin, Bielefeld, Munchen, 1961, S. 2283.

78 E. G i 1 s о n, L'esprit de la philosophic medievale, Paris, 1948, ch. XIX.

79 Цит. по: С. M. С т а м, Учение Иоахима Калабрийского.- “Вопросы истории религии и атеизма”, VII, М., 1959, стр. 348.

80 Цит. по: E. G i i s о п, op. cit., р. 377.

81 Т h о m a e Aquinatis Summa Theologica, II, 1, quaest. 106, art. 4; II, 2, quaest. 1, art, 7.

292

82 А. В о r s t, Der Turmbau von Babel. Geschichte der Meinun-gen fiber Ursprung und Vielfalt der Sprachen und Volker, Bd II, 1-2. Stuttgart, 1958-1959.

83 H. В e u m a n n, Topos und Gedankengefuge bei Einhard.- “Archiv fur Kulturgeschichte”, 33. Bd, 3. H., 1951, S. 349-350.

81 A.Funkenstein, Heilsplan und naturliche Entwicklung. Formen der Gegenwartsbestimmung im Geschichtsdenken des hohen Mittelalters, Munchen, 1965, S. 76.

86 La morale de l'histoire.-“Le Moyen Age”, t. LXIX, 1963, p. 366.

80 E. M e u t h e n, Der Geschichtssymbolismus Gerhohs von Reichersberg.-“Geschichtsdenken und Geschichtsbild im Mittelalter”, S. 241 -246.

87 0 t t о n i s episcopi Frisingensis Chronica. Prol. I. Hrsg. von W. Lammers, Berlin, 1960, S. 8.

^Chretien de Troyes, Chevalerie et elergie.-“Antho-logie poetique francaise. Moyen Age”, 1. Choix, introduction, traduc-tion et notes par A. Mary, Paris, 1967, p. 102.

89 0 t t о n i s episcopi Frisingensis Chronica, S. 11-17. См.: H. M. К 1 i n k e n b e r g, Der Sinn der Chronik Ottos von Freising.-“Aus Mittelalter und Neuzeit”, Bonn, 1957.

''"В. W i d m e r, Heilsordnung und Zeitgeschehen in der Mystik Hildegards von Bingen. Basel-Stuttgart, 1955, S. 132 ff.

91 W. J. В r a n d t, The Shape of Medieval History. Studies in Modes of Perception, New Haven and London, 1966, p. 171.

92 M. К e m m e r i с h, Die fruhmittelalterliche Portratmalerei in Deutschland bis zur Mitte des XIII. Jahrhunderts, Munchen, 1907.

93 G. Р о u 1 e t, Etudes sur le temps humain, I, Paris, 1965, p. I-VI.

94 П. М. Б и ц и л л и, Салимбене, стр. 132.

95 См.: А. Хойслер, Германский героический эпос и сказание о Нибелунгах, М., 1960, стр. 350 след.

96 U. R u b e r g, Raum und Zeit im Prosa-Lancelot.- “Medium Aevum. Philologische Studien”, Bd 9. Munchen, 1965, S. 16, 164, 182-183.

97 G u i 1 1 a u m e de Lorris, Le jardin de deduit.- “Anthologie poetique francaise. Moyen Age”, 1, p. 394.

"Ph. M e n a r d, Le temps et la duree dans les romans de Chretien de Troyes.-“Le Moyen Age”, t. 73, N 3-4, 1967.

99 E. К о e h 1 e r, Observations historiques et sociologiques sur la poesie des troubadours.-“Cahiers de civilisation medievale”, VII® annee, N 1, 1964, p. 43.

100 G. Q u i s p e 1, Time and History in Patristic Christianity.- “Man and Time”. Papers from the Eranos Yearbooks. Bollingen Series XXX. 3, New York, 1957, p. 101.

m Ph. M e n a r d, op. cit., p. 393 ss.

102 “Поездка Скирнира”, 42. “Старшая Эдда”, стр. 45.

103 Д. С. Лихачев, указ. соч., стр. 254.

104 S. H i n t e r k a u s e n. Die Auffassung von Zeit und Geschichte in Konrads Rolandslied, Inaugural-Diss, Bonn, 1967.

105 R. G 1 a s s e r, Studien zur Geschichte des franzosischen Zeitbegriffe.-“Munchner Romanistische Arbeiten”, 5. Munchen, 1936, S. 5; K. v о n E t t m а у e r, Analytische Syntax der franzosischen

293

Sprache. II. Bd, Halle (Saale), 1936, S. 886; G. L e с h n e r, Zur “Zeit” und zur stilistischen und topologischen Funktion der “Tem-pora” in der fruheren altfranzosischen Heldenepik, Inaugural-Diss, Miinchen, 1961, S. 251.

10в М. H u b у. La structure numerique et sa valeur symbolique dans la poesie religieuse allemande du Moyen Age.-“Etudes germani-ques”, 22, N 2, 1967, р. 244.

i”7 E, Kobe), op. cit., S. 8 ff., 14-15.

108 H. W e r n e r, Raum und Zeit in den Urformen der Kunste.- “Vierter Kongress fiir Asthetik und allgemeine Kunstwissenschaft. Berichte”, Stuttgart, 1931, S. 69-83.

109 О. Мандельштам, Разговор о Данте, М., 1967, стр. 32. 35.

110 В. Шкловский, Тетива. О несходстве сходного, М., 1970, стр. 175.

ln Данте, Ад, XV, 85-87.

'"Данте, Чистилище, XI, 106-108.

и3 Да нте, Рай, XXIX, 12-32; XXXIII, 94-95.

114 Р А. М i с h e I i s, An Aesthetic Approach to Byzantine Art, London, 1964, p. 118.

115 См. “История Византии”, т. I, М., 1967, стр. 433. ш S. S t e 1 1 i п g -М i с h a u d, Quelques aspects du probleme

du temps au moyen age.-“Schweizer Beitrage zur Allgemeinen

Geschichte”, Bd 17, Bern, 1959, S. 25-26.

117 J. L e G о f f, Temps de 1'Eglise et temps du marchand.- “Annales. Economies, Societes, Civilisations”, 15, N 3, 1960.

118 A. D о r e n, Fortuna im Mittelalter und in der Renaissance, Leipzig, 1924; К. Натре, Zur Auffassung der Fortuna im Mittelal-ter.-“Archiv fur Kulturgeschichte”, 17, 1927; D. M. Robinson, The Wheel of Fortune.-“Classical Philology”, vol. XLI, N 4, 1946; H. R. Patch, The Goddess Fortuna in Mediaeval Literature, New York, 1967 (2 ed.).

119 P. M a n d о n n e t, Siger de Brabant et 1'averroisme latin au XIII" siecle, Louvain, 1911, p. 170-171: P. D u h e m, Le systeme du monde, t. II, Paris, 1914, p. 447 ss; t. V, 1917, p. 61; t. VII, 1956, p. 441 ss; Г. Л.е и. Очерк истории средневекового материализма, М., 1962, стр. 307, 343, 345.

12” Данте, Ад, VII, 77-81, 96.

121 W. v о n den S t e i n e n, Menschen im Mittelalter, Bern und Miinchen, 1967, S. 231 ff.

122 W. Gent, Die Philosophic des Raumes und der Zeit, Berlin, 1926; Idem, Das Problem der Zeit, Frankfurt a. M., 1934.

123 Г. Бель, Ирландский дневник.-“Новый мир”, 1964, № 5, стр. 77.

124 J. L e G о f f, La civilisation de 1'Occident medieval, p. 223.

125 G. G u r v i t с h, The Spectrum of Social Time, Dordrecht, 1964.

126 P. В r о w e, Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau, 1932; J. T. N о о n a n. Contraception, a History of Its Treatment by the Catholic Theologians and Canonists, Cambridge, Mass, 1966; J.-L. F 1 a n d r i n, Contraception, manage et relations amoureuses dans 1'Occident chretien.-“Annales. Economies, societes, civilisations”, 24, N 6, 1969.

294

i27 N. С о h n, The Pursuit of the Millenium, London, 1970; T Manteuffel, Naissance d'une heresie, Paris-La Haye, 1970. ' "e M d e G a n d i 1 1 а с, Valeur du temps dans la pedagogie

spirituelle de Jean Tauler, Montreal-Paris, 1956, p. 42. i^O. Ш n e н г л e р. Закат Европы т. I, стр. 12. 13” J L e G о f f Le temps du travail dans la “cnse” du XVI*-

siecle: du temps medieval au temps moderne.-“Le Moyen Age”, t- ^i'^;'. M'.^C i p о 1 1 a. Clocks and Culture, 1300-1700, London, ^^isa'UH.r^io-'J. L e G о f f, La civilisation de 1'Occident medie-val о 452 Новое отношение ко времени с предельной силой обна-ружилось в конце ренессансной эпохи, в поэмах Джона Донна и v Шекспира. “Врема вывихнулось, - восклицает Гамлет.- О, про-клятье, я был рожден для того, чтоб его вправить!”

из G P a r i s. La litterature francaise au Moyen Age. 2е ed., Doric isqn n 30- L F e b v r e, Le probleme de 1'incroyance ?u XVie siecFe. La religion de Rabelais, Paris. 1942, p. 426-434; M. В 1 о с h, op. cit., p. 118.

“На праве страна строится...”

1 Р. Давид, Основные правовые системы современности, М., 1967, стр. 395.

2 Р. Jouon des Longrais, L'Est et 1'Ouest. Institu-tions du Japon et de 1'Occident comparees, Tokyo-Paris, 1958, p. 256.

3 P. Давид, указ. соч., стр. 448, 449. 4M.И. Стеблин-Каменский, Происхождение поэзии скальдов.-“Скандинавский сборник”, III, Таллин, 1958, стр. 188.

5 См.: Эйнар Ольгейрссон, Из прошлого исланд-ского народа. Родовой строй и государство в Исландии, М., 1957.

6 G. Ch. von Unruh, Wargus. Friedlosigkeit und magisch-kultische Vorstellungen bei den Germanen.-“Zeitschrift der Savigny Stiftung fur Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung”, 74. Bd, 1957, 7 E. Leisi, Aufschlussreiche altenglische Wortinhalte.- “Sprache-Schlussel zur Welt”, Dusseldorf, 1959.

8 W. U 1 1 m a n n, Individual and Society in the Middle Ages, Baltimore, Maryland, 1966, p. 38.

9 A. D e m p f. Sacrum Imperium, S. 8 ff., 147 ff.

10 E. H. К a n t о г о w i c z, Laudes Regiae. A Study in Liturgical Acclamations and Mediaeval Ruler Worship. Berkeley and Los Angeles, 1946; P. E. S с h r a m m, Herrschaftszeichen und Staatssymbolik, Stuttgart, Bd I-HI, 1954-1956.

11 G. Post, Sovereignty and its Limitations in the Middle Ages (1150-1350).-“XIII International Congress of Historical Scien-ces”, Moscow, 1970.

12 G. Те llenbach. Church, State and Christian Society at the Time of the Investiture Contest, Oxford, 1940, p. 22.

13 W. U 1 1 m a n n,' Law and ?the Medieval ? Historian.- “XI6 Congres International des Sciences Historiques. Stockholm, 21-28 aout 1960. Rapports. III. Moyen Age”, Goteborg- Stockholm- Uppsala, 1960, p. 36.

295

14 Цит. по: В. J а г r e t t, Social Theories of the Middle Ages, 1200-1500, New York, 1966, p. 17.

15 F. Kern, Recht und Verfassung im Mittelalter.-“Histori-sche Zeitschrift”, 120. Bd, 1919, S. 3 ff.

16 Das Rflstringer Recht. Hrsg. von W. J. Buma und W. Ebel, - “Altfriesische Rechtsquellen”, Bd I, Gottingen-Berlin-Frankfurt, 1963, S. 24-32.

17 F. L i e b e r m a n n, Die Gesetze der Angelsachen. Bd I, Halle a. S., 1898, S. 26 ff., 46.

18 Die Gesetze der Langobarden. Hrsg. von P. В e у e r 1 e, Weimar, 1947. S. 2.

19 Цит. у F. Kern, Gottesgnadentum und Widerstandsrecht im fruheren Mittelalter, Leipzig, 1914, S. 167. Anhang XVII, S. 372-376. 2” Etymolog., IX, 3, § 4. PL, t. 82, col.'342.

21 S. В. С h r i m e s, English Constitutional History, London, 1967, p. 69.

22 F. Kern, Gottesgnadentum..., S. 177-178, 389-392.

23 См.: F. J. D б 1 g e r, Antike und Christentum. Kultur-und Religionsgeschichtliche Studien, Bd I, 1, Munster, 1929, S. 79 f.

24 P. M e i n I] о 1 d, Geschichte der kirchlichen Historiographie. Bd I, Munchen, 1967, S. 155-156.

25 J. S p о r 1, Das Alte und das Neue im Mittelalter. Studien zum Problem des mittelalterlichen FortschrittsbewuGtseins.-“Histo-risches Jahrbuch”, 50. Bd 3. H., 1930.

28 E. G о 1 d m a n n, Cartam levare.-“Mitteilungen des Insti-tuts fur Osterreichischen Geschichtsforschung”, 35. Bd, l.H., 1914.

27 M. К о s, Carta sine litteris.-“Mitteilungen des Instituts fur Osterreichischen Geschichtsforschung”, 62. Bd, 1954, S. 98-100.

2S См.: В. J a r r e t t, op. rit., p. 21.

29 Ю. M. Л о т м а и, К проблеме типологии культуры.- “Труды по знаковым системам”, III, Тарту, 1967, стр. 34; его же, Об оппозиции “честь”-“слава” в светских текстах киевского периода.- Там же, стр. 101-103.

30 M. Bl och, op. cit., p. 142.

31 T. F. T о u t, Mediaeval Forgers and Forgeries.-“Bulletin of the John Rylands Library Manchester”, vol. 5, 1919.

32 О. Л. В а и н ш т е и н, Западноевропейская средневековая историография, стр. 87 след.

33 К. В о s I, Zu einer Soziologie der mittelalterlichen Fal-schung.-“Fruhformen der Gesellschaft im mittelalterlichen Europa” Munchen-Wien, 1964, S. 414 ff.

34 P. R о u s s e t, La croyance en la justice immanente a 1'epoque feodale.-“Le Moyen Age”, t. LIV, N 3-4, 1948, p. 227 ss.

36 P. R о u s s e t, Le sens du merveilleux a 1'epoque feodale.- “Le Moyen Age”, t. LXII, N 1-2, 1956, p. 32-33.

3e M. A. 3 а б о p о в, Введение в историографию крестовых походов, М., 1966, стр. 70 след., 89.

37 L. G e n i с о t, Valeur de la personne ou sens du concret. A la base de la societe du haut moyen age, -“Miscellanea Mediaevalia in memoriarn Jan Frederic Niermeyer”, Groningen, 1967.

38 А. П. К а ж д а н, Византийская культура (X-XII вв.), М., 1968, стр. 49 след.

39 А. П. К а ж д а н. О социальной природе византийского самодержавия.-“Народы Азии и Африки”, 1966, № 6, стр. 52-64.

296

ского, 41

Анна К о м н и н а, Алексиада, перевод Я. Н. Любар-М., 1965, стр. 288.

К. В о s I, Friihformen der Gesellschaft im mittelalterlichen Europa, S. 39, 58, 185.

42 Р. V i n о g r a d о f f, Villainage in England, Oxford, 1892, ch. II; E. А. К о с м и н с к и и, Исследования по аграрной истории Англии XIII в., М.-Л., 1947, стр. 410 след.; М. А. Б а р г. Исследования по истории английского феодализма в XI-XIII вв. М., 1962, стр. 254 след.

43 Цит. у R. W. Southern, The Making of the Middle Ages, p. 104.

44 Adalberonis Carmen ad Rotbertum regem Francorum PL, t. 141, Paris, 1853, col. 781-782.

46 G. G u s d о r f, Signification humaine de la liberte, Paris 1962, p. 81ss.

46 F. G r a u s, Litterature et mentalite medievales: le roi et le peuple.-“Historica”, XVI, Praha, 1969, p. 58 ss.

47 E. F г о m m, Escape from Freedom, New York-Toronto 1941, p. 41-43.

48 F. G r a u s, Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger, Praha, 1965, S. 300 f.

49 J. H u i z i n g a, Le Declin du Moyen Age, Paris, 1948, p. 51.

50 P. А. Ф p и д м а н , “Кодекс” и “законы” куртуазного служения даме в любовной лирике трубадуров.-“Ученые записки Рязанского госпединститута”, т. 34, вып. II, М., 1966, стр. 64 след.

61 Е. d е В r u у n e, Etudes d'esthetique medievale t 2 Brugge, 1946, pp. 177-180.

52 Е. К о e h 1 e r, Observations historiques et sociologiques sur la poesie des troubadours, p. 34.

53 С. В. Е ш е в с к и и, Женщина в средние века в Западной Европе.-Соч., т. 3, М., 1870, стр. ==374

54 А. К е 1 1 у, Eleanor of Aquitaine and the Four Kings New York, 1967, p. 207-210.

55 В. Ш и ш м а р е в, Лирика и лирики позднего средневе-ковья. Очерки по истории поэзии Франции и Прованса, Париж, 1911, стр. 296-297; Е. W е с h s s I e r, Das Kulturproblem des Minnesangs, Bd I, Halle a. S., 1909, S. 105 ff.; E. К о e h 1 e r, op. cit., p. 45. '

te M.-D. С h e n u, L'homme et la nature. Perspectives sur la Renaissance du XII1' siecle.-“Archives d'histoire doctrinale et litteraire' du Moyen Age”, 27. annee, 1953, p. 62.

87 Das Stadtbuch von Augsburg. Hrsg. von Chr. Meyer, Augsburg 1872, S. 240-244.

68 Documents relatifs a 1'histoire de 1'industrie et du commerce en France, publics par G. Fagniez, I, Paris, 1898, N 130.

59 S n о r r i Sturluson, Heimskringla. II. Olafs saga Tryggvasonar, kap. 88.

60 F. T о n n i e s, Gemeinschaft und Gesellschaft, Berlin, 1926 S. 22, 35-38.

Средневековые представления о богатстве и труде

1 S. В о 1 i n, Ur penningens historia, Stockholm, 1962.

2 Atlaqvifia in groenlenzca, 26, 27. Edda, hrsg. von G. Neckel und H. Kuhn, Heidelberg, 1962.

3 Один из кеннингов (метафорических обозначений) воина

4 “Старшая Эдда”, стр. 73-74.

6 Gulathings-Lov, 223, 270. Norges gamie Love indtil 1387. Bd 1, Christiania, 1846.

6 F. Т. H a r m e r, Select English Historical Documents of the 9th and 10th Centuries, Manchester, 1914, n. 2.

7 К. H. G a n a h 1, Hufe und Wergeld.-“Zeitschrift der Savigny Stiftung fur Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung”, 53. Bd, 1933.

8 Edda, S. 41.

8 Л. V а 1 d e L i ё v r e, Launegild und Wadia, Innsbruck, 1877; К. v. A m i r a, Nordgermanisches Obligationenrecht, I. Bd, Leipzig, 1882, S. 506 ff.; M. P a p p e n h e i m, Uber die Rechtsnatur der altgermanischen Schenkung.-“Zeitschrift der Savigny Stiftung fur Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung”, 53. Bd. 1933.

10 E. В e n v e n i s t с, Don et echange dans le vocabulaire indo-europeen.-“Problemes de linguistique generale”, Paris, 1966, p. 317 ss.

11 R. T h u r n w a 1 d, Economics in Primitive Communities, Oxford, 1932; M. J. H e r s k о v i t s, Economic Anthropo-logy, New York, 1952; J. H. M i с h e 1, La gratuite dans le droit romain, Bruxclles, 1962; J. В a r d а с h. La donation reciproque en Lituanie aux XVs et XVI13 siecles.- “Studi in onore di Edoardo Volterra”, vol. I, 1969; А. Я. Г у реви ч, Проблемы генезиса фео-дализма в Западной Европе, M., 1970, гл. I. § 2.

12 V. G r о n b e с h, The Culture of the Teutons, vol. II, p. 6 f., 16 f. 54.

13 “Старшая Эдда”, стр. 20, "Там ж e, стр. 19. i5 Т а м ж e, стр. 19. "Там ж e, стр. 27.

17 V. М а с h e k, SI. gospodb, lat. hostes et lit. viespats.- “Slavica”, VIII, Debrecen, 1968.

18 M. M a u s s, Essai sur le don. Forme et raison de 1'echange dans les societes archaiques.-“Sociologie et anthropologie”, Paris, 1950.

19 J. В 1 u m e n s t e n g e 1, Wesen und Funktion des Banketts im Beowulf, Marburg, 1964. Ритуальные пиры существовали и в сред-ние века. См. К. H a u с k, Rituelle Speisegemeinschaft im 10. und 11. Jahrhundert. “Studium generale”, 3. Jg., H. 11, 1950.

20 H. С. P e у e r, Das Reisekonigtum des Mittelalters.- “Vierteljahrschrift fur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte”, 51. Bd, 1. H., 1964; С. В r u h 1, Fodrum, Gistum, Servitium Regis. I-II, Koln - Graz, 1968.

21 Кеннинг, означающий “запястья”.

22 Кеннинг руки.

23 “Сага об Эгиде”, гл. 55. “Исландские саги”, стр. 163-164.

298

24 Heimskringla. I. Haralds saga ins harfagra, cap. 14. 26 Gulathings-Lov, 270.

28 А. Я. Г у p e в и ч. Свободное крестьянство феодальной Норвегии, М., 1967, стр. 139-149, 249-250.

27 Gulathings-Lov, 126, 141.

28 Gulathings-Lov, 6, 7.

29 AEthelberht, 3.-“The Laws of the Earliest English Kings”, ed. by F. L. Attenborough, New York, 1963, p. 4.

30 Hlothhere and Eadric, 12-14; Ine, 6, § 5; I b i d., p. 20, 38.

31 VI AEthelstan, 8 § 1. I b i d., p. 162.

32 G r a g a s, 115.

33 “Речи Гримнира”. “Старшая Эдда”, стр. 35.

34 Т а м же, стр. 16.

35 St. Piekarczyk, Barbarzyncy i chrzescijaristwo. Konfrontacie spotecznych postaw i wzorcow u Germanow, Warszawa, 1968, s. 98 ss.

эв “Младшая Эдда”, стр. 26, 36-38.

37 “Старшая Эдда”, стр. 20.

38 Т а м же, стр. 18-19.

39 Т а м же, стр. 161.

40 Т а м же, стр. 160, 161.

41 Gulathings-Lov, 145.

42 Frostathings-Lov, XV, 8.

43 Landnamabok Islands. Einar Arnorsson bjo til prentunar. Reykjavik, 1948, bis. 13, 14, 24, 207, 211, 221.

44 Не ясно: может быть, “жирный”, “богач”; может быть, собственное имя.

45 “Старшая Эдда”, стр. 21, 22. 48 Т а м же, стр. 21, 22. "Там же, стр. 22.

48 St. Piekarczyk, Zur Frage der internen und externen Funktionen des fruhmittelalterlichen Staates und der Ideologic verschiedener Gesellschaftsschichten im Lichte der skandinavischen Quellen.-“L'Europe aux IX" -XI6 siecles”, Varsovie, 1968, s. 441, n. 33; I d e m, Barbarzyrcy i chrzescijaristwo, s. 141-142, 240-241.

49 Т h о m a e Aquinatis Summa Theologica, II, 2, quaest. 186, art. 3.

60 Г. Э и к e и, История и система средневекового миросозер-цания, Спб., 1907, стр. 443-444.

61 Т h о m a e Aquinatis Summa Theologica, II, 2, quaest. 66, art. 2.

62 I b i d., quaest. 118, art. 1, 2.

63 R. L e Jan-Hennebicque, “Pauperes” et “paupertas” dans 1'Occident carolingien aux IX et X siecles.-“Revue du Nord”, t. L, № 197, 1968, p. 186.

54 М. М о 1 1 a t, Les pauvres et la societe medievale.- “XIII congres international des sciences historiques”, Moscou, 1970, p. 10.

66 S. Painter, French Chivalry. Chivalric Ideas and Practics in Mediaeval France, Ithaca, New York, 1957.

56 M. B 1 о с h. La societe feodale, p. 432-433, 57 J. F r a p p i e r, Vues sur les conceptions courtoises dans les litteratures d'oc et d'oil au XIie siecle.-“Cahiers de civilisation medievale”, II, № 2, 1959, p. 141.

299

68 Е. К о h 1 e r, Trobadorlyrik und hofischer Roman. Aufsatze zur franzosischen und provenzalischen Literatur des Mittelalters. Berlin, 1962, S. 48, 73.

8а Р. А. Ф р и д м а н, Любовная лирика..., стр. 178. 60 Т а м же, стр. 180, 323, 327.

81 Р. А. Ф р и д м а н, “Кодекс” и “законы” куртуазного служения даме..., стр. 74, след., 83.

62 L. J. P а e t о w, Morale Scolarium of John of Garland, Berkeley, '927, p. 195-196; Petri Cantoris Verbum Abbre-viatum. PL. t. 205, Paris, 1855, col. 78-82.

63 Цит. по: М. В loch, Seigneurie francaise et manoir anglais, Paris, i960, p. 17.

64 К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, М., i956.. стр. 555.

65 См. т а м ж e, стр. 557.

66 Т а м ж e, стр. 554.

67 См. Г. Э и к e н, Цит. соч., стр. 434-435. 6-1 Там ж e, стр. 439.

69 См. “Histoire generale du travail. !I. L'age dc 1'artisanat”, pnr pi). Wolff et F. Mauro, Paris, 1960, p. 74.

70 К. Т h о m a s, Work and Leisure in Pre-Industrial Society, - “Past and Present”, 1964, № 29, p. 56.

71 “The. Cambridge Economic History of Europe”, vol. Ill, Cambridge, 1963, p. 574.

72 “Aelfric's Colloquy”, cd. by G. N. Garmonsway, London, i939, 219-237.

73 J. G i 1 с h r i s t, The Church and Economic Activity in the Middle A"es, London, 1969, p. 78.

74 J. A. Y u n с k, Economic Conservatism, Papal Finance, and the Medieval Satires on Rome.-“Change in Medieval Society”, ed. by S. Thrupp, London, 1965.

75 E. M a 1 e, L'art religieux du XIII" siecle en France, p. 28, 64 ss., 131.

76 J. L e G о f f, Metier et profession d'apres les manuels de confesseurs au moyen age.-“Beitrage zum Berufsbewusstsein des mitteialterlichen Menschen”, Berlin/1964, S. 49-==60

77 G. Р о s t, K. G i о с a r i n i s and R. К а у. The Medieval Heritage of a Humanistic Ideal: “scicntia donum dei est, unde vend! non potest>'.-“Traditio”, vol. XI, N 4, 1955, p. 232, ft.

78 См.: E. R. С u r t i u s, op. cit., S. 465.

79 0. J о d о g n e, La personnalite de 1'ecrivain d'oil du XII1' p.u XIV siec!e.-“L'humanisme medieval dans les litteratures romanes du XIL'auXIV siec'e”, Paris, !964; F. Tschirch, Das Selostverstandnis des milteialtcrlichen deutschen Dichters.-“Beitrage zum Berufsbewusstsein des mittclalteriichen Menschen”, Berlin, 1964.

80 К. М а р к с и Ф. Энгельс, Из ранних произведении. стр. 536.

81 В. 3 о м б а р т. Буржуа, М., 1924, стр. 12.

82 Там ж e, стр. 3.

83 Ср.: К. Б ю х е р. Работа и ритм, М., 1923, стр. 11-18, 295. s4 К. Т h о m a s, op. cit., p. 55. 86 Д. М. П е т р у ш е в с к и и. Восстание Уота Тайлера, М , 1937, стр. 22.

300

ss Дж. М и л ь т о н. Потерянный и возвращенный рай, Спб., 1878, стр. 80-81.

87 У и л л ь я м Ленгленд. Видение Уилльяма о Петре Пахаре. Вступит, статья Д. М. Петрушевского, М.-Л., 1941, стр. 19-20.

^Adalberonis Carmen... PL, t. 141, col. 781-782.

sa S. d e G r a z i a, Of Time, Work and Leisure, New York, 1962, p. 89.

90 “Histoire generale du travail”, II, p. 9.

91 H. G r u n d m a n n, Adelsbekehrungen im Hochmittelal-ter.-“Adel und Kirche. Festschrift fur Gerd Tellenbach”, Freiburg-Basel-Wien, 1968, 92 С. Н. Булгаков, Основные мотивы философии хозяйства в платонизме и раннем христианстве.- В кн.: “История экономи-ческой мысли” под ред. В. Я- Железнова и А. А. Мануйлова, т. 1, вып. 3, М., 1916, стр. 38.

^Thomae Aquinatis Summa Theologica, II, 2, quaest. 50, art. 3.

91 I b i d., II, 2, quaest. 77, art. 4.

95 J. L e G о f f, La civilisation de 1'Occident medieval, p. ==326

96 T h о т а е Aquinatis Summa Theologica, II, 2, quaest. 47, art. 10; quaest. 152, art. 4.

97 J. A. S с h u m p e t e r. History of Economic Analysis, London, 1955, d. 85 ff.

98 J. W. 'Baldwin, The Medieval Theories of the Just Price, Philadelphia, 1959, p. 60.

"Thomae Aquinatis Summa Theologica, II, 2, quaest. 58, art. 11.

100 J. I b a n e s La doctrine de 1'eglise et les realites economi-ques au XIIle siecle, Paris, 1967, p. 33, 39, 57, 100, 102.

101 Цит. у У. Д ж. Э ш л и. Экономическая история Англии в связи с экономической теорией, М., 1897, стр. 143.

102 Там же, стр. 144.

103 См.: J. Т. N о о n a n, The Scholastic Analysis of Usury, Cambridge, Mass., 1957, p. 38-39.

104 J. W. Bald w i n, op. cit., p. 27-29.

106 Thomae Aquinatis Summa Theologica, II, 2 quaest. 78.

loe Роберт Курсонский, Гийом Оксерский (нач. XIII века). Цит. по: J. Т. N о о n а n, op. cit., р. 39, 41, 43.

107 Т а м же, стр. 43-44 след.

те д а н т е. Ад, XI, 49-50, 95-96, 109-110.

109 J. T. N о о n a n, op. cit., р. 79.

110 R. D е R о о v e r, San Bernardino of Siena and Sant' Anto-nino of Florence: the Two Great Economic Thinkers of the Middle Ages, Boston, 1967.

m R. D e R о о v e r. The Decline of the Medici Bank.-“The Journal of Economic History”, vol. VII, № 1, 1947, p. 73 ff.; I d e m, The Rise and Decline of the Medici Bank 1397-1494, Cambridge, Mass., 1963, p. 13, ff. 112, 121.

112 H. L а р е у r e, Une Famille de Marchands les Ruiz, Paris, 1955.

113 A. S а р о r i, Le marchand italien au Moyen Age, Paris, 1952, p. XVIII.

301

114 H. P i r е п п е, Histoire economique et sociale du Moyen Age, P.iris, 1963, p. 99-100, 115.

ч5 Е. Т r о е 1 t s с h, Die Soziallehren dcr christlichen Kirchen und Gruppen, Tubingen, 1919, S. 244 ff., 295 ff., 329.

Заключение

В поисках человеческой личности

L'enfant et la vie familiale sous 1'ancien G e n i с о t, Le XIII" siecle europeen, Paris, 1968, 1 M.-D. С h е п ч, La theologie au douzieme siecle, p. 162. 2П. Бицилли, Элементы средневековой культуры, стр. 4-5.

3 W. J. В r a n d t, op. cit., p. 33 ff.

4 К- Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 12, стр. 710.

6 P a u 1 у s Realencyclopadie der Classischen Altertumswissen-schaft. 37. Halbb., Stuttgart, 1937, col. 1040-1041.

6 M. M a u s s, Une categoric de 1'esprit humain: la notion de personne, celle de “moi”.-“Sociologie et anthropologie”, p. 335-362.

7Thomae Aquinatis Summa Theologica, I, quest. 29, art. 3.

8 См. Personlichkeitsforschung und Personlichkeitstheorie, hrsg. von Ph. Lersch und H. Thomae, Gottingen, 1960, S. 8-9; H. R h e i n-f e 1 d e r, Das Wort “persona”. Geschichte seiner Bedeutungen mit besonderer Berucksichtigung des franzosischen und italienischen Mittelalters, Halle (Saale), 1928.

9 M.-D. С h с n u. La theologie au douzieme siecle, p. 52 ss.

10 Д a h т е, Ад, IV, 34-36.

n W. U 1 1 т а n n, Some Observations on the Medieval Evalua-tion of the “Homo Naturalis” and the “Christianus”-“L'homme et son destin d'apres les penseurs du moyen age”, p. 145 ss.

12 W. U 1 1 т а n п, The Individual and Society in the Middle Ages, p. 37.

13 P. L e h m a n n, Autobiographies of the Middle Ages.- “Transactions of the Royal Historical Society”, 5th series, vol. 3, London, 1953, p. 47.

14 G. M i s с h, Geschichte der Autobiographic, II. Bd, 1.-2. Halfte; HI. Bd. 1.-2. Halfte, Frankfurt am Main, 1959-1970.

15 L. Z о e p f, Das Heiligen-Leben in lO.Jahrhundert, Leipzig und Berlin, 1908; R. T e u f f e 1, Individuelle Personlichkeits-schilderung in den deutschen Geschichtswerken des 10. und 11 Jahr-hunderts, Berlin, 1914.

16 W. J. Brand t, op. cit., p. 109.

17 H. W i n k e I, Aspekte mittelalterlicher Erziehung, Munchen, 1968,^S._67, 74 ff.

"Ph. Aries, regime, Paris, 1960.

19 См. L. p. 212 ss.

20 Thomae Aquinatis Contra gentil., HI, 113.- Цит. у E. G i 1 s о n, L'esprit de la philosophic medievale, p. 174-175.

21 А. К r е m p e 1, Hie.rarchie des fins d'une societe d'apres Saint Thomas.-“L'homme et son destin...”, p. 611-618.

302

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

абстракции 10, 26-28, 30, 50, 65, 70, 73, 77, 82, 90, 91, 126, 158, 186, 215, 255, 261, 277, ==282

аверроизм ==129

Авиньон ==39

Австрия ==39

автобиография как жанр 274, ==275

авторитет 10, 61, 112, 116, 166, 199, 243, 248, ==280

ад, преисподняя 9, 63, 65-67, 78, 116, 126, 127, 179, 256, 257, ==272

Азия 67, ==140

Академия Платоновская ==101

Аквитания ==187

аллегория 52, 54, 55, 68, 75- 77, 97, 277, ==288

аллод 41, 44, ==164

Альба г. ==113

альтинг 90, 91, ==93

Америка ==40

анагогия 76, ==77

аналогия 52, 54, 55, 75, 111, 117, 124, 251, ==266

анахронизм 106, 117, 118, ==161

англичане, англосаксы 93, 94, 106, 111, 158, 197, 207, 209, 211, 240, ==246

Англия 70, 77, 92, 106, 153, 158, 164, 175, ==246

Андалузия ==14

Андаманские о-ва ==59

анналы 98, ==114

анонимность искусства 36, ==244

Антихрист 53, 106, 110, 111, ==113

античность, античная культу-ра 5, 20, 21, 27, 30-32, 48, 52, 53, &7, 58, 60, 66, 67, 80, 81, 84,97, 100, 106, 111, 112, 114, 116, 176, 192-194, 222, 261, 270, 272, 279, 284, ==289

антропология средневековая 68. ==270

антропоморфизм 17, 41, 48, о0, 55, 82, 85, 109, 130, 135, 162 антропоцентризм 78 “Апокалипсис” 105, 133 арабы (мусульмане, сарацины)

108, 140, 292 аристотелизм 108, 280 архаическое сознание 28, 29, 36, 55, 73, 88, 195, 268 Асгард 43, ==45

аскетизм 53, 56. 223, 224, 240 Ассиро-Вавилонская монархия

==118

асы 43, 45, 87 Атлантика Северная 40 атомы 95, 96, 264 Аугсбург г. 189 Афины г. 101 Африка ==67

бавары 159 банковское дело 258-260 бедность, бедняки 10, 12, 13, 183, 194, 211, 216, 218, 219, 221, 222, 248, ==260

бедность добровольная 13, 218-220, 222, 224, 240, 248 Белое море 40 бенедиктинцы 219, 239 “бестиарии” 62 “Библия” 52, 62, 66, 67, 70, 75, 98, 106, 108, 111, 147, 151, 213, 237, 242, 243, 264, 288 благородство 41, 46, 66, 69, 145, 156, 180, 184, 186. 193, 199, 228, 237, 276 благочестие 163, 179, 231, 244 богатство 10-12, 19, 23, 185, 192-194, 196-199, 201, 213, 216-222, 224-232, 238, 240, 241, 248, 250, 257, 259, 261, 262, 268, ==283

20* ==307

боги языческие 31, 43, 45, 47, 58, 73, 87, 88, 91-93, 108, 178, 207, 210, ==215

“Божественная комедия” (“Ко-медия”) 9, 66, 76, 126, 127, ==264

Болонья г. 39, ==256

Брейдаблик ==45

бритты ==119

Бургундия ==62

буржуазия, буржуазное обще-ство 5, 10, 169, 191, 194, 195, 232, 233, 237, 244, 247, 250, 279, 282, ==283

бюргеры 23, 25, 33, 82, 83, 129, 155, 173, 187-191, 231, ==259

Вавилон 77, ==242

“вавилонское пленение” ==110

ваганты ==244

Валенсия г. ==78

Валхалла 44, ==212

валькирии ==47

ваны ==45

“варварские правды” 144, 158, 160, 189, 199, 200, 214 варвары 20-22, 36, 40, 41, 48, 68, 70-72, 75, 84, 90, 91, 97, 159, 169, 170, 195-215, 217, 225, 231, 261, 268, 271 вассалы, вассалитет 64, 111, 128, 153, 164, 165, 169-172, 174, 176, 179, 180, 186, 225-

235, 268 вассальная присяга 14, 155, 180, 184, 234, 235 век 85, 86, 92, 107, 110, 112 великаны 42, 44, 45, 73 “Великая Хартия вольностей”

153, 155, 164, 174 “Великая Швеция” 45 Великие переселения народов

40 вергельд, вира 199-201, 207, 208, 211 верность 69, 128, 153, 154, 162, 170, 179, 185, 201, 202, 225, 233, 235, 273, 274 верх 46, 49, 54, 64-66, 70 “Ветхий завет” 75, 98,'99 101, 115, 117, 118, 120.. “вечное возвращение” 32, 87, 88 “Вечное Евангелие” 1)4

==308

вечность 11, 12, 30, 53-55, 60, 67, 84, 88, 92, 100, 103, 104, 107, 119, 120, 122, 126, 127, 130, 136, 266, 271 Византия 93, 118, 127, 174, 175, ==197

викинги 40, 197, 205 внеэкономическое принужде-ние ==166

вожди варваров 72, 87, 145, 196, 198, 199, 202, 206, 209, ==214

возраст человеческий 110, 112, 278, 279; возрасты мировой истории

109, 110, 113, 119, 279 Возрождение 5, 9, 27, 30, 32, 33, 48, 55, 78, 83, 224,”226, 259, 269, 275, 284, 289, 295 восток 14, 46, 65, 107, 119, 120 Восток древний$и средневеко-вый 30, 52, 84, 281 время: времена года 59, 84, 85, 90, 99, 134, 182, 242 время в “картине мира” средних веков 15, 17, 19, 20, 23, 32-34, 54, 67, 84, 93-138, 262, 277 как мера пространства 92 создание времени 91, 99, 107 магическое воздействие на

время 87, 90, 121, 210 в восприятии варваров

84-93, 210 родовое 30, 89, 90, 97, 98, 129, 130 аграрное 84, 85, 94, 96, ==129

циклическое 29, 30, 32, 84-87, 90, 99, 100, 101, 126, 129, 131, 182 измерение времени 10, 91, 92, 94, 95, 102, 134-137 пространственное осозна-ние времени 61, 90, 120, 125, 126, 263, 290 локальное 96, 138 вещественность времени 91, 96, 107, 126. 135- 136, 202, 264, 282 w мифологическое'29, 44, 88, 99, 108, 129, ==131

“библейское”, церковное 34, 94, 95, 98, 127, 129, 135 сакральное 29, 92, 94, 98, 99, 135, 262 время - собственность бо-га 128, 256, 264 время - собственность че-ловека 137, 138 линейное, необратимое 29-32, 91, 100, 101, 108, 126, 136-138 историческое 99, 100, 101, 104-106, 108, 109, 117 чистая длительность 26, 28, 90, 91, 137, 138, 282 как проблема в средние ве-ка 102-104, 107, 108, 130 социальное 32, 35, 131, 132, 135 время труда 50, 84, 85, 132, 244, 247 “время купцов” 34, 129 объективное 102, субъективное, психологическое 26, 37, 102-104, 121, 124, 291 художественное 34, 35, 37, 80, 121-125 статическое 122, 126 “точечное”, “скачкообраз-ное” 125, 126, 280 будущее 29, 30, 65, 89-91, 100-105, 108, 114, 119, 120, 123, 125, 133, 136, ==137

настоящее 29, 30, 89, 90, 102, 104, 108, 118, 120, 123, 125, 126, 136, 137 прошедшее, прошлое 29- 31, 65, 88-90, 92, 100- 104, 106, 108, 113, 114, 117, 118, 120, 123, 125, 131, 136, 137, 154, 161 “всемирные истории” 62, 64, 105, 263 второе пришествие 99, 105, ==133

гармония 51, 53, 55, 63, 65, 117, 178, 251, 264, 265, 280 Гарц ==39

генеалогия 89, 97 география 62, 66, ==288

геометрия 56, ==264

Германия 39, ==118

германцы 21, 22, 42, 47, 48, 70, 84, 85, 96, 97, 141, ==158

195-198, 206, 211 гипербола 48 год 59, 84, 85, 87, 94, 96, 98, 109, 211, 246 голод 87, 104, 253 город 23, 58, 62, 76, 101, 134, 136, 137, 138, 154, 155, 171, 182, 188-191, 244, 245, ==249

255 городская культура 34, 82, 83, ==243

Гослар г. 39 гостеприимство 204-206, 209, 210, 212, 225, 229 готика 5, 81, 82, 241 Грааль 123 “Грагас” 91 “Град божий” 53, 65, 104, 106, 114, 119, 280 “Град земной” 53, 104 грамоты 157, 158, 160 греки древние 30-32, 52, 68, 101, 269 Греко-Македонская монархия

==118

Гренландия 40 грех, греховность, грешники

10, 53, 66, 67, 70, 77, 96, 100, 104, 118, 120, 126, 129, 140, 148, 178, 194, 218, 220, 224, 228, 237, 240, 241, 246, 251, 252, 255, 257, 263, 274, 275, ==278

Греция 119, 260 “гротескное тело” 32, 48, 49, ==282

дама 184-186, 224, 228, ==230

дарения в пользу церкви 128 157, 201, ==230

деконкретизация 121, ==278

“Декрет” Грациана ==274

день 44, 50, 51, 92, 94-98, 109, 110, 121, 128, ==215

деньги 128, 134, 156, 169, 194, 196-201, 209, 221, 226, 227, 232, 241, 245, 249, 250, 252, 255-258, 260, 261, 264, ==283

дерн 71, ==157

детство 10, 110, 272, 278, ==279

==309

диавол 53, 58, 65, 68, 96, 257, 265 добро 29, 66, 70, 87, 101, 104, 106, 127, 149. 178, 239, 250, 262, 275 добродетель 192, 219, 224, 228, 242, 257, 265, 266, 273, 277 доминиканцы 220 Дон (Танаис) 45 дружба 203-205, 211, 212, 226, 229-231 дружина 196, 198, 199, 201, 207, 225 дуализм 53, 60, 65, 101, 104, 224 душа 11, 12, 53, 58, 66-68, 70, 76-78, 100, 102-104, 221, 222, 230, 238, 239. 249, 251, 253, 257, 259, 261, 270-

273, 277, ==281

“Евангелие” (см. также “Но-вый завет”) 105, 108, 115, 194, 218, 219, 224, 238, 249, 251, 254, 255, ==260

“Евангелие от Марки серебра” ==241

Европа 5, 14, 20, 21,22,30,32, 33, 37, 38, 40, 42, 45, 52, 67, 83, 116, 136, 139-141, 155, 157, 161, 173, 174, 177, 195, 197, 233, 239, 269, 279, 281, ==282

Египет 30, 76, ==77

ересь, еретики (см. также сек-тантство, хилиазм) 10, 16, 25. 67, 68, 112, 183, 224, 273, ==274

Женевское озеро 56 женщина 51, 54, 57, 109, 164, 185-187, 189, 198, 214, 221, 224 жертвоприношения 29, 66, 87, 130, 189, 193, 207 жития святых 8, 36, 58, 114, 120, 183, 275, ==278

зависимость, зависимые 10, 12, 69, 168-170, 176, 177, 180, 182, 217, 232 законы 83, 147, 149, 150, 152, 154, 165, 167, 180, 273 “Законы Олафа Святого” ==151

==310

“Законы Эдуарда Исповедни-ка” ==151

“Законы Этельберта” ==211

запад 65, 107, 119, 120, ==265

“звериный стиль” 71, ==72

землевладение 41, 42, 44, 50, 51, 69, 70, 71, 194, 199, 201, 208, 210, 233, 247, 249 крупное 50, 128, 194, 221, 225, 231-233, ==240

земледелие 84, 193, 213-215, 239, 241-==246

земля 12, 41, 44, 45, 48,50-52, 54, 55, 60, 63, 66, 67, 72, 106, 157, 215, 218, 237, ==265

“Земной круг” 46, 47, ==62

зеркало 54, 55. ==59

“Зерцало монахов” ==239

зло 29, 66, 68-70, 96, 100, 104, 106, 111, 127, 150, 178, 220, 228, 239, 252, 257, 260, 262, 265, ==275

знаковые системы средневеко-вья 12-14, 16, 19, 22, 23, 34, 70, 71, 116, 159, 184, 186, 196, 201, 216, 217, 227, 231, 232, 235, 237, 261, 268, ==283

знамения 56, ==162

знатность 41, 69, 97, 98, 144, 145, 146, 156, 185, 199, ==214

золото 196, 198, 199, 231, ==246

“Золотой век” 31, ==42

Иггдрасиль 91 идеология 12, 16, 23, 34, 69, 121, 132, 162 иерархия 53, 64, 82, 154, 170, 176, 180, 187, 229, 262, 267 Иерусалим 53, 66, 68, 76, 93, ==118

изгой 144, 181 Израиль библейский 76, 77, ==150

икона 8, 79 иммунитета феодальные 39, ==154

имя 43, 73, 90, 109, 233 инвеститура 155, 234 индейцы 226 индивид 16, 36, 37, 41, 49, 51, 67, 78, 89, 120, 124, 140, 148, 170, 176, 181, 192, 215, 217, 232, 250, 251, 267, 276, 280, 281, 283; индивидуализм 32, 87, 174, 175, 250, 278, 281 индивидуализация 8, 35, 49, 57, 120, 186, 242, 275, 280 индийская культура 30 Ирландия 77, 131 искупление 98. 113, 116, 131, 177, 179, 223 искусство варваров 71-73 искусство средних веков 8, 9, 34-37, 48, 55, 58, 60, 79, 80, 121, 234, 289 Исландия 47, 89, 93, 142 исландцы 44, 51, 72, 73, 85, 86, 90, 92, 201, 207, 215 Испания 259 истина 37, 53, 60, 67, 69, 96, 104, 109, 112, 115. 120, 159, 161, 163, 254, 263, 265, 266 историография древности 31, 32, 106; средневековая 37, 62, 92, 105, 106, 108, 109 история земная 12, 100, 105, 113, 114, 118, 119, 127; священная 12, 127 “история спасения” 101, 105, 262, 263 церковная 106 Италия 77 итальянцы 258, 25э иудеи 68, 84, 100, ==118

Календарь 59, 84, 93, 96, ==97

карлики 44, 86, ==108

карнавал ==48

“картина мира” (“модель ми-ра”, “видение мира”, “миро-вйденне”) 5, 7-10, 12, 15- 17, 19-25, 27, 33-37, 46, 48, 66, 78, 82, 83, 262-271, ==283

карты мира 63, 66, ==288

Кембриджский университет ==161

кеннинги скальдические 72, 73, ==298

Кентербери г. ==39

китайская культура 30, 32, 136, 140, ==141

клады 197, ==198

классификация 55, 72, 73, ==186

классы феодального общества 23, 33, 217, 226, ==276

Клюни 62, ==221

“Ключ к познанию природы” ==54

“Книга Бытия” 105, 126, 237.

==242

“Книга об исландцах” 92 “Кодекс” Юстиниана 175 колдовство 90, 268 колесо 30, 129, 130 колокол церковный 94, 95, )3t коммуна городская 135, 171, 173, 191 конец света 64, 65, 84, 85, 87.

90, 100, 110, 111, 113, 116.

133, 263, 288 конкретность мышления 73, 77, 85, 87, 264 Константинополь 70 конфуцианство 140 “Королевское зерцало” 152 коронация 149, 154 корпорация 78, 169, 171-17R, 180, 182, 189, 239, 245, 250, 273, 280 корыстолюбие 219, 220, 228, 253 космос 17, 27, 30, 31, 42, 43, 51, 53, 55, 63-65, 67, 79.

81, 262-264 Красное море 150 красота 53, 54. 56-60, 64, 65, 146, 185-187, 223, 265 крестовые походы 5. 68, 93, 118, 122, 175. 223, 244 крестьяне 23, 25, 39, 43, 48, 84. 95, 97, 134, 155, 1G3, 167, 170, 176, 180-183. 187.

188, 205, 207, 213, 214, S1G -

218, 225, 226, 231-233, 236.

237, 240, 241, 245, 246, 24°.

249, ==260

крещение 147, 272, 274, 279 круг 47, 54, 79. 264 культ предков 90 культура 12-16, 40, 52; ее изучение 6-8, 10-12, 15. 17-25 “культурный герой” 88 купцы 61, 83. 129, 137, 171, 227, 230, 249, 253, 255, 259 куртуазия 117, 185, 186, 228, 268 куртуазная поэзия 123, 124, 185, 228, 229, ==279

==311

Лан г. 178, 242, 246 лангобарды 118, 151, 201 “лапотники” 86 латынь 14, 64, 116, 215, 264, ==280

левое 54. 242 легисты !55, 256 лес 38, 39, 5S, 60, 61. 68. 214, ==239

“лестница Иакова” 6G “Лжей Сидоровы дек р стал ч и”

161 литература спедне'еког,ая 34.

35'. 48. 58, '60. 68, I! !, 116, 124, 179, 223. 224. 2/7 литургия 30. 37, 52, 93, 127, 133. 183. 246 личность 23, 27, 33, 44. 78, 121. 127, 137. 139, 14), 1Р2.

169, 171-175, 177, 1-9-181.

184. 185. 187-!91, 222. 244, 245, 247. 269-282 локализованный космос 43, 69, ==70

лолларлы 246 Лота ринги я 175 любовь 14, 57, 61. 68, 70, 104, 109, 111, 123. 185-187, 216, 221, 228, 229, 238. 246, 256, 264, ==268

магия 44, 5!, 90, 97, 126. 157. 198, 199. 204, 209, 215, 246, 264, ==265

макрокосм 12, 52-56, 62, 73, 111, 124, ==147

Малая Азия ==39

мануфактура 137, 191, ==244

Маркарфльот р. ==47

мастерство 36. 37, 188, 190, ^-244, 245, ==247

математика “сакральная” 13, : 37, ==264

“медный век” ==112

меры земельные 10, 50, ==51

мессия ==99

месяцы 84, 85. 96, 97, ==242

мета(Ьоры 41, ==265

Мидгард 42, 44, ==45

Мидийско-Персндская монар-хия ==118

мик"окосм 12, 52-56, 73, 111, - 124, ==147

милостыня 220-223, ==240

==312

миниатюры книжные 54, 97, 234, ==277

миннезингеры 57, 185 минута 95, 96, 135 мировое дерево 54, 55 мироздание 8, 9. 12 мистика, мистическое 53, 55, 59, 75, 120. 133. 264, 265. 268 миф 28-31, 36, 42, 44, 46. 54, 72. 73, 85. 88. 92, 99 ==101

108, 121, 122, 126, 136, 182 “Младшая Эдда” 44. 47 “многосмысленное толкование”

текста 14, 55, 62, 63, 66, 75-

==77

молитва 94, 239, 248 монархическая идеология 64, 147-1.19 монастыпи58, 62. 64, 67, 71, 128, 160, 163, 171, 221, 239, 248 монашество 58, 94, 106, 157, 160, 183, 219. 220, 223, 237-

240, 248, 274 Монс г. ==95

“Мораль истории” 117 морген ==50

море 39, 40. 44, 47. 72, 91, 198 мудрость 45, 54. 55, 243, 277 музыка 55, 56, ==265

натурализм 60, 71, 72, 77, 186 натуральное хозяйство 38, 48, 194, 196, 197, 247, 255 Неаполь г. 39 небо 12. 41, 44-47, 52, 54-56, 60. 63, 65-67, 91, 94, 97, 106, 178, 222, 246 неверные, нехристи 68, 69, 283 неоплатонизм 75, 79, 80, 82, 103, 108, 129, 268 неравенство 178, 251 нечистое 54, 193 Нидавеллио ==46

низ 45, 46, 48, 49, 54, 66, 70 Ним г. ==39

нищенство 221, 222, 240, 249 новое - отношение к нему 88, 112, ИЗ, 154, 160, 166,"168, 173, 224, 261, 266, 292 “Новый завет” 75, 98-100, 115, 117, 118, 120 номократическая теория права

Сем. также паулинизм) 147-

==149

Норвегия 43, 45, 51, 89, 93, 142, 210 ноовежцы, норманны 40, 72, 86. 87, 89, 92, 197. 198, 200.

207, 209, 214 норны 90, ==91

ночь 44, 94, 96, 124, 128, 129 нравоучение 75, 278 Нюрнберг г. ==159

оборотни 38 общие места в литературе 68, 116 община сельская 40, 41, 51, 89, 154, 171, 177, 182, 214, 215, 232 обычай 144-146, 152, 160, 165, 167, 168, 177, 214, 230, 233 огонь 46, 51, 52, 54, 65, 215 ограда 42, 43 одаль 41, 42, 44, 200 одальман ==41

одряхление мира 110, 111, 113 Океан ==67

Оксфордский университет 161 оппозиции в средневековой

“картине мира” 8, 12, 13, 42, 43, 54, 55, 65, 67, 70, 96 ортодоксия 16, 25, 133 орудия труда 49, 82, 134, 188, 193 отлучение церковное 245, ==274

паломничество 61, 67, 225, 248 память 93, 102; коллективная 88, 217 папство 14, 39, 93, 112, 113, 118, 133, 140, 148, 155, 161, 176, 222, 241, 256, 260, 264 Парижский университет 161 партикуляризм 64, 69, 138, 280 партитивность в древнеисланд-

ском языке 73, 74 пасхалии ==98

паулинизм 147-149, 170 пейзаж 8, 47, 48, 57, 58, 60 первобытное общество 28, 29, 195, 206, ==279

“передача власти” 118, 119 “перенос знаний” 119 персонификации 276, 277 перспектива 61, 289; линейная 8, 9, 35, 78-80; обратная 8, 35, ==80

“Песнь о Нибелунгах” 121 “Песнь о Роланде” 56, 69, ==121

==179

пиры 87, 183, 189, 193, 196, 202, 205-213, 217, 225- 227, 231, 232, 234, 298 пифагорейцы 30, 101, 129 плагиат 10, 113 планеты 54, 265 поведение социальное 8, 11, 16, 17, 27, 36, 78, 84, 87, 105, 139, 166, 205, 206, 223, 253, 261, 271, 281; традиционное 87, 88, 139, 141, 159, 166, 167, 172, 180-182, 184-186, 188, 225, 228, 231, 250, 252 269, 273, 276, 278 подарки 14, 198, 199, 201- 206, 208-210, 213, 214, 217, 225-232, 234, 243, 244, 255, 264, ==268

подданство 83, 147, 153, 164, 165, 174, 225, 232, 233, 236, ==261

познание 53, 55, 58, 60, 66, 82 покой 30 поколение 88-90, 92, 98 ==99

110, 128, 129, 257 Померания 58 портрет 120, 121, 280 порядок, упорядоченность 53, 56, 62, 64, 81, 265 потоп 110 потребление 196, 211, ==212

225-227, 231, 237, 260 поучение 59, 62 поэзия скандинавская 41, 47, 72, 73, 209 поэзия средневековая 37, 55, 57, 60, 97, 121, 244 право 16, 17, 19, 20, 23, 69, 139, 147-158; естественное 149, 250, 251; римское 155, 157, 165 175, 232, 253, 256, 269; каноническое 140, 256, 274; обычное 142, 144, 151 153, 167, 168; феодальное 14, 128, 159, 164, 165, 170, 234, 235; варварское 41-43, 141- 147; ==313

англосаксонское 143, 151; фризское 150; право сопротивления 152; унификация права 83; право и мораль 145, 150, 151, 167, 262; право и старина 150, 151, 154, 160, 161, 166, 168, 263; право и справедливость 149-151, 164; право - всеобщая связь людей 143, 144, 152, 158, 180 правое 54, 242 правотворчество 149 праздники 29, 48, 88, 92-94, 97, 98, 130, 211, 225, 227, 246, 247, 256 праздность 193, 194, 237, 239, 241 преступление 69, 96, 104, 111, 140, 199, 211 прибыль 252, 253. 258 привилегия 69, 128 призвание 148, 243, 273, 274 приключения 61, 123 природа, отношение к ней 8, 17, 31, 34, 38, 40-42, 47, 49, 50-53, 55-61, 70, 82, 84, 85, 188, 216, 241, 261, 282; природа как объект 31, 40, 42, 49, 51, 61, 83, 134, 188; природа и творение 103; персонификация природы (Натура) 52, 54; природа - книга 55 причинность 15, 17, 54. 103.

105, 163, 266, 267 провидение 63 провинциализм 62, 64 прогресс 104, 108, 114, 115, 166, ==283

производство, производствен-ные отношения 38, 82, 97, 166, 182, 188, 190-194, 216, 226, 236, 237. 246, 283 прорицания 90, 91 пространство 15, 17, 19, 20, 23, 33-35, 37, 38, 44, 46, 49, 54, 60, 61, 64, 66, 68, 71. 75, 78, 79, 81-83; ==314

измерение пространства движением 92; сакральное пространство 29, 44, 64. 66-69, 79, 82, 92, 262; художественное 34, 35, 57, 60, 70, 72, 78, 80, 81, 125 путешествие 39, 40. 67, 77, 78
пути сообщения 38-40 путь, путник 53. 63, 66, 67, 70, 77, 91, 92, 125, 275 “пятая монархия” ==247

рабство социальное 146, 171, 175, 177-179, 192, 193, 197, 200, 213, 214, ==269

духовное 77, 179, 271
равенство 140, 172, 173, 176, 177, 251
рай 62. 63, 66, 67, 109, 111, 116, 127, 194, 218, 237, 242, 246, 259, 272, 288
распятие 75, 118, 223
расточительность 10, 186, 217, 225-227, 229-231
“реализм” средневековый 9. 67, 75, 77, 82, 267, 276, 277
регламентация 145, 159, 171, 172, 176, 184, 188, 189
Рейн р. 198 ремесло, ремесленники 34, 123, 134, 172, 188-190, 218, 239-245, 247-249, 254, 260
Реформация ==224

“Реформация Сигизмунда” 245
Рим, Римская империя 31, 68, 77, 118, 119, 158, 160, 178, 195, 260, 269, 288
римская культура 31, 269
риторика 60
ритуалы 29, 36, 75, 87, 88, 99, 126, 130, 136, 145, 149, 156-

159, 166, 180, 184-187, 189, 212, 215, 227, 228, 234, 235, 246, 268, 269, 298
род, родственные связи 41, 42, 48, 73, 74, 85, 89, 97, 98, 144, 162, 169, 199-201, 211, 214, 217, 232, 279;
родовая вражда 90, 165.

199-201, 21;, 212
рождество 76, 93, 94, 98, 99, 110. 114, 127
“Роман о Розе” 122, ==123

ростовщичество 128, 129, 227, 249, 251, 252, 255-260, 264
рунические надписи 39
рыцарство 23. 56. 61, 68, 69, 117, 119. 123, 153. 155, 157, 170-172, 175, 178, 180. 181, 183, 185-187, 223, 225, 226, 228-231, 237, 238, 244, 246, 249, 268, 276, 279;
рыцарские ордена 171, 223:
рыцарский роман 37, 60, 61, 68, 69, 117, 121- 124, 179, 185, 231, 232, 277;
рыцари Круглого стола ==70

“Сага об Инглингах” 45, 47
“Сага о Ньяле” 47
“Сага о Сверрире” 86
“Сага о Храфнкеле” 89
“Сага об Эгиде” 207
саги исландские 43, 45, 47, 48, 73, 89, 93, 190, 197, 207, 209, 211, 216, 290
“Саксонское зерцало” 152
саксы 158, 159
“Салическая правда” 164
самозванцы 162
самосознание человек? 33. 137, 141, 242, 244, 247, 269, 271, 279, 281
сверхчувственное 9, 16, 60-

63, 79, 80, 103, 121
свет 80, 81, 128, 129, 245
свобода 16, 17, 178;
социальная 10, 12, 77, 155, 168, 176-178, 180, 181, 185, 202;
духовная 115, 177-180, 249, 281;
свобода воли 31, 101, 178, 271;
свободные 41, 69, 144, 193, 199, 216, 270
святость, святые 67, 68, 70, 71, 77, 94, 111, 120, 121, 162, 178. 183, 223, 224, 238, 242, 243, 247, 259. 275;
святые места 67, 225. 288
Священная Римская империя 14, 69, 113, 118, 155, 280
“Священное писание” 8, 58, 67, 76, 77. ==241

север 44, 46, 120
Северное море 40
сектантство 132, 133, 225, 247
семья 41, 42. 44, 70, 89. 97.

171. 200, 201, 279
Семюр г. 242
Сен-Дени 60
сеньоры 14, 64, 69, 97, 111, 128, 153, 154, 162, 163, 169, 170, 172, 174. 176, 180, 184, 225-229, 232-235, 268
сервы 69, 177, 178, 246
“Середина мира” 43, 44, 45, 66
символизм, символы 12, 13, 34, 52, 54-57, 59, 60, 62-64, 66, 70-73, 75, 77, 79, 82, 97, 106, 110. 117-119, 127, 136, 157, 158, 160, 162, 185, 210, 215, 231, 234, 235, 261, 264-

269, 271
симультанность изображения

8, 235 Си он 53 скальды 72, 73, 142, 198, 207, ==209

Скандинавия 41, 92, 197
скандинавская культура 21, 42
скандинавы 42-46. 75, 84, 86, 92, 124, 198, 199, 202, 206.

207. 209-211, 215
скорость 28. 83
слава 184, 186, 217, 225-228, 230, 276
славяне 195 слово 10. 103. 115, 116, 162, 204, 209, 265, 266
служение 14, 147, 170. 178-

180. 228-230, 232-234, 238, 263, 267, 268, 271
собор 12, 63-65, 71, 77, 81, 82, 97, 117, 241-243, 263, 265
собственность 11, 16, 19, 20, 23, 42, 133, 138, 148. 156, 164, 192-199, 214, 215, 217-220, 224, 231, 233, 236, 251, 252, 256, 261;
мелкая 220, 221, 248-

250, 260;
феодальная 232, 233, 235, 236;
частная 42, 139, 218, 220, 221, 233, 235, 236, 251, 252, ==254

==315

Сорбонна 126 сословия 56, 78, 156, 171, 175, 176, 180-182, 194, 195, 223, 226, 231, 246, 271, 283
социальная роль 159, 181, 182, 184, 273, 276
социальные противоречия 12, 23, 25, 130, 132, 133. 182, 194, 195, 217, 224, 225, 246
социальные психозы 110, 133, ==225

социальные связи 48, 83, 139, 153, 156, 169-174. 176, 191, 202-206, 210, 230, 232- 234, 261
социальный контроль 132, ==135

137, ==183

спасение 11, 53, 66-68, 77, 100, 101, 104-106, 108, 127, 179, 219, 222, 230, 243, 245, 246, 248, 251, 261, 262, 271, ==273

“справедливая цена” 251-257
справедливость 11, 16, 115, 149, 152, 156, 160, 161, 179, 224, 250-252, 254. 255, 257, 260, 263, 265, 277 Средиземное море 40, 67
“Старшая Эдда” 43, 73, 85, 86, 90, 124, 199, 205;
“Гренландские песни Ат-ли” 86;
“Песнь о Риге” 213, 214;
“Прорицание вёльвы” 85. 86;
“Речи Высокого” 86, 201, 203-206, 212, 216;
“Речи Гримнира” 43, 45
статус социально-правовой 143-146, 149, 154, 155, 158, 172-175, 177, 181, 182, 184, 199, 201, 209, 278
стереотип 57, 141
страсти господни 100, 105, 114, 118, 127, ==223

страх 43, 59, 96, 113, 116, 227
Страшный суд 99, 105, 131, 133, 163, 265
субстанция 108, 281 суд 71, 153, 165, 177;
судебные поединки 95, 159, 268;
судебные тяжбы 91, 157, 159; ==316

судебная власть 154, 165, 177, 233, 234
судьба 15, 31, 48, 90, 91, 97, 129, 130, 144, 183, 203, 265 “суммы” теологические 12, 14, 52, 81, 263
сутки 94, 96, 122
сущность (богословская) 35, 59, 60, 77, 265
сферы небесные 65 схоластика 65, 81, 82, 95, 106, 193, ==252

тамплиеры ==240

творец, творение 7, 11, 30, 52-56, 59, 64, 65, 79, 84, 99, 100, 103, 104, 108-110, 114, 127, 149, 154, 188, 194, 218, 242, 250, 251, 256, 265, 266, 270, ==271

тело в искусстве 31, 35, 41, 54, 80, ==81

теократия 140, 148, 149, ==152

теоцентризм 78, ==79

терминология 14, 36, 64, 76 85, 186, 215, 228, ==264

техника ==49

тинги 142, ==211

типизация 8, 274, 275, 277, 278, 280, ==281

тиран 148, 152, ==153

товарное производство 169, 188, 189, 199, 232, 236, 249, 255, 257, ==283

топография 43, 44, 60, 66, 67, ==70

точность 50, 51, 85, 91, 92, 96, 98, 134, ==135

традиционализм 17, 36, 55, 78, 82, 87, 112, 115, 119, 138, 139, 141, 154, 156, 166, 168, 236, 247, ==261

Троица 65, 103, 114, 264, ==270

тройственное строение обще-ства 178, 238, ==246

тропология 75, ==76

Троя 45, ==288

трубадуры 14, 57, 123, 185- 187, 228-==230

труд 11, 16, 17, 19, 20, 23, 49, 51, 91, 97, 132, 134, 177, 178, 188, 190, 192-196, 213- 218, 236-249, 252, 253, 260-262, ==283

умственный 243, 244
в античном обществе 192, ==193

“удвоение мира” 63, 75, 79
умопостигаемое 54, 55, 65
универсализм 64, 250, 263, 267, 278
университеты 23, 62, 154, 155, ==243

урожай 85, 87, 210 усадьба 42-45, 47, 90, 92, 207
условность изобразительных

средств 34, 35, 55, 56, 60, 71
устроение мира 44
Утгард 44
утопии 247
уход от мира 56, ==68

фальсификации 10, 160-162
фантазия 38, 48, 57, 61, 62, 66, 71, 72, 81, 161
феодализм, феодальное обще-ство 5, 22, 36, 64, 97, 119, 130, 133, 139, 149, 155-157, 165, 166, 169, 172, 173, 176, 178, 180, 194, 195, 217, 218, 221, 224-227, 229, 231-233, 236, 250, 261, 268, 271, 273, 274, 280
феодалы 10, 25, 134, 163, 164, 167, 176, 180, 185, 199, 217, 226, 227, 232, 237, 248
феодальная эксплуатация

97, 177, 226, 231
феодальная рента 97, 225, 232,237
философия (теология) истории

31, 101, 105, 106, 109, 114
финны ==46

Флоренция г. 39, 126, 257
фольклор 38, 48
формулы 36, 75, 159, 211, 235, 268
франки 41, 65, 116, 118, 119, 150, 240
франконцы 159
францисканцы 220
Франция 62, 69, 94, 119, 164, 177, 187, 240, 259
фрески 63, 97
Фуа, графство 78
фут ==50

хаос 31, 42, 44
“Хеймскрингла” 47, 86
Хель 46 хилиазм (миллениаризм) 132, 133
христианизация 89, 130, 195, 199, 210, 268
христианство раннее 102, 105, 109, 112, 178, 194, 218, 220, 248. 261, 272;
средневековое 21, 23, 46, 48, 53, 55, 64, 68-71, 75, 84, 92, 96-101, 108, 112, 178, 179, 218, 224, 238, 272, 273
хроники 36, 58, 62, 64, 95, 98, 114, 116, 122, 161, 276, 277
хронология 89, 93, ==98

“царство божие” 14, 97, 98, 113, ==133

“Церковная история английского народа” ==106

церковь 5, 14, 37, 39, 68, 69, 76, 93, 104, 106, 115, 118, 132, 133, 137, 146-148, 178, 218, 221, 222, 237, 241, 248, 253, 257, 260, ==267

цехи ремесленные 154-156, 171-173, 188-191, 242- 245, ==247

час 10, 85, 94-96, 98, 109, 110 часть и целое 15, 55, 62, 64, 71-75, 81, 148, 178, 238, 245, 250, 251, 267, 275, 280, 297 часы средневековые 94, 135;
механические 95, 134-137
Черное море 40
черт 63, 96, 277
честь 145, 184, 187, 225, 227, 228, 264
четырех монархий теория 118, 119
число 13, 15, 50, 51, 56, 96, 264, 265
чистое 54, ==66

чудо 111, 162, 163, 183, 275
чудовища 42, 45, ==73

Шартр г. ==242

швабы ==159

шведы (свей) 86, 87, ==209

==317

Швеция 45, 93
Штеттин г. ==58

щедрость 199, 203, 206, 212. 214, 225-229, ==231

•кономическая мысль 11, 193, 194, 248, 252, 261
элементы 52, 54, 265
энциклопедии 52, 63, 81, 263, ==265

эпос 36, 37, 56, 57, 69, 121, 185
эпохи истории 106, 109, 110, 114, 115, 117
эра 30, 98 эстетика 11, 35, 36, 56-60, 79, 121, ==245

эсхатология 99, 101, 114, 132, 133
этика 11, 67, 218, 225, 226, 228, 235, 240, 245, 248, 259, 261, 281
этикет 184-187
этимологии 14, 52, 95, 256, 265, ==270

юг ==120

юрнал ==50

язык 13, 14, 16, 36, 73-75, 90, 116, 185, 215
язычество 46, 47, 58, 63, 64, 69, 94, 99, 101, 112, 130, 189, 207, 211, ==272

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абеляр П. 77, 112, 275
Августин бл. 53, 101-105, 108, 110, 115, 119, 124, 179, 220, 264, 272, 273, 291
Авель (библ.) 110, 120
Авессалом (библ.) 76
Авраам (библ.) 108, 120
Адальберон, епископ 178, 246
Адальстейн, см. Этельстан
Адам (библ.) 100, 104, 106, 109, 110, 118, 120, 237, 242, 246, 263, 285, 288
Адам Б рем ейский 67
Аделярд Батский 292
Адемар Шабаннский 62
Адриан IV, папа 264
Айдан св. 77
Аки ==209

Александр Македонский 288
Алкуин 222
Альберти 137
Альфред, английский король

92, 94, 151, 161
Алэн Лилльский 54, 55
Ансельм Гавельбергский 112
Ансельм Кентерберийский 130
Ансельм Ланский 178
Антиох, царь 118
Антонин, архиепископ 257
Ари Торгильссон 92, 93
Ариес Ф. 279 Аристотель 102, 103, 108, 193, 251, 254, 256
Артур, легендарный король 68, 122, 161, 179, 231
Аун, легендарный конунг ==87

Балдуин, крестоносный король ==93

Бальдр, скандинавский бог 45
Бахтин M. M. 32, 48
Беатриче 111
Бель Г. ==131

Бенедикт Нурсийский 219
Бенцо, епископ 113
Бернард Клервосский 56, 130, 219, ==238

Бернард Шартрский 108,
Бертран де Борн 57
Бертран Карбонель 229
Визе А. ==57

Бицилли П. M. 62, 63, 266
Блок M. 161, 226
Бонавентура 108, 115, 256
Бонифаций VIII, папа 156
Босх И. 48
Боттичелли С. 9
Боэций 270, 281
Брейгель П. 48
Бригитта св. 77
Брэндт У. 276
Буркхардт Я. 7

Бэда Достопочтенный 62, 65, 66, 98, 106, 110, ==120

Вальтер Man 112
Вальтер фон дёр Фогельвейде

==244

Вальхерий 94 Василий св. 67 Вергилий 9

Винцент Леринский 154 Вольф Ф. ==248

Гавэн ==122

Гамлет ==295

Ганценмюллер В. ==58

Гаргантюа ==227

Гассенди П. ==82

Гейррёд, легендарный конунг ==212

Генрих II, английский король ==155

Генрих IV, германский император 58, ==118

Герберт, см. Сильвестр II

Герман из Рейхенау ==119

Геррада Ландсбергская ==54

Гийом Коншский 67, ==113

Гийом де Лоррис ==122

Гонорий Августодунский 54, 65, 95, 96, 103, 107, 109, ==266

Гораций ==152

Грациан ==274

==303

Григорий Vl, папа 39,
Ни, ==148

Гуго из Сен-Виктора 251, 266
Гуннар, персонаж саги 47, "48, 73
Гюльфи, легендарный конунг

==45

Давид (библ.) 110, ==150

Даниил (библ.) ==118

Данте 9, 66, 67, 76, 77, 79, 111, 112, 126, 130, 256, 264, 272, ==281

Демпф А. 106
Де Ровер Р. 258
Дионисий (псевдо) Лреопагит

53, 64 Донн Д. 295 Дунс Скот ==281

Ева (библ.) 109, 118, 237, 246, 288 Евсевий св. ==104

Жан де Гарланд 95, 230 Жиро де Борнель ==229

Иаков (библ.) ==66

Идунн, скандинавская богиня ==87

Иезекииль (библ.) ==66

Иероним св. 118, 119, ==253

Инглинги 86. ==93

Иннокентий III, папа ==148

Инэ, английский король ==151

Иоанн, евангелист ==266

Иоанн Безземельный, англий-ский король ==155

Иоанн Златоуст ==253

Иоанн Креститель 9

Иоанн Скот Эриугена 64, ==103

Иоанн Сольсберийский 56, 108, ==112

Иоахпм Флорский 114, ==115

Иосиф (библ.) ==75

Ирод (библ.) 9

Иродиада (библ.) 9

Исидор Севильский 67, 96, 98, 110, 120, 152, ==265

Иуда Маккавей ==118

Каин (библ.) 249
Кан Гранде делла Скала 76
Карл Великий 116, 118, 161, ==179

==304

Карл V, французский король ==94

Карл (“Песнь о Риге”) ==214

Каролинги 65, 76, 165, ==256

Кассиодор ==67

Катон ==111

Кацнельсон С. Д. ==74

Климент Александрийский 248, ==252

Кобэл Э. ==126

Козьма Индикоплов ==67

Конрад Н. И. ==32

Константин, римский император ==161

Кретьен де Труа 119, 122-==124

Ламберт Сент-Омерский 67
Ланселот 122, 231
Лаплас П. 6
Лауффер О. 57
Ле Гофф Ж. 34, 36, 131
Ленгленд У. 241, 246
Лиутпранд Кремонский 58
Лихачев Д. С. 35 Лия (библ.) 111
Лосев А. Ф. 31 Лука, евангелист 266
Лукреций ==111

Людовик IX, французский ко-роль ==94

Магомет 63 Магрет ==230

Маласпина, маркиз 230
Маль Э. ==37

Мандельштам О. Э. 126
Мария (библ.) 111, 238, 259
Марк, евангелист 266
Маркс К. 169, 235, 236, ==237

==269

Марфа (библ.) Ill, 238
Матфей, евангелист 266
Медичи 258
Менар Ф. 123, 124
Мид, дева 241
Мильтон Д. 246
Миш Г. 274, 275
Моисей (библ.) 77, 110, 120, 150
Монтаньяголь 230
Мэйтланд Ф. ==50

Наполеон 6

Нифлунги (Нибелунги) ==198

Ньерд, скандинавский бог ==93

Ньютон И. 82 Ной (библ.) 110, ==120

Один, скандинавский бог 46, 86. ==87

Олаф Трюггвасон, норвежский король ==190

Онунд, легендарный шведский конунг ==39

Ордерик Виталий 108, ==110

Ориген ==104

Орозий П. ==104

Оттар, норвежец ==92

Отто Бамбергский ==58

Оттон Великий, германский император ==118

Оттон III, германский император ==118

Оттон Фрейзиигенский 105, 118, ==119

Оффа, английский король ==151

Павел, апостол 75, 110, ==147

==272

Павел Диакон 62
Панофски Э. 80, 81
Парсифаль 122, 123
Пейре Карденаль 229
Пекарчик С. 217
Петр, апостол 109
Петр Блуа 108
Петр Дамиани 130
Петр Ломбардский 109
Петр Пахарь 246
Платон 101, 103, 193
Плотин 103, 104
Полнбий 32
Поокл 80
Пушкин А. С. ==226

Рабан Мавр 76, 222
Радхакришнан С. 30
Раймбаут де Вакейрас 230 Ранке Л. 6, 7
Рауль Глабер 62
Рахиль (библ.) 111
Регинон Прюмский 120
Ричард Львиное Сердце 39
Ришар 229
Роланд 57, 179
Ротари, лангобардский король ==151

20-1109

Сакетти Ф. ==77

Cayл (библ.) ==150

Светочии ==116

Сигеберт из Жамблу ==119

Сизиф ==193

Сильвестр II, папа ==135

Симон Руис ==259

Скаллагрим ==208

Снорри Стурлусон 44, 45, 46, 47, 86, 87
Солон 260
Сугерий 60, 275
Сыма Цянь ==32

Таулер И. 67
Теннис Ф. 191
Тертуллиан 104, 253
Титмар Мерзебургский 96
Top, скандинавский бог 45, ==215

Торберг 190 Top ир ==73

Торкель Геллисон 93 Трэль (“Песнь о Риге”) ==214

Уитроу Д. ==28

Филипп IV, французский ко-роль 155, ==240

Фитьюнг ==216

Фома Аквинский 79, 107, 108, 112, 115, 150, 219, 220, 221, 249, 251, 253, 255, 270, ==281

Фома Бекет, архиепископ ==155

Франциск Ассизский 59, 112, ==224

Фрей, скандинавский бог ==93

Фридрих Барбаросса, германский император 39, 113, ==264

Фридрих II, германский император ==113

Харальд Харфагр, норвежский конунг ==89

Хельги ==199

Хильдегарда Бингенская 54, ==120

Храфнкель ==89

Христос 53, 55, 65, 67, 69, 75. 94, 96, 98, 100, 105, 108, 109, 110, 112, 117, 149, 177, 178, 179, 194, 218, 219, 221, 223, 224, 237, 238, 248, 255. 259, ==266

==305

Элигий св. 24U

Эльфрик еп. ==240

Этельберт, английский король

151 Этельстан, английский король

==208

Янус ==234

Ярл (“Песнь о Риге”) ==214

 


Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 220;