Инструкция по заполнению анкеты.



АННОТАЦИЯ

 

 

  Аминева Ю.Р. Молодёжная субкультура на примере «ролевого движения». – Челябинск: ЮУрГУ, И-501, 2010. – 91 с., 27 табл., библ.список. 3 приложения., библ.список.

 

Ключевые слова: Субкультура – это частичная культурная подсистема внутри системы «официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет её носителей.

Молодёжь – группа людей в возрасте от 14 до 30 лет, которая может быть внутренне дифференцирована в соответствии с классовыми и иными признаками, такими как функции деятельности, духовный облик, мировоззрение, интересы, ценностные ориентации. Это наиболее адаптивная и инновационная часть общества, быстро и остро реагирующая на изменение социально экономических и социально политических условий.

Молодёжная субкультура – это культура, создаваемая молодыми для себя, благодаря которой они выделяются из общей толпы и собираются по схожим интересам.

Историческая реконструкция – воссоздание материальной и духовной культуры той или иной исторической эпохи и региона с использованием археологических, изобразительных и письменных источников.

Игра – взаимодействие двух или более индивидов с целью удовлетворения эмоциональных, духовных и физических потребностей, путём перевоплощения в того или иного героя.

Объектом исследования являются участники группы ролевой субкультуры г. Челябинска.

Предмет исследования: специфичные черты субкультуры «ролевиков» г. Челябинска.

Цель работы – изучить субкультуру «ролевого движения» и рассмотреть её как проявление творческого потенциала её участников.

Задачи исследования:

1. Определить состояние ролевого движения в г. Челябинске;

2. Выделить основные факторы появления субкультуры «ролевиков»;

3. Выяснить какие характерные особенности свойственны участникам «ролевого движения»;

4. Рассмотреть ролевую группу как малую социальную группу, выявить особенности самоорганизации;

5. Рассмотреть деятельность участников «ролевого движения» как проявление творческого потенциала;

6. Выявить уровень знаний участников ролевого движения об исторической реконструкции.

Актуальность дипломной работы: В России субкультуры, имеющие на сегодняшний день широкое распространение, исследуются мало. Наша работа позволяет определить особенности формирования и развития субкультуры ролевых игр в России. Рассмотреть процесс социализации сообщества участников ролевых игр, уникальный тем, что охватывает всю субкультуру в целом, а не отдельного индивида. Это создаёт предпосылки для выяснения причин возникновения данной субкультуры и объяснения её востребованности среди молодёжи.

Результаты исследования. Работа ориентирована на исследование актуальных проблем современной молодёжи. Молодёжь желает отличаться от основной массы, желает скрасить серые будни, внести в свою жизнь разнообразие, и придумывает разные способы проведения досуга. На сегодняшний день выбор видов досуга крайне велик, особенно в больших городах, и молодёжь тем самым имеет возможности для удовлетворения своих интересов, развития своих способностей.

Работа и её выводы могут представлять интерес для теоретических исследований социологии молодёжи и оказаться полезными в проведении эмпирических исследований по проблемам динамики развития традиционных ценностей в современных социальных условиях, определения их роли, места в духовной культуре человека и общества.

 


ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава1. Молодёжная субкультура. Теоретико-методологические

подходы к её изучению………………………………………………………..

1.1. Молодёжь, как социальная группа и объект социологического

    исследования……………………………………………………………….

1.2. Субкультура. Определение понятия, типологии субкультур…………...

1.3. Молодёжная субкультура в социальной структуре общества…………..

 

Глава2. Эмпирический анализ субкультуры «ролевиков» г.Челябинска……

2.1. Возникновение и специфика развития «ролевого движения»………….

  2.2. Современное состояние «ролевого движения» в г.Челябинске………..                                                     

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК……………………………………………

ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Программа социологического исследования молодёжной субкультуры на примере «ролевого движения»………………………………

ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Социологическое исследование………………………….

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Результаты статистической обработки данных…………

 

ВВЕДЕНИЕ

    Коренные изменения, происходящие в современном российском обществе, обусловленные как его трансформацией, так и сменой типа культуры, поставили проблему молодёжи, её предназначения в этих изменениях в ранг наиболее значимых. Будучи динамичным социально – демографическим образованием, молодёжь выполняет в обществе важную функцию смены поколений, принимает непосредственное участие в воспроизводстве уже существующих элементов культуры, непрерывно пополняя социальный потенциал страны. Поэтому её роль в стабилизации и преобразовании всех сфер жизнедеятельности социума приобретает особую значимость

В последнее время понятие «молодежная субкультура» все чаще и чаще стало использоваться учеными-социологами и журналистами при обращении к явлениям и процессам, происходящим в молодежной среде. Анализ публикаций показывает, что авторы неодинаково подходят к содержанию, пытаясь интерпретировать термин в зависимости от контекста. Но даже такое разнообразие в подходах позволяет увидеть некоторую общность взглядов применительно к отдельным элементам данного феномена. Прежде всего, это касается положения о том, что субкультура есть ничто иное, как особая и обособленная сфера жизнедеятельности человека, которую отличает специфическая система ценностей.

В последние годы молодежная субкультура развивается, молодёжных объединений становится всё больше, и их число продолжает. Этот феномен содержит в себе как отрицательные, так и положительные качества и уже занимает в обществе немаловажное место. Молодёжь и общество взаимодополняемы, и оказывают определённое влияние друг на друга. Молодёжь отражает основные аспекты общества, впитывая в процессе социализации принятые нормы поведения и остро реагирует на все процессы, которые в свою очередь привлекают внимание социологов, культурологов, психологов. Интерес к изучению субкультур возник не так давно, а именно с того времени, когда объективно критический анализ социальных противоречий вскрыл целый пласт острых проблем долгое время не входивших в фокус внимания. Возникший интерес к субкультурам потребовало новых методов исследования и создания особого понятийного аппарата.

Изучением «молодёжных субкультур» занимались такие учёные, как П. Сорокин, сформулировавший социально-психологические различия существования молодёжи в обществе, К. Мангейм, рассматривавший молодёжь, как социально – демографическую группу, И.С. Кон, давший наиболее полное определение понятию молодёжь, Э. Тоффлер, изучавший различные молодёжные организации, В.М. Бехтерев, говоривший, что сила личности обратно пропорциональна числу соединенных людей и многие другие.

Объект исследования: участники группы ролевой субкультуры г. Челябинска.

Предмет исследования: специфичные черты субкультуры «ролевиков» г. Челябинска.

Цель: Изучить субкультуру «ролевого движения» и рассмотреть её как проявление творческого потенциала её участников.

Задачи исследования:

1. Определить состояние ролевого движения в г. Челябинске;

2. Выделить основные факторы появления субкультуры «ролевиков»;

3. Выяснить какие характерные особенности свойственны участникам «ролевого движения»;

4. Рассмотреть ролевую группу как малую социальную группу, выявить особенности самоорганизации;

5. Рассмотреть деятельность участников «ролевого движения», как проявление творческого потенциала;

6. Выявить уровень знаний участников ролевого движения об исторической реконструкции.

Гипотезы исследования:

1. Ролевая субкультура достаточно многочисленна в г. Челябинске;

2. Появление субкультуры «ролевиков» обусловлено в основном желанием людей идентификации себя с любимыми героями и вживания в их образ;

3. Большинство участников «ролевых игр» - романтики;

4. Группы, составляющие «ролевое движение» - это малые социальные группы, в которых существуют самоорганизация и свои характерные особенности;  

5. Ролевая субкультура включает в себя творческих личностей, что больше свойственно мужчинам в данном виде деятельности;

6. Участники «ролевого движения» изучают те исторические периоды, которые реконструируют.

Поскольку молодёжь наиболее чуткая, восприимчивая и мобильная группа, то она первой воспринимает новые формы досуга и изменяющиеся условия. Всё это создаёт предпосылки для объединения молодёжи в разнообразные группы, движения, в которых формируется коллективное сознание и коллективная ответственность.

В нашей работе мы делаем попытку рассмотреть специфические черты молодёжной субкультуры на примере групп, составляющих «ролевое движение» г. Челябинска. Данный выбор обусловлен тем, что до сих пор нет чёткого и однозначного понимания субкультуры «ролевиков», её роли в жизни общества и сути её деятельности.

Таким образом, первая глава нашей работы посвящена теоретико-методологическим подходам к изучению молодёжной субкультуры, раскрытию понятия «молодёжь». Рассматриваются основные характеристики, типологии молодёжной субкультуры в социальной структуре общества.

Вторая глава представляет собой анализ основных социокультурных характеристик «ролевого движения», основных элементов и причин возникновения ролевой субкультуры. Также, опираясь на теоретический материал и на проведённое нами исследование специфических черт «ролевиков» г. Челябинска, мы рассматриваем «ролевое движение» г. Челябинска как способ проявления творческого потенциала её участников.

Структура работы: Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, а также приложений, которые содержат таблицы. 

 

 

ГЛАВА I. МОЛОДЁЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ЕЁ ИЗУЧЕНИЮ

§1. Молодёжь, как социальная группа и объект социологического исследования.

На сегодняшний день по сравнению с прошлыми историческими периодами возрастные рамки понятия «молодёжь» значительно расширились. Один из первых исследователей, изучавших понятие «молодёжь» был С. Холл, родоначальник науки о молодёжи в США. Он трактовал юношеский возраст как время «второго рождения»[1], которое он рассматривал не как социальное, а как психологическое, как возникновение совершенно новой структуры в характере личности. Будучи сторонником социал-дарвинизма, С. Холл объяснял развитие общества и индивида генетическими факторами, не придавая практически никакого значения воздействиям внешней среды.

Австрийский психолог Ш. Бюлер избрала биологический ракурс рассмотрения понятий «юность» и «молодёжь» для объяснения специфики юношеского возраста и поведения. Она ввела в психологию понятие «пубертация» (половое созревание). Однако в результате практически исключалась социальная составляющая в формировании личности, и все особенности этого периода в жизни человека объяснялись физиологическими процессами, происходящими в организме индивида. Именно они, по мнению Ш. Бюлер, «повинны» в том, что общество негативно относится к действиям молодёжи, а те в свою очередь оказываются в промежуточном положении: с одной стороны, они уже не дети, а с другой – ещё не взрослые. И в силу этого молодёжь везде – и среди детей – и среди взрослых оказываются чужими, что подвигает их к созданию своих групп по интересам.

Данная концепция впоследствии стала основой теории равных групп. По сути, эти группы являются ни чем иным, как так называемыми неформальными молодёжными объединениями, или проявлениями молодёжных субкультур, возникновению которых способствовало желание молодёжи объединиться в группу с себе подобными, то есть с людьми со схожими интересами, стилем жизни и манерами поведения.

Параллельно с биологизаторскими взглядами на молодёжь, в которых первостепенную роль играл возрастной фактор, развивались социологические взгляды. Так, например, немецкий учёный Г. Гризе утверждал, что «молодёжь – это в первую очередь не возрастная фаза и не продукт природы, каким является пубертация, а социокультурный феномен, который в своих формах проявления подчинён историко-общественным параметрам»[2]. То есть по сравнению с биологизаторскими взглядами, социологическая концепция опирается на период, к примеру, получение образования, вступление в брак, рождение ребёнка, что не в меньшей степени влияет на развитие молодёжи. Ф. Тенбрук в книге «Молодёжь и общество» писал: «молодёжь, в сущности, является промежуточной стадией, переходом, подготовкой к исполнению ролей взрослых, введением в культуру»[3].

Понятием молодёжь занимался И.С.Кон, который считал, что молодёжь – социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и других социально психологических свойств. Молодость, как определённая фаза жизненного цикла биологически универсальна, но её конкретные возрастные рамки связывают и социальный статус и социально-психологические особенности, имеют социально историческую природу и зависят от общественного строя культуры.

Также изучением феномена молодёжь занимался ведущий теоретик С. Эйзенштадт. В 1956 году он отмечал, что «возраст и возрастные отличия относятся к самым фундаментальным и самым важным аспектам человеческой жизни и определяют судьбу человека. Каждый человек за свою жизнь проходит через различные возрастные ступени»[4]. При этом ведущую роль играет то обстоятельство, что возрастные ступени не обусловлены биологически, а «определены культурой». Возраст представляет собой «описание возможностей и обязанностей человека на данном отрезке его жизни»[5]

Социологические концепции при введении возрастных границ в первую очередь опираются на период, необходимый для получения традиционных форм образования, то есть периоды получения среднего и высшего образования. Соответственно формам обучения «школа – ВУЗ» распределяются понятия «подростки» – «молодёжь». Кроме того, к категории «молодёжь» причисляют и индивидов, уже приступивших к трудовой деятельности, но ещё не достигших в ней максимальной степени участия, то есть «максимальной экономической активности»[6]. Таким образом, в числе постоянных инвариантных признаков молодёжи, кроме возрастного, можно назвать социальный, и ещё не достигнутую в полном объёме экономическую активность.

По мнению большинства исследователей, к отличительным качествам молодёжи можно отнести энергичность, напористость, инициативность, мобильность, динамичность, предприимчивость. Считается также, что молодёжь является носителем нового, отличающегося от устоявшегося мировоззрения, благодаря которому складываются новые ценностные ориентации, интересы, которые впоследствии получают распространение в обществе. Несмотря на это широко распространенное мнение, немецкий философ и социолог К. Мангейм утверждал: «Молодежь ни агрессивна, ни консервативна по своей природе, она – потенция, готовая к любому начинанию». Он отмечал также особую роль семьи в социализации молодёжи: «До наступления половой зрелости ребенок живет в семье и его взгляды формируются в соответствии с эмоциональной и интеллектуальной традицией семьи»[7]. Сложность положения молодёжи в том, что она оказывается «промежуточной стадией» и в биологическом, и в социальном смысле.

В средние века основной ячейкой первичной социализации была семья, к примеру, молодые люди в семье ремесленника лишь достигнув 24 лет, и окончив срок ученичества, могли уйти из семьи, жениться и завести собственное дело. В Новое время раздвинулись условные социально- психологические границы молодости. С одной стороны, процесс акселерации существенно ускорил физиологическое созревание детей и подростков. С другой стороны сыграло свою роль усложнение трудовой и общественно политической деятельности[8].

Индустриализация привела к разрушению сельских сообществ, для которых были характерны семейное и соседское поддержание патриархального порядка, когда юноши естественным образом включались в мужскую работу, а девушки также естественно выходили замуж, рожали детей и вели домашнее хозяйство. То есть молодёжи практически не существовало, из детского возраста, люди переходили через свадьбу во взрослые. В России бум индустриализации пришёлся на 80 – е гг. XX в., именно тогда началось массовое переселение целых деревень в так называемые «спальные» городские районы. «Спальными» районы назывались, потому, что в них практически отсутствовала досуговая инфраструктура; они строились вокруг заводов гигантов, которые испытывали острую потребность в рабочей силе, молодёжь подрастала целыми домами, возникали молодёжные группировки, например дворовые банды, которые носили названия улиц, посёлков, совершавшие набеги на «чужие территории», занимавшиеся мелкими грабежами, драками и разбоями.

Таким образом, молодёжь и присущие ей проблемы появились в условиях городской культуры, что постепенно способствует появлению различных видов молодёжных группировок, таких как готы, хиппи, эмо, панки и многие другие, с определённой направленностью, со своими специфическими чертами, стилем жизни и манерами поведения. 

На основании выше сказанного, мы приходим к выводу, что молодёжь и формы её поведения, её установки, ценностная система напрямую зависят от социокультурных характеристик общества, в котором в данное время она живёт и которое определяет её поведение и характеристики. Как отмечал П. Сорокин: «не существует личности как социума, то есть как носителя, созидателя и пользователя значениями, ценностями и нормами, без корреспондирующих культуры и общества»[9].

Таким образом, молодёжь является «социокультурным продуктом». Обобщая вышесказанное, можно отметить: во-первых, значительны различия в уровне сознания и социальных формах поведения молодёжи, принадлежащей к различным историческим отрезкам. Во-вторых, существуют различия в мировосприятии и социальных формах поведения молодёжи, принадлежащей к различным культурам. В-третьих, трактовка молодёжи как гомогенной, недифференцированной группы абстрактна, и при рассмотрении социальной действительности оказывается слишком обобщённой и плохо применимой на практике.

Безусловно, психика юношеского возраста и социальный статус молодого человека отражаются на его ориентациях и формах поведения. Но возрастные особенности сами по себе не являются первопричиной появления принципиально иных тенденций. Молодёжи присущи те же противоречия, что и всему обществу в целом.

При всей специфичности молодёжь как социальная группа не существует вне социальных страт и слоёв, поэтому и молодёжные проблемы производны от широких социальных процессов, затрагивающих и все слои общества. Как продукт этой структуры, молодёжь дифференцирована в соответствии с материальным и социальным положением и статусом своей семьи. А как социально-демографическая группа в структуре общества, молодёжь, как и любая другая группа зависит от экономических, политических и социальных отношений в данном обществе.

В столь обширной социально-демографической группе как молодёжь можно выделить несколько слоёв в зависимости от места проживания, включающая молодёжь малых городов, молодёжь средних городов, крупных городов и мегаполисов. Также молодёжь подразделяется на работающую и обучающуюся, в среде работающей и обучающейся молодёжи выявляются слои в соответствии с выполняемой работой и специализацией при обучении. Можно найти и другие критерии подразделения молодёжи.

Подытоживая обзор значений понятия «молодёжь», обратимся к высказыванию отечественного автора В. Т. Лисовского: «молодёжь – поколение людей, проходящих стадию социализации, а в более зрелом возрасте, усваивающих образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодёжи могут колебаться от 16 до 30 лет»[10].

На основании вышеизложенного мы можем вывести своё определение, соответствующее целям и задачам нашего исследования. Молодёжь – социально-демографическая группа, которая может быть внутренне дифференцирована в соответствии с классовыми и иными признаками, такими как функции деятельности, духовный облик, мировоззрение, интересы, ценностные ориентации, социально психологические свойства молодёжи как социальной группы, обусловлены характером социально экономической системы, общественными отношениями, этапом исторического развития и классовым положением.

Молодёжь – наиболее адаптивная и инновационная часть общества, быстро и остро реагирующая на изменение социально экономических и социально политических условий.

Необходимо отметить важную особенность: на сегодняшний день для молодёжи первичной ячейкой социализации являются люди своего возраста, со схожими интересами и взглядами на жизнь, а не семья. Молодёжь как феномен и социологическая категория, рождённая индустриальным обществом, характеризуется определённой психологической зрелостью при отсутствии весомого участия в институтах взрослых[11], то есть молодые люди стали меньше зависеть от взрослых, они по другому смотрят на жизнь, и всё больше объединяются с себе подобными для реализации своих интересов.

На сегодняшний день наибольшее внимание исследователи уделяют именно исследованиям молодёжных субкультур, поскольку влияние молодёжи на всё общество увеличилось, это объясняется, в том числе, и желанием молодёжи выделиться из толпы, в какой то мере изменить обыденность и поэтому создаются общества по интересам. И таких разнообразных молодёжных групп становиться всё больше.

§2. Субкультура. Определение понятия, типологии.

Термин «субкультура» впервые был введён в научный оборот американским социологом Т. Роззаком в 30-е годы XX в. Он рассматривал субкультуру, как контркультурный феномен, находящийся в противостоянии с культурным ядром капиталистического общества[12]. В дальнейшем этому понятию давались разные определения, но все они базировались на понятии «культура». Одно из наиболее известных определений дал американский учёный М. Брейк, взявший за основу определивший нормы, отделённые от общепринятой системы ценностей и способствующие поддержанию и развитию коллективного стиля жизни, также отдельного от традиционного стиля, принятого в данном обществе.

Схожее определение разработал американец Н. Смелзер – «субкультурой является любая система норм и ценностей, которая выделяет группу из большого сообщества»[13].

В отечественной науке термин «субкультура» впервые появился в конце 60-х гг. XX в., после перевода на русский язык нескольких англоязычных работ. В первых работах отечественных исследователей говорилось, что субкультура – это признак загнивания общества. Так советский социолог Ю. Н. Давыдов в книге «Эстетика нигилизма» писал, что молодёжную субкультуру «в определённом смысле можно назвать искусственным продуктом, фабрикатом капиталистической индустрии культуры»[14]. Он рассматривал феномен эстетического нигилизма на примере студенческих «субкультур протеста» 60-х г. и делает вывод о глубоком кризисе современной буржуазной культуры и её мировоззренческих основ.

В конце ХХ в. исследования молодежных субкультур проводились И.Б. Роднянской, З.В. Сикевич, Т.Б. Щепанской, В.Ф.Пирожковым, А.Н.Тарасовым, Д.Петровым, Е.Л.Омельченко и др.

Т.Б. Щепанская, проводя исследования различных молодёжных субкультур пришла к выводу, что некоторые субкультуры носят экстремальный характер и демонстрируют протест против общества или определённых общественных явлений, то есть в основном субкультуры носят замкнутый характер и стремятся к изоляции от массовой культуры[15]. Л. Н. Коган рассматривал молодёжную субкультуру с точки зрения девиантного поведения и считал, что молодёжная субкультура – первая и последняя из возрастных разновидностей субкультур, где проявляется настоящее творчество и своеобразие, чем она и отличается от субкультуры взрослых[16]. Е. С. Слуцкий проводил социологические исследования проблем молодёжи и сделал вывод, что система образования – важнейший фактор социализации молодёжи. Проблема досуга и взаимодействия личности и коллектива являются, по его мнению, причинами объединения молодёжи в группы, их отстранённость от внешнего мира. Также исследованиями молодёжных субкультур занимались: В. Боровик, В. Добрынина, В. О. Култыгин, В. Немировский, В. Г. Харчева. Эти исследователи изучали молодежные субкультуры в связи с ценностной и мировоззренческой дифференциацией в молодежной среде, девиантное поведение молодёжи и его причины, внешнюю атрибутику, досуг и неформальные молодежные объединения.

Во второй половине 80-х. гг. XX в. понятию «субкультура» также в основном придавалось отрицательное значение. Объектом исследования были субкультуры преступного мира или мафии, такие как скинхеды, стиляги и различные хулиганские группировки. Позднее в ХХI в. исследовались также готическая субкультура и рэперы.

На сегодняшний день это понятие почти полностью освобождено от негативного оттенка и имеет в отечественной науке полноправное место. Согласно современной точке зрения субкультура – это «особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами»[17]. Субкультура не претендует на основное место в обществе, она включает в себя людей с иным поведением, стилем жизни и разным мировоззрением, отличными от общепринятых. Она лишь даёт людям возможность найти себя, раскрыться и воплотить в реальность свои мысли, желания.

В рамках субкультуры нормы, ценности, представления, а также стереотипы базовой культуры общества интерпретируются в каком-либо конкретном, но необязательно замкнутом сообществе. В результате субкультурные нормы, ценности, представления и стереотипы имеют отличия от аналогичных, принятых в рамках традиционной культуры, поскольку оказываются скорректированными для конкретных сообществ в рамках определённой социокультурной системы. В свою очередь представители той или иной субкультуры разделяют нормы, ценности, а также представления, принятые в рамках их субкультуры, так как являются её членами.

Любой субкультуре присущ обязательный набор характерных черт, отсутствие какой – либо из них ставит под вопрос возможность отнесения того или иного социокультурного образования к субкультуре. К этим чертам исследователи относят: специфический стиль жизни и поведения; свойственные данной социальной группе своеобразные нормы, ценности, мировосприятие, что иногда приводит представителей данной субкультуры к нонконформизму. Однако одни и те же субкультуры в рамках различных социокультурных базовых систем, например, субкультура преступного мира или молодёжная субкультура будут различаться, хотя являются носителями особенностей и характерных черт своей базовой культуры.

Современные индустриально развитые общества, и общества, переходящие к постиндустриализму, представляют собой совокупность различных субкультур, каждую из которых любой человек может выбрать для себя. Более того, современный человек зачастую вынужден делать выбор среди субкультур, число которых неуклонно возрастает.

Традиционная, официальная или базовая культура общества, не является для конкретного человека вопросом выбора, поскольку если он родился в рамках данной культуры, то впитал её в процессе социализации. Он растёт, живёт и действует в данном культурном пространстве. А вот в отношении определённых субкультур он может делать свободный выбор. Люди чаще всего выбирают те субкультуры, которые отвечают их требованиям и нуждам, то есть сплачиваются в группы по схожим интересам.

Однако право выбора распространяется далеко не на все субкультуры. Если человек по рождению городской житель, то он так и остаётся человеком городской субкультуры. Но при этом право выбора субкультуры или смены её на сельскую у человека всегда будет, хотя на практике это происходит редко.

Также каждый человек принадлежит одновременно к нескольким субкультурам – территориальным, профессиональным, организационным и другим, то есть каждый человек причисляет себя к ним, идентифицирует себя с ними. Но при этом каждая субкультура, в отличие от базовой, подвержена более быстрым изменениям и выступает инновационной областью для базовой культуры.

В рамках нашего исследования мы приходим к следующему определению:

Субкультура – это частичная культурная подсистема внутри системы «официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет её носителей.

Необходимо отметить, что субкультуру могут составлять люди разных возрастов, не зависимо от их рода деятельности и жизненных принципов, но предметом нашего исследования будет молодёжная субкультура, которая занимает немаловажную роль в обществе.

Можно отметить, что есть молодёжные субкультуры, которые создают платформу для развития негативных тенденций в молодёжной среде, например проблема наркотиков, насилия и т. д., также есть такие субкультуры, имеющие позитивное общественное значение, например экологические движения, которые борются за чистоту окружающей среды. И во всех случаях через субкультурные формы для определённой части молодёжи лежит путь к освоению их будущих ролей в обществе.

На сегодняшний день наибольшее внимание исследователи уделяют именно исследованиям молодёжных субкультур, поскольку влияние молодёжи на всё общество увеличилось, то есть в последнее время всё больше молодых людей объединяются в группы, не похожие на всё общество, имеющие свои права, вносящие новшества, интересы и не желающие следовать повседневным «серым» будням.

§3. Молодёжная субкультура в социальной структуре общества.

Молодёжная субкультура – это своеобразная форма адаптации к нормам, ценностям, образу жизни общества. В её среде зреют попытки внесения изменений в устоявшиеся ценности, морали общества. Иногда она является инициатором создания нового, потому что молодёжная субкультура носит инновационный характер. Разумеется, не все инновации «впитываются» базовой культурой, а лишь те, которые продуктивны и соответствуют изменившейся социально-исторической ситуации в обществе в целом.

Молодёжь создаёт и развивает собственную культуру – более богатую в некоторых отношениях, чем культура взрослых. В ее рамках создаются жаргонный язык, мода, музыка, особые правила общения между членами группы, нравственный климат. Особенности молодёжной субкультуры объясняются, с одной стороны, избытком жизненной энергии, богатством воображения молодёжи, а с другой – отсутствием у неё экономической и социальной самостоятельности[18].

Поскольку традиционные общества развивались постепенно, медленными темпами, опираясь в основном на опыт старших поколений, то молодёжные субкультуры, хоть и существовали, но не оказывали столь большого влияния на всё общество как во второй половине XX – начале XXI вв., не проявлялись столь ярко. Ранее культура не делилась так выражено на «взрослую» и «молодёжную», независимо от возраста все пели одни и те же песни, слушали одну и ту же музыку, танцевали одни и те же танцы. На сегодняшний день у взрослого и молодого поколения появились серьёзные отличия и в ценностных ориентациях, и в моде, и в способах коммуникации, и даже в образе жизни в целом.

Стремительное ускорение современной жизни общества и обновление становятся ведущими отличительными чертами жизни современных индустриальных обществ. Научно-технические революции делают эти общества чрезвычайно динамичными системами, радикально изменяя социальные связи и формы человеческих коммуникаций. В современной культуре присутствует ярко выраженный слой инноваций, которые постоянно перестраивают культурную традицию, затрудняя тем самым процессы социализации и адаптации человека к постоянно меняющимся условиям и требованиям жизни. Таким образом, поиски человеком самого себя, своей индивидуальности и социального статуса осложняются изобилием выбора, сочетающегося с новизной.

Феномен молодёжной субкультуры возник в динамичном индустриальном обществе, когда семья частично или полностью утратила свою функцию как институт социализации личности, поскольку темпы изменений социальной жизни породили историческое несоответствие старшего поколения изменившемся задачам нового времени. Со вступлением в юношеский возраст молодой человек отворачивается от семьи, ищет те социальные связи, которые должны защищать его от пока ещё чуждого общества, находясь между потерянной семьёй и ещё не обретённым обществом, юноша стремится примкнуть к себе подобным. Образующиеся таким образом неформальные группы обеспечивают молодому человеку определённый социальный статус. Платой за это зачастую выступает отказ от индивидуальности и полное подчинение нормам, ценностям и интересам групп. Эти неформальные группы продуцируют свою субкультуру, отличающуюся от культуры взрослых. Ей свойственны внутреннее единообразие и внешний протест против общепринятых установлений. Благодаря наличию собственной культуры, эти группы маргинальны по отношению к обществу, а потому содержат элементы социальной дезорганизации, потенциально тяготеют к отклоняющемуся от общепризнанных норм поведения[19].

Возникновение молодежных субкультур обусловлено целым рядом причин, среди которых известному социологу В.Т.Лисовскому наиболее значимыми представляются следующие:

1. Молодёжь живёт в общем социальном и культурном пространстве, и потому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на возникновении молодёжной субкультуры. 

2. Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребёнка, подростка, молодого человека как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей «взрослого» мира не может не привести, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой – к прагматизму и социальной неадаптированности и к проявлениям противоправного или экстремистского характера.

3. Коммерциализация средств массовой информации, и всей художественной культуры в целом формирует определённый «образ» субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации – семья и система образования. Просмотр телепередач наряду с общением – наиболее распространённые виды досуговой деятельности. Во многих своих проявлениях молодёжная субкультура повторяет телевизионную субкультуру, которая лепит под себя удобного зрителя[20].

Таким образом, по мнению В. Т. Лисовского молодежную субкультуру можно представить как искаженное зеркало взрослого мира вещей, отношений и ценностей:

1. Молодые люди, вступая в какую либо субкультуру, пытаются доказать взрослым и самим себе, что они самостоятельны и вправе сами принимать решения, выбирать и поступать так как им хочется.

2. Они в некоторой степени противостоят взрослому миру вещей, в котором всё одинаково, однообразно и обыденно. Они создают свой мир, тем самым доказывая свою способность к изменению мировоззрения взрослых, пытаясь внести новшества в общество.

3. Различная информация (телевидение, радио, газеты и т. п.) влияет на сознание молодёжи не меньше чем семья и система образования, что в значительной степени подвигает молодёжь на мысли о создании своего нового мира.

Понятие «молодёжная субкультура» обычно употребляется для обозначения частичной культурной подсистемы внутри базовой культуры общества, культивирующей собственную молодёжную систему ценностей, норм и форм поведения. Молодёжь, как наиболее чуткая и восприимчивая социальная группа первой воспринимает новые формы в сфере досуга со всеми позитивными и негативными явлениями, поскольку данную группу не удовлетворяют они, потому что все принятые способы провождения досуга однообразны, и поэтому они придумывают свой метод. 

В современном обществе, по сравнению с традиционным, в связи с тем, что молодёжь имеет много свободного времени и меньше обязанностей и, зачастую, собственные денежные средства, и образуются молодёжные неформальные группы.

По мнению Э. Тоффлера «молодёжная субкультура» – это культура, создаваемая молодыми для самих себя. Поэтому молодёжные субкультуры «закрыты» от внешнего мира, эзотеричны. По мнению Э. Тоффлера, поиски человеком самого себя, своей индивидуальности и социального статуса теперь осложняются изобилием выбора, сочетающимся с эфемерностью, динамизмом и новизной. Недолговечность и новизна образуют «опасную смесь», поскольку человек, стремящийся к самоидентификации, установлению социальных связей, ведёт поиски в изменчивой среде, то есть все объекты, с которыми он соприкасается и к которым мог бы присоединиться, прибывают в постоянном, ускоряющемся движении[21].

Исследования американского психолога М. Мид показывают, что с наращиванием темпов социального развития исчезает прежняя стабильность, налаженность в передаче социального опыта, возникают разногласия между старшим поколением, как носителем опыта прошлого и молодёжью.

Таким образом, мы приходим к выводу, что связь взрослого поколения с молодёжью стала слабее, так как их взгляды различаются, и молодёжь стремится к новому, неизведанному, не принимая устои общества.

Так же в молодёжную субкультуру входит множество неформальных объединений, групп. Молодёжные субкультуры бывают различными по видам деятельности и по составу, и в каждой группе люди имеют схожие интересы. Далее приведём некоторые примеры классификаций молодёжных субкультур.

Основания для классификации могут быть различными, однако стоит заметить, что в связи с тем, что любая классификация обладает той или иной степенью условности, социальные движения могут приобретать различные оттенки, быть более или менее экстремистскими, носить политический или экономический характер, охватывать не большие социальные группы или крупные социальные единицы (классы, страты). С. С. Фролов предлагает молодёжные субкультуры могут быть в общем виде классифицированы следующим образом.

По принадлежности:

- Ингруппы – к которым молодой человек чувствует свою принадлежность, и в которых он идентифицируется с другими членами таким образом, что оценивает себя и членов группы как «мы». Общим для таких молодых людей служит то, что они разделяют определённые чувства и мнения, а также почти единодушны относительно сфер активности и целей жизни;

  - Аутогруппы – к которым молодой человек не принадлежит, и для    которых он подбирает символические значения «не мы», «другие». Несмотря на то, что они обладают многими чертами и признаками, свойственными любой молодёжной субкультуре, есть определённые частные черты и признаки, отличные от чувств членов ингрупп.

По взаимоотношениям:

   - Первичные – в которых каждый член группы видит в другом индивида и личность; молодые люди интересуют друг друга, прежде всего, как личности, у них общие надежды и чувства, и они полностью удовлетворяют свои потребности в общении. Такая группа всегда ориентирована на взаимосвязи её членов;

- Вторичные – в которых контакты носят безличный, односторонний и утилитарный характер. Здесь не обязательны дружеские личностные контакты с другими членами.

Также можно отметить, что первичные группы обычно участвуют в формировании личности, в них происходит социализация. Молодые люди находят в этих группах интимную среду, симпатии и возможности реализации личностных интересов, удовлетворяя потребность в самореализации и самовыражении. В то время как члены вторичных групп имеют возможность найти эффективный механизм для достижения определённых целей. Этот недостаток часто компенсируется тем, что во вторичных группах практически всегда есть некоторое число первичных групп.

По степени общения:

   - малые группы – в которых молодые люди имеют личностные контакты каждый с каждым;

- большие группы – в которых нет непосредственного общения молодых людей со всеми членами группы[22].

Различия между малыми и большими группами заключаются не столько в размерах, сколько в их социально – психологических характеристиках. Так, если для малых групп не характерно ориентирование на групповые цели и действия, то большим группам, наоборот, присущи рациональные целеориентированные действия. В малых группах роль постоянно действующего фактора социального контроля играет групповое мнение. В больших – контроль осуществляется сверху вниз, и редко используется групповое мнение. Малые группы конформны к групповым нормам, большие – к политике, проводимой активной частью группы.

Л.Г. Ионин выделяет другие основания для классификации, в соответствии с которыми молодёжные субкультуры делятся на:

- асоциальные молодёжные группы;

- группы принадлежности и референтные;

- большие и малые;

- постоянные и случайные;

- с демократическим и авторитарным подчинением;

- разновозрастные и одновозрастные;

- однополые и разнополые[23].

А. В. Толстых[24] типологизирует молодёжные субкультуры по направлениям деятельности групп:

- политические группы - ставят своей целью пропаганду определённых общественно – политических взглядов; не отличаются агрессивным поведением;

- радикалы очень агрессивны; во главе радикалов стоят в основном представители старшего поколения;

- эколого–этические группы;

- группы образа жизни, или собственно неформально – молодёжные объединения (панки, хиппи, готы, эмо);

- нетрадиционно – религиозные группы (буддисты, сатанисты);

- досуговая – идеалистические группы отличаются наличием определённых функций, стремлений. Характерен романтизм, отрыв от господствующей культуры;

- фанатские – отдающие предпочтение деятельности какого – либо человека, пытающиеся его копировать, следовать ему;

- спортивные – силовики, экстремалы, атлеты и т.д

А. Тарасов[25], предлагая свою классификацию молодёжной субкультуры, считает, что есть несколько практически не пересекающихся «молодёжных миров»:

- «золотая молодёжь» в столицах;

- наркоманская субкультура;

- уголовная среда;

- «голубая» тусовка;

- неофашисты и скинхеды;

- «нацболы»;

- футбольные фанаты;

- «попсовики»

- «старая контркультура»;

- сатанисты;

- «новая контркультура» (оппозиционная молодёжная субкультура, соединившая традиции старых хиппи, национал-большевизма и левацкого революционаризма). 

Таким образом, приведённые варианты классификаций молодёжной субкультуры, не смотря на их характер, отражают сущностную основу тех или иных неформальных молодёжных объединений, что делает их использование в нашей работе весьма продуктивным и типы, выделяемые в указанных концепциях служат как бы ступеньками, отделяющими общее от частного. Но, поскольку молодёжная субкультура – феномен многогранный и развивающийся, данные типологии отнюдь не исчерпывают проблему.

Мы указали несколько субкультур, которые создают собой собственные интересы и отличаются друг от друга разной степенью вовлечённости в группы, то есть группы, просто ориентированные на проведение таким образом своего свободного времени, или полностью погружённые в свою деятельность, продвигающие новые идеи, участвующие в движении из за соответствия интересов людей внутри группы со своими. А есть также группы людей, которыми движет как заинтересованность в деле, так и прямое доказательство взрослым и обществу в целом своего превосходства над ними, такие группы могут демонстрировать девиантное поведение.

К примеру, за последние несколько лет в неформальном сообществе произошли серьёзнейшие изменения, выразившиеся в «перетекании» субкультурной молодёжи в нонконформную протестную группу, которая стала консолидированнее и агрессивнее. Мировоззрение этой группы носит в основном экстремистский характер ультраправого и левого толка. В данных молодёжных субкультурах распространено мнение, что социальное устройство страны должно быть изменено. Нонконформизм современных неформалов абсолютно противоположен нонконформизму 60-х или 90-х гг. XX в. Он деструктивен и представляется следствием маргинализации общества, повсеместной апатии и озлобления.

Подводя итог всему выше сказанному, отметим, что отличия молодёжных субкультур друг от друга безусловно существуют, но их объединяет тот факт, что они не хотят быть похожими на взрослых, не хотят следовать жизненным стандартам, у каждого человека свои мотивы вступления в ту или иную неформальную группу. Они не хотят быть похожими на взрослых и следовать их жизненным принципам. Также молодых людей отличает от взрослых возможность и желание «тусоваться». Тусовка – это ситуация взаимодействия, правила поведения в ней, и группа тех, кто в данный момент играет по этим правилам. Она локализована в пространстве и времени – как в физическом, так и в социальном. Также в молодёжных субкультурах вовсе не обязательно разделять то или иное мировоззрение – здесь молодые люди должны разделять внешние формы поведения и символику.

Способность и возможность же для молодых людей не быть жёстко прикреплёнными к какой-либо одной определённой молодёжной субкультуре и одновременно принадлежать сразу к нескольким вероятнее всего демонстрирует потребность этих молодых людей «отыграть», «попробовать» как можно большее количество ролей, прежде чем остановиться на какой-либо одной, наиболее свойственной данному молодому человеку.

 

ГЛАВА II. ЭМПИРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СУБКУЛЬТУРЫ «РОЛЕВИКОВ» (НА ПРИМЕРЕ ГРУППЫ «ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ» Г. ЧЕЛЯБИНСКА).

§1. Возникновение и специфика развития «ролевого движения».

    «Ролевое движение» появилось в ряде европейских стран более ста лет назад. В настоящее время оно существует и как общественное движение, и как форма досуга многих тысяч людей. Главной задачей движения считается максимально точное воспроизведение исторических событий, комплексная реконструкция различных аспектов материальной и духовной культуры прошлого.

Молодые люди в свободное время изучают фольклор, историю и мифологию, изготавливают по древним технологиям и образцам исторические костюм, предметы быта, оружие и украшения. Организуются «слёты», «фестивали», «ярмарки», «турниры», путешествия на точных копиях древних судов, состязания в исторических единоборствах. Существуют действующие копии исторических поселений, где участники движения и туристы могут пожить жизнью своих предков, погрузиться в атмосферу древней культуры, узнать и ощутить многое, известное нам только по историческим книгам. Участники движения пользуются научным и археологическим материалом для максимально точной реконструкции, чтобы не сочинять прошлое, а понять и почувствовать дух подлинной истории.

    В России одной из первых форм объединений были группы военно-исторической реконструкции, появившиеся в середине 1980-х г. во времена перестройки[26]. Члены таких клубов шили себе униформу и выезжали на фестиваль. Зачастую клубы занимались реконструкцией отдельных полков и выезжали на фестиваль не большими компаниями, имитировавшими отдельные воинские подразделения. Затем зародилось «реконструкторское движение» и такое явление, как «спортивное историческое фехтование». Фехтование подразумевает под собой комплекс приёмов и техник обращения с холодным оружием в поединке, историческое подразумевает характер антуража, в рамках которого происходят соревнования, и преемственность воинских традиций. Участники данного направления в основном занимаются боями на мечах, саблях и на других видах холодного оружия.

Нужно отметить, что «историческая реконструкция» - это одно из направлений «ролевого движения». Данное направление зародилось в конце 80-х начале 90-х гг ХХ в. Наряду с фентезийными играми проводится огромное количество игр на исторические темы. Поэтому в нашей работе мы рассмотрим краткое определение данного термина.

«Историческая реконструкция» — воссоздание материальной и духовной культуры той или иной исторической эпохи и региона с использованием археологических, изобразительных и письменных источников.
    Термин «историческая реконструкция» может употребляться в двух значениях:
1). Восстановление внешнего вида и конструкции объекта, теоретическое или практическое, основанное на его сохранившихся фрагментах, остатках, и имеющейся исторической информации о нем, с помощью современных методов исторической науки (в том числе, такого метода, как археологический эксперимент). Аналогично определяются историческая реконструкция процессов, событий и технологий. Также – его результат.

2). Деятельность, направленная на восстановление различных аспектов исторических событий, объектов и т. д.

 В настоящее время наблюдается два наиболее популярных направления «исторической реконструкции»: «живая история» и «турниры».

«Живая история» – научная дисциплина, находящаяся на пересечении таких дисциплин, как «экспериментальная археология» и «музейная педагогика». «Живая история» – это воссоздание повседневного быта жителей какого-либо места в определенный исторический период, обычно в форме организации «музея живой истории» и проведения «фестиваля живой истории». Данное направление очень популярно и развито в Западной Европе, там существуют десятки «музеев под открытым небом», где живут и трудятся люди в обстановке былых времен. «Живая история» подразумевает такую же степень приближения к быту воссоздаваемой эпохи, как и классическая историческая реконструкция. Однако, помимо воссоздания предметов материальной культуры, то есть доспехов, оружия, костюмов и т.д., «живая история» подразумевает ещё и воссоздание как такого быта эпохи.

«Турниры» — изучение и применение на практике военного искусства определенной эпохи. Многое берется из источников изучаемого времени, кое-что додумывается людьми, исходя из здравого смысла. В результате получается зрелищное представление, посмотреть которое будет интересно каждому, ведь вблизи все воспринимается особенно остро. «Турниры» разделяются на постановочные, то есть для зрителей; и спортивные, на которых люди хотят объективно оценить свои силы, умения. Наиболее популярные эпохи исторической реконструкции: Раннее Средневековье; Возрождение и Позднее Средневековье.

Трудно дать однозначную оценку этому социальному явлению, но можно предположить, что наблюдающиеся в последнее время его активный рост и развитие имеют под собой определённую социальную и социально- психологическую основу.

Ролевое движение делится на три периода[27]:

1. Ранний период (1990 – 1993гг). Датой рождения российского ролевого движения официально считается 1990г., когда клубами любителей фантастики была проведена первая выездная ролевая игра по «Властелину колец». До этого времени подростковые компании играли в разные игры: в мушкетёров, в звёздные войны, в неуловимых мстителей, но это было не более чем частный досуг. С 1990г. этот вид досуга стал массовым.

Ранний период для «игрового движения» – это время, когда между игроком и текстом почти не было преград, когда игра совпадала с чтением или воспоминанием. Мифология была единой – «профессорская» (Толкиеновская), понятия интеллектуальной собственности и разделения труда не существовало, время под игру не оговаривалось и не выделялось. Игра была состоянием естественным. Ведущий типаж – человек чувствующий. В этот период начинает происходить расширение групп, то есть приход новых людей со стороны. Возникает первое разделение труда – кто воюет, кто поёт, кто мастерит, кто умничает. Единый центр отсутствовал, в каждом городе были свои лидеры, а у лидеров – зависимые от них люди. В это время выделяются крупные игровые территории – Москва, Питер, Новосибирск, Красноярск, Екатеринбург, Казань. В каждом городе формировались клубы, лиги, унии, ордена и прочие командные образования. «Ролевое движение» ориентировано во внешний мир – это демонстрация себя социуму, который продолжает заниматься политикой и финансами. Основной принцип построения игр – командный. Мастер игры – безраздельный монарх. Институт мастеров отодвигается от игроков, общение происходит через посредников. На игры приглашаются лидеры клубов, исполняющие функции «сеньоров», обязанных привести своих подданных на войну.

Постепенно тематика игр сильно расширяется, в ней преобладает фэнтази, складывается система «игровой магии». Ролевыми типажами становятся «герой» и «маг». Основное требование к игроку – быстрота действия и логичность. Игровые технологии этого времени очень громоздки и малоэффективны. Основная система – «хит», «чип» и «эрг» (единица жизни, единица достатка и единица силы). Чтобы приблизить игру к реальности, в ней моделируются все социальные области. Идёт активный процесс разделения труда, появляется коммерция (продажа оружия и печатной продукции). Складываются ролевые школы.

2. Средний период (1996 – 1999). Тематика игр и контингент продолжает расширяться – происходит распад толкинистического монолита на «толкинистов» и «ролевиков». Выбор игр огромен – от магических до исторических и мистериальных. Масштаб игр от 30 до 1000 человек, предложение начинает превышать спрос. Основная черта этого периода – раскрепощение зависимых игроков. Игрок превращается в самостоятельную единицу, способную существовать вне команды за счёт личных данных. Игры делаются в расчёте не на команду, а на человека. Происходит своеобразный гуманитарный переворот. Престиж мастера – не количество людей на игре, а количество хороших игроков. Институт мастеров оформляется в творческую группу, ищущую реализаторов своих идей.

3. Современный период (1999 – 2008). Предложение продолжает превышать спрос, слабые мастерские группы не выживают, сильные сбиваются в мануфактуры, идёт процесс оформления производства. Вся страна разделяется на игровые «зоны», то есть регионы, кроме этого формируются игры-сериалы. Ролевая среда окончательно превращается в конкуренцию. Борьба за нишу ужесточается, расширение средств коммуникации (интернет) делает информационный поток чрезмерно широким. Чтобы в нём не потеряться, надо иметь собственное лицо, поэтому формируется понятие стиля. Стиль становится присущ не только людям, но и играм. Появляется жанровое разделение. Самое интересное для мастера – выдержать заявленный жанр, для игрока – быть свободным в заявленном жанре.

В обилии игр выделяются модные направления. На сегодняшний день это направление «мистериальной школы». Мода определяет многое – тематику, контингент игры, её рейтинг. Ролевая сфера продолжает профессионализироваться, создаются ролевые театры. Основной ролевой типаж нового времени – это авантюрист и исследователь. Игрок является ловцом острых ощущений. Характерная примета времени – «промышленный шпионаж», идеи крадутся мастерскими группами друг у друга. В настоящий момент ролевое движение, по оценкам многих экспертов, превратилось в одно из самых массовых.

Уже к 2000г. движение, по оценкам многих экспертов, превратилось в одно из самых массовых молодёжных движений на русскоязычном пространстве в бывшего СССР. Клубы ролевых игр существуют фактически во всех городах с населением более 100 тысяч человек и во многих населённых пунктах меньшего масштаба. Ежегодно происходит порядка тысячи больших полигонных игр. Не считая павильонных, городских и других малых форм, порождённых движением. Число участников полигонной игры колеблется в большинстве случаев от 50 до 500, но бывают игры и на 3000 человек. Оценка количества человек в ядре движения – мастеров, организаторов и ведущих – около 20 тыс. человек, активистов – от 200 до 500 тыс. Ресурсное обеспечение движения в подавляющей и решающей части лежит на личных средствах самих участников и их бескорыстном добровольном труде. Меценаты и спонсоры не характерны. Иногда местные органы власти в лице КДМ (комитеты по молодёжным делам) предоставляют клубам ролевых игр помещения, но большинство ролевиков собираются и тренируются на улицах и по частным квартирам.

Таким образом, ролевая игра имеет развлекательное назначение, это вид драматического действия, участники которого действуют в рамках выбранных ими ролей, руководствуясь характером своей роли и внутренней логикой среды действия вместе создают или следуют уже созданному сюжету. Действия участников игры считаются успешными или нет в соответствии с принятыми правилами. Игроки могут свободно импровизировать в рамках выбранных правил, определяя направление и исход игры.

«Ролевое движение» представляет собой целостную субкультуру во всём её многообразии. Черты субкультурности «ролевого движения» проявляются в следующем:

- Относительная замкнутость и изолированность от массовой культуры. Относительно замкнутая и интериоризированная (направленная внутрь структуры) система норм и ценностей, не экстраполирующаяся на внешний мир. В сущности, участник ролевого движения живёт двойной жизнью, ведя одновременно жизнь «нормального», «обычного» человека и жизнь участника субкультуры. Зачастую эти два способа полностью разделяются, имея разные цели и ценности, но иногда сливаются, образуя единое целое, некий сплав двух культур.

- Информационная анизотропность, то есть количество информации, проникающей внутрь структуры, значительно превышает информацию исходящую, проникающую во внешний мир. Характерно при этом то, что информационные процессы внутри самой системы отличаются мощностью, объёмом и скоростью. Толкиенисты с удовольствием используют подходящие им культурные и технические явления массовой культуры.

- «Ролевое движение» создало отдельный пласт культурных явлений – жаргон, песни, анекдоты, литература. Активно создаётся материальная культура игровых вещей. Её суть – максимально достоверная имитация исторических и фантастических предметов, одежды и оружия доступными средствами и опыт их изготовления.

- Важная черта «ролевого движения» как субкультуры – ориентированность лишь на некоторые вполне определённые культурные и духовные ценности внешнего мира. Зачастую эти ценности смещены как во времени, так и территориально относительно массовой культуры (ориентированность на быт, общественное устройство и духовную культуру средневековья). Стремление к наличию вполне определённых, не характерных для массовой культуры умений и навыков (к примеру, фехтование, кустарные ремёсла).

- Наличие внутренней культуры и дифференциации. «Ролевое движение», как в культурном, так и в духовно-психологическом плане внутренне довольно сильно дифференцированно. Внутри самого «ролевого движения» существуют различные течения и направления, как в плане восприятия самого движения и отношения к нему, так и в плане ценностных и целевых ориентаций внутри самого движения.

Основным транслятором «ролевого движения» является большая многодневная игра. Задолго до игры «ролевики» изучают исторические материалы или воссоздаваемое литературное произведение, сочиняют модели и правила игры, изготавливают костюмы, оружие и прочий реквизит. Перед игрой, используя привезённые и подручные материалы, строят на лесном полигоне игровые постройки. Затем распределяют роли, отражающие исторические или литературные ситуации, и начинают играть.

Подытоживая всё выше сказанное, можно определить «ролевое движение», как субкультурное социальное явление, неоднородно по своему составу и неоднозначно по своему социальному значению. В силу широкого спектра своих форм и возможностей игры, «ролевое движение» притягивает очень разных людей, с разными целями и индивидуальными особенностями, которых объединяет одно – стремление познать и прочувствовать на себе эмоции людей прошлых эпох.

Трудно дать однозначную оценку этому социальному явлению, но можно предположить, что наблюдающиеся в последнее время его активный рост и развитие имеют под собой определённую социальную и социально- психологическую основу.

2.2. Современное состояние «ролевого движения» в г.Челябинске.

    Нами было проведено количественное исследование, в ходе которого мы опросили 150 человек, входящих в группу ролевого движения и участвующих в ней постоянно.

    Таким образом, после подсчётов одномерных и двухмерных распределений мы пришли к следующим выводам:

В субкультуре ролевого движения участвует молодёжь разных возрастов, но большинство из них составляют участники старше 25 лет, это 48 % из 150 опрошенных. Также в состав данной субкультуры входят люди от 22 до 25 лет, это 35,3 % от опрошенных и самое меньшее количество составляет молодёжь от 20 до 22 лет – 16,7 % опрошенных. Таким образом, участниками «Ролевого движения» являются, в большинстве своем, представители молодежи (См. Приложение В. Табл.1).

В основном в группу ролевого движения, которую мы исследуем входят люди уже довольно взрослые и самостоятельные, то есть состоявшиеся как личности. 62,6 % из всех опрошенных могут себе позволить покупку дорогих вещей, но не всего, что захотят, то есть особо не испытывают серьёзных финансовых трудностей, и могут себе позволить затраты, требующие при подготовке к игре. 32 % от опрошенных всё же находятся чуть в худшем положении, ответив, что на еду и одежду им хватает, но покупать дорогие вещи они не могут. И всё же, даже они участвуют в ролевом движении. Всего лишь 3,3 % ответили, что у них полный достаток и в средствах они не ограничены. А 2 % затруднились дать ответ на заданный вопрос, видимо по причинам личного характера. Участники ролевого движения не имеют серьёзных финансовых трудностей, и каждый из них может позволить себе покупку дорогих товаров. (См.Приложение В. Табл.2).

В ролевой субкультуре участвует люди со схожими интересами и желаниями, не подразумевающая их деление по каким либо критериям, но в нашем случае, в неё входит большинство работающих людей, это 40,6 % от опрошенных, которые уже самостоятельны и менее зависимы от мнения старших и как мы уже говорили, довольно взрослые люди, самостоятельно выбирающие для себя вид досуга.

Также имеются и те, которые работают (25,3 %), учатся (28,6 %), и не работают и не учатся (5,3 %). В ролевой субкультуре нет ни домохозяек, ни тех, которые находятся в отпуске по уходу за ребёнком. Из выше сказанного видно, что ролевая субкультура, как вид досуга многих из её участников не требует больших финансовых затрат, ведь позволить себе участвовать в ней может даже не работающая молодёжь. Но нужно сказать, что в субкультуре нет людей с маленькими детьми, потому что ролевая субкультура требует достаточно много времени и выездов за город более чем на день, чего многие родители не могут себе позволить. (См.Приложение В. Табл.3).

В ролевую субкультуру входят люди разных пола и возраста, и состоящие в браке, и холостые / незамужние. При чем большинство из них не состоят в браке, это 59,3 % против 40,6 %. Это лишний раз доказывает, что семейное положение не мешает людям находиться в субкультуре, вступать в неё и открывать для себя что-то новое. Между участниками «ролевого движения» конфликтов в семье по поводу их деятельности, практически не бывает, а есть и такие случае, что в данном движении участвуют оба супруга. (См. Приложение В. Табл.4).

Как было отмечено выше, большинство участников ролевого движения работают и имеют неплохой доход. Соответственно и основной источник дохода у большинства ролевиков 73,3 % от опрошенных это заработная плата, что позволяет говорить о финансовой самостоятельности ролевиков, о их самодостаточности. 12,7 % живут в основном на стипендию, видимо, это та часть ролевиков, основной деятельностью которых является учёба. Имеются и те, которые по каким-либо причинам живут за счёт родителей, не имея пока личной дохода, таковых 10 %. 4 % затруднились ответить. (См. Приложение В. Табл.5).

В результате опроса выяснилось, что в ролевой субкультуре нет недавно вступивших в группу участников. Большинство участников находятся в данной субкультуре давно и с организационной частью проведения и прохождения игр ознакомлены:

1. Более 5 лет участвуют - 58,7 %;

2. От 3 до 5 лет; - 35,3 %.

Затруднились ответить 6 %.

Долгое участие молодёжи в «ролевом движении» говорит о их заинтересованности своей деятельностью. Кстати, практически все опрошенные участники ролевого движения отказываются относить себя к субкультуре, а лишь утверждают, что их занятие – лишь досуг, приносящий им эмоциональное и физическое удовлетворение. (См. Приложение В. Табл.6).

Молодёжь по разным причинам вступает в субкультуры, объясняя это действие желанием отличаться от основной массы, желанием создать «свой мир», у участников которого общие интересы и пристрастия. По результатам нашего исследования выяснилось, что участники ролевого движения в основном работают и состоят в браке, молодёжь вступает в ролевую субкультуру не из-за какой то профессиональной неудовлетворённости и семейных неурядиц, а в большинстве своём случае, то есть 87,3 % от опрошенных из-за желания прожить отрезок жизни мифического или литературного героя, путём идентификации себя с этим героем и вживания в его образ. У гораздо меньшей части – 12,7 % участников данной субкультуры имеется более активный интерес к ролевому движению, как к субкультуре. Им интересен и важен сам процесс игры, благодаря которому они сравнивают жизнь нашего времени с прошлыми эпохами и историческая сторона. То есть вне игры они изучают литературу, благодаря которой получают необходимую информацию. (См. Приложение В. Табл.7).

Анализируя выше сказанное, можно сказать, что в большинстве своем, ролевики бегут не от действительности или собственных проблем, хотя это тоже встречается, а от рутины и обыденности. Для одних в игре заключена возможность снятия груза социальных норм и обязанностей (например в игре они могут обмануть, быть грубыми, не думая махать мечом). Другие, чтобы реализоваться как специалисты в том, что не удалось в жизни. Третьи находят в игре возможность примерить различные маски (к примеру, вживание в роль любимого литературного персонажа).

В нашей работе уже говорилось, что ролевая субкультура возникла ещё 1990г., когда была проведена первая выездная ролевая игра по «Властелину колец». И из числа ответивших нами «ролевиков», доля из них - 49,3 % считают, что «ролевое движение» возникло из-за желания пожить жизнью людей других эпох, полностью вживаясь в их образ. Сопоставить жизнь наших дней и прошлых, когда были иные нормы поведения, манеры общения, стиль и т.д. 39,3 % ответивших считают, что «ролевое движение» образовалось из-за желания людей сопоставить эмоциональное, нравственное состояние современного общества, с эмоциональным нравственным состоянием общества той или иной эпохи. Тут акцент делается на чувственные стороны игроков, важен не просто процесс игры, а ощущение тех эмоций, переживаний, чувств, которые испытывали люди прошлых эпох. И лишь 4 % от опрошенных считают, что людям стало интересно примерить на себя роли любимых персонажей, побыть сказочными героями, тем самым и появилось ролевое движение. 7,3 % от опрошенных затруднились ответить на данный вопрос. (См. Приложение В.Табл.8).

Но, помимо участия в ролевой субкультуре, её участники, как мы выяснили, чаще всего предпочитают проводить свободное время в Интернете, наверно, как и большинство молодых людей на сегодняшний день. Это 34 % ответивших. 20,7 % предпочитают походы в кино, театры, музеи и т.д, что говорит о уровне культуры участников ролевого движения, о желании с пользой проводить своё свободное время. Активное времяпрепровождение, занятия спортом предпочитают 19,3 % опрошенных, аргументируя это своим настроем на здоровый образ жизни. Посвящают своё свободное время прогулкам и общению с друзьями 12,7 %. Затруднились дать ответ на данный вопрос лишь 1,3 % из всех опрошенных. Очень малое количество ролевиков – 1,3 % проводят своё свободное время за чтением книг. Это можно объяснить чрезмерной заинтересованностью молодёжи Интернетом, хотя на сегодняшний день это самый потребляемый и необходимый обществу источник информации. (См. Приложение В. Табл.9).

Подчеркнём, что для воссоздания материальной и духовной культуры прошлых эпох игроки должны четко представлять себе, кто они есть, знать биографию персонажа, а также историю и реалии того мира, в котором они собираются «жить». В качестве исходного материала для сценариев ролевых игр могут использоваться: литературное произведение, историческая ситуация (любой народ, любая эпоха).

По результатам нашего исследования видно, что все участники ролевого движения желают изучать исторические периоды, которые они сами же реконструируют, то есть они обладают информацией, которая им необходима для реализации действий, которые они собираются играть, и даже желают глубже их изучать:

1. 36 % не желают изучать дополнительно исторические моменты, считая, что им хватает той информации, которой они обладают;

2. 47,3 % участников ролевого движения желают глубже изучить те исторические периоды, которые они реконструируют, но им не хватает времени этим заняться; 

3. 12,7 %, всё же предпочитают глубже изучить исторические периоды, которые реконструируют и для этого читают дополнительную литературу и собирают нужную информацию.

Это подтверждает нашу гипотезу о представлении участников ролевого движения, о истории своей группы и о истории в целом. Так как участвовать в ролевом движении, конечно, может каждый. Но для того, чтобы испытать похожие эмоции и чувства людей прошлых эпох, всё таки необходимо знать историю, для воссоздания материальной и духовной культуры той или иной исторической эпохи и региона, подразумевается ознакомление с археологическими, изобразительными и письменными источниками. И хотя участники «ролевого движения» читают не всегда, им всё же свойствен интерес к истории, к памятникам архитектуры и жизни людей в разные эпохи. (См. Приложение В. Табл.10).

А если рассматривать степень важности для участников ролевого движения изучать исторические периоды, которые они реконструируют, то мы видим обратную ситуацию. Большинство ролевиков – 46 % из 100 % опрошенных, иногда, но изучают исторические периоды. Следом за ними, 28,7 % от опрошенных считают, что исторический период условен и важна сама игра, а меньший процент из всех опрошенных – 20 %, всё-таки считают, что изучение исторических моментов важно для воссоздания именно тех образцов, которые они собираются играть. И 5,3 % затруднились ответить. Таким образом не все участники «ролевого движения» изучают историю, потому что их цели расходятся: цель одних – ношение костюмов людей прошлых эпох; другим интересна сама игра, а не её исторические аспекты; третьи заинтересованы в психологической разгрузке и получении положительных эмоций. (См. Приложение В. Табл.11).

Затрагивая организационную часть «ролевых игр», и сопоставив полученные результаты, мы можем говорить о том, что ролевые игры проходят, судя по информации респондентов, два раза в год. Так ответило 95,3 % участников ролевого движения. Лишь маленький процент – 4,7 % считают, что 3 – 6 раз в год. Это связано с тем, что основные ролевые игры проходят два раза в год, а уже остальные считаются подготовкой, репетицией перед основной игрой, у которых участвуют не все, а лишь особо заинтересованные игроки (См. Приложение В. Табл. 12).

Все участники ролевого движения ответили, что подготовка к игре у них не занимает много времени – 92,7 %. Остальные 7,3 затруднились дать ответ. Как ответили участники ролевого движения, подготовка к игре проходит достаточно интересно и поэтому затраченного времени они не замечают, им это приносит удовольствие. (См.Приложение В. Табл.13).

Основываясь на теоретических данных, мы можем говорить, что участники игры какое-то время живут жизнью каких-либо персонажей, это могут быть любые персонажи – романа, фантастической повести, герои реальной истории или даже существа, придуманные самими игроками. Но всех персонажей одной игры связывает то, что они герои одной и той же истории.

Судя по доходу участников ролевого движения, подготовка к игре не требует больших затрат. И большинство из них ответило, что цены довольно приемлемые, то есть позволить себе может каждый. Так посчитало 43,3 % от опрошенных. 32 % также считают, что подготовка к игре – дело не очень затратное. Нашлись и те, для которых это абсолютно не затратно – 22 %. 2,7 % затруднились ответить. (См. Приложение В. Табл. 14).

Во всех группах имеются конфликты и мы решили узнать у участников ролевого движения степень общения их в обыденной жизни. Но на данный пункт вопроса не все стали отвечать, 30 человек из 150 отказались. И вот к чему мы пришли:

Большинство, это 80,8 % участников ролевого движения общаются в обыденной жизни, но не со всеми, то есть конфликтные ситуации между участниками возникают, что и способствует разграничению по степени общения. 11,7 % поддерживают дружеские отношения со всеми. Таких, очень маленький процент, но так как нами были опрошены лагеря по 30 человек, то такое вполне может быть. 4,1 % от ответивших общаются редко, на уровне приятельских отношений, это видимо, когда нужно обговорить сценарий игры, организовать поездку и т.д. 3,3 % затруднились ответить. (См. Приложение В.Табл.15).

Далее участникам ролевого движения был задан вопрос о частоте конфликтности между ними. На данный вопрос 39 человек отказались от ответа. И вот какую ситуацию мы наблюдаем:

55 % от ответивших говорят, что конфликты не часто, но случаются. 34,2 % считают, что конфликты возникают очень редко. Затруднились ответить 6,3 %. А 4,5 %, впрочем, это очень малая доля, считают, что конфликтов ни когда не бывает. Так что конфликтные ситуации всё же возникают между участниками ролевого движения, и причин для этого может быть много, ведь, хотя ролевая субкультура включает в себя людей со схожими интересами и желаниям, всё же каждый из них индивидуален и обладает разными чертами характера, что тоже вполне может способствовать возникновению конфликта. (См. Приложение В. Табл.16).

Поэтому мы попытались выяснить причины возникновения конфликтов между участниками ролевого движения. И на этот вопрос нам ответили также не все.

1. На первом месте, судя по количеству ответов, главной причиной является личная неприязнь. Так посчитало 62,7 %;

2. На втором месте – это расхождение во мнениях по тем или иным вопросам, не касающихся конкретно игры. Так посчитало 33,3 %;

3. Третье место, 2,3 % – это меньшинство, считают, что причиной конфликтов является несогласие с распределением ролей.

          1,5 % затруднились ответить. (См. Приложение В. Табл.17).

    Таким образом, из вышесказанного видно, что конфликты между участниками роевого движения чаще всего происходят из-за личной неприязни. Как мы уже и отмечали, на это влияет разные черты характера людей, манеры поведения и многое другое.

И, если судить по количеству ответов, то причиной конфликтов может становиться и наличие неформальных лидеров в группе. В нашей исследуемой группе неформальных лидеров несколько, так ответило 91,7 %.  8,2 % затруднились ответить. По мимо неформальных лидеров, в группе существует формальный лидер «капитан», занимающийся организационной частью. Но и на данный вопрос несколько человек отказались отвечать. (См. Приложение В. Табл.18).

Также мы выяснили, что костюмы для участников ролевого движения в большинстве случаев шьют сами участники, так ответило 95,3 %. 4,7 % по каким то причинам затруднились ответить. (См. Приложение В. Табл.19).

Нужно заметить, что ролевое движение подразумевает под собой активное участие в процессе игры путём вживании в роли и вхождения в образ людей прошлых эпох. Но как выяснилось, не все участники ролевого движения за пределами игры ведут активный образ жизни. То есть за пределами «ролевого движения» молодёжь ни чем не отличается от основной массы:

1. 53,3 % от ответивших, ведут активный образ жизни только иногда, когда есть свободное время.

2. 22 % всё время ведут активный образ жизни.

3. 20,7 % очень редко, зависит от их настроения.

4. 4 % ответивших не ведут активный образ вообще. (См. Приложение В. Табл. 20).

Насколько мы знаем, ролевые игры основываются на некой романтике, позволяющей её участникам полностью вживаться в образ, уходя на время от реальности. И большинство участников ролевой субкультуры – 46,6% от ответивших считают себя очень романтичными натурами, это помогает нам понять их увлечение. 45 % скорее считают себя романтичными, но не любят сентиментальность. 3.3 % абсолютно не романтичные люди, а 5 % затруднились ответить. (См. Приложение В. Табл. 21).

Также мы выяснили, что деятельность участников «ролевого движения» полностью является выражением их творческого потенциала:

1. Деятельность участников «ролевого движения» несомненно предполагает творческий подход - 46 молодых людей из 75 опрошенных утверждают. Также считают и больше половины девушек – 38 человек из 75 опрошенных,

2. Является выражением творческого потенциала, но отчасти, так как не все участники подходят к данному занятию творчески – 26 голосов юношей и 32 голоса девушек.

Затруднились ответить на вопрос – 3 юноши и 5 девушек. (См.Приложение В.Табл.22).

Таким образом, наша гипотеза подтверждается, так как никто из участников «ролевого движения» не считают, что «ролевые игры» не являются выражением творческого потенциала.

Нужно заметить, что само по себе участие в Ролевой Игре, с более-менее глубоким вживанием в роль, с осознанием иной, игровой реальности, составляет определенную немалую нагрузку на участников. Но походные условия, в которых обычно происходят «полевые» игры, в которых участвует несколько десятков человек, общение с природой, успокаивают человека, снимают стрессы, раскрепощают поведенческие реакции, избавляют от стереотипов и условностей современного общества.

Общение с новыми людьми, осознание себя как части большой группы единомышленников и друзей, со сходными во многом взглядами на многие вещи, со сходными устремлениями и философией, возможность духовного и творческого контакта с себе подобными, крайне важны для нынешней молодежи, разобщенной по ряду социальных причин.

В нашем исследовании мы выдвинули гипотезу о том, что ролевая субкультура включает в себя творческих личностей, что больше свойственно, по нашему мнению, мужчинам, и она в ходе исследования подтвердилась:

1. 46 голосов юношей - деятельность предполагает творческий подход;

2. 26 голосов юношей – деятельность отчасти является выражением творческого потенциала, но не все к данному занятию подходят творчески.

Девушки ответили следующим образом:

1. 36 голосов девушек - деятельность предполагает творческий подход. 

2. 32 голоса девушек - деятельность отчасти является выражением творческого потенциала, но не все к данному занятию подходят творчески.

Но то, что «ролевое движение» не является выражением творческого потенциала, из участников так абсолютно ни кто не считает.

Затруднились ответить на данный вопрос: 3 юноши и 5 девушек.

Из вышесказанного следует, что наша гипотеза подтвердилась, и выражение творческого потенциала в «ролевом движении» больше свойственно мужчинам. (См. Приложение В. Табл.23).

    Вообще основополагающим признаком участников «ролевого движения можно назвать романтизм, так роли, которые они отыгрывают, сравнимы с работой на театральной сцене, что требует подобных черт характера от исполнителей.

    Также и из нашего исследования видно, что романтических людей в «ролевом движении» достаточно большое количество. И наша гипотеза, поставленная в работе, подтвердилась. Молодёжи, входящей в состав данного движения, свойственен романтизм, и что самое интересное больше он свойственен мужчинам:

1. Я – очень романтичная натура - так ответило 44 мужчины;

2. Я – скорее романтичный человек, но не люблю сентиментальность – 34 человека;

3. Я – абсолютно не романтичный человек – всего 1 ответил.

Затруднились ответить на данный вопрос 2 человека.

Что касается девушек, их, как оказалось почти в два раза меньше, чем юношей, считающих себя романтичными:

1. Я – скорее романтичный человек, но не люблю сентиментальность – 33 девушки;

2. Я – очень романтичная – 25 человек;

3. Я – абсолютно не романтичный человек – 4 девушки.

И затруднились ответить на данный вопрос 5 девушек, это больше в сравнении с юношами. (См.Приложение В.Табл.25).

Есть много причин, по которым сложилось «ролевое движение», но в нашей работе была поставлена гипотеза, что появление «ролевиков» обусловлено в основном желанием людей идентифицировать себя с любимыми героями путем вживания в их образ. Но она не подтвердилась:

1. Большинство юношей – 47 человек из 75 опрошенных, считают, что «ролевое движение» появилось из-за желания пожить жизнью людей других эпох;

2. Почти в три раза меньше юношей – 18 человек, считают, что желание сопоставить эмоциональное, нравственное состояние современного общества, с эмоциональным нравственным состоянием общества той или иной эпохи;

3. И лишь 3 юноши считают, что желание людей примерить на себя роли любимых персонажей, побыть сказочными героями подвигло их на создание «ролевого движения».

7 человек затруднились ответить.

Девушки посчитали точно также, только их ответы имеют разницу в несколько голосов:

1. «Ролевое движение» появилось из-за желания пожить жизнью людей других эпох – 41 человек;

2. Из-за желания сопоставить эмоциональное, нравственное состояние современного общества, с эмоциональным нравственным состоянием общества той или иной эпохи – 27 человек;

3.  И из-за желания примерить на себя роли любимых персонажей, побыть сказочными героями – 3 человека.

 4 человека затруднились ответить на данный вопрос.

Также мы провели анализ среди участников «ролевого движения», с попыткой выяснить значимые для них жизненные ценности. В зависимости от пола респондентов.

На сколько нам известно, участники «ролевого движения» в процессе игры погружаются в свой «созданный мир», но у каждого из них за пределами игры есть личная жизнь, близкие, друзья и т.д. И по результатам опроса мы выяснили следующее:

1. Не обсуждают с родителями, близкими, родственниками и т.д. свою личную жизнь – 22 голоса среди юношей. – 11 голосов среди девушек. Видимо это обусловлено самодостаточностью, самостоятельностью молодых людей, то что они в большем своём количестве взрослые и имеют личный доход.

2. Но если возникнет ситуация, что во время ролевых игр родителям, близким, родственникам, друзьям «ролевиков» понадобится помощь, 16 юношей ответили, что отложат всё и придут им на помощь. Также ответили 11 девушек. Таким образом можно сказать, что участники «ролевого движения» разделяют свою деятельность и личную жизнь. Они как и все имеют свои интересы, пристрастия, какие то определённые увлечения, в игре они совсем другие люди, другое поведение, другой стиль, манеры поведения и т.д. И на сколько бы они не погружались в свою деятельность, у каждого их них есть чувства ответственности и взаимопомощи. 

3. Стараются никогда не опаздывать на работу/учёбу из опрошенных 8 юношей и 9 девушек, что говорит о наличии у участников «ролевого движения» чувства ответственности.

4. Рабочий/учебный день пролетает очень быстро, им редко становится скучно – 7 голосов юношей и 5 голосов девушек. Видимо не все участники «ролевого движения» полностью удовлетворены родом своей деятельности.

5. Во время работы/учёбы я стараюсь сконцентрироваться только на выполняемом действии и ни о чём другом не думать – 5 юношей и 4 девушки;

6. Моя работа/учёба мне очень нравится, она приносит мне удовольствие – 5 юношей и 10 девушек. Маленький процент удовлетворённости молодёжи своим родом деятельности, по мимо игр, но рассмотрев причины участия их в «ролевом движении», мы выяснили, что проблемы на работе и в семье не основная причина вступления в группу.

7. Мнение моих родителей, близких, родственников, друзей, партнёров и т.д. о моих действиях, решениях очень важно для меня, и мои родители, близкие, родственники и т.д. слишком опекают меня, тем самым сильно ограничивая мои действия. И меня это раздражает – 4 голоса юношей и 4 голоса девушек.  

8. Между мной и моими родителями, близкими, родственниками и т.д. присутствует уважение, желание понять, помочь друг другу, даже в конфликтной ситуации – 3 юноши и 4 девушки;

9. В рабочем/учебном коллективе я чувствую себя как «белая ворона» - 1 юноша и 2 девушки.

10.  На работу/учёбу я хожу без особого желания, только потому, что так хотят мои родители, жена/муж, близкие и т.д. – никто не ответил.(См. Приложение В. Табл.27).

Каждый человек имеет право выбора и вид субкультуры он также выбирает основываясь на личных интересах, но и вступая в «ролевое движение» молодёжь отталкивается от каких либо жизненных ситуаций. Сразу скажем, что профессиональная деятельность, семейная жизнь и желание отличаться от основной массы не влияет на вступление молодёжи в «ролевое движение». Основной мотив заключается в желании прожить отрезок жизни мифического или литературного героя, путём идентификации себя с этим героем, вживания в его образ. Так посчитало 49 юношей и 51 голос девушек. Ещё одним мотивом служит активный интерес к «ролевому движению», как к занятию данного вида деятельности. (См. Приложение В.Табл.28).

Таким образом, подводя итог всему выше сказанному, обратим внимание на то, что «ролевики» чётко осознают свою общность и идентифицируют себя как носителей субкультуры ролевых игр. Одновременно они осознают себя и как носителей базовой культуры.

Нужно отметить, что само по себе участие в «полевых играх», с более-менее глубоким вживанием в роль, с осознанием иной, игровой реальности, налагает определенную немалую нагрузку на участников. Но походные условия, в которых обычно происходят «полевые» игры, в которых участвует несколько десятков человек, общение с природой, успокаивают человека, снимают стрессы, раскрепощают поведенческие реакции, избавляют от стереотипов и условностей современного общества.

Общение с новыми людьми, осознание себя как части большой группы единомышленников и друзей, со сходными во многом взглядами на многие вещи, со сходными устремлениями и философией, даёт возможность духовного и творческого контакта с себе подобными, крайне важны для нынешней молодежи, разобщенной по ряду социальных причин.

Анализируя вышесказанное, можно отметить, что, в большинстве своем, ролевики бегут не от действительности или собственных проблем, хотя это тоже встречается, а от рутины и обыденности повседневной жизни. Основные факторы по которым молодёжь вступает в «ролевое движение»:

1. Желание бегства от реальности;

2. Желание отличаться от основной массы;

3. Желание примерить на себя роли любимых персонажей;

4. Желание сопоставить эмоционально нравственное состояние людей нашего времени и людей прошлых эпох.

Эти факторы мы выделяем основании анализа результатов опроса и анализа истории «ролевого движения». Для одних в игре заключена возможность снятия груза социальных норм и обязанностей ( например в игре они могут обмануть, быть грубыми, не думая махать мечом). Другие, чтобы реализоваться как специалисты в том, что не удалось в жизни. Третьи находят в игре возможность примерить различные маски (к примеру вживание в рол любимого персонажа).

Подведём итог всему выше сказанному: Подготовка к игре для не занимает много времени у её участников и даже доставляет им удовольствие от самого процесса. Игра проходит обычно на открытом поле, если выражаться их термином на «полигоне», где они живут в течении 3 дней. Костюмы для участия в игре участники «ролевого движения» шьют или заказывают себе сами. Готовят тоже сами, но едят всем лагерем.

Организатора, который провидит игры, называют «капитаном». На нём лежит ответственность за выбор исторической эпохи, в которую собираются играть, за соблюдение всех правил, за полную информированность участников «ролевого движения» о игре (время, место и т.д.). Организаторы определяют так же общие правила игры, её тему и примерное развитие сюжета, который, иногда неожиданно меняется в зависимости от действия игроков, что придаёт прелесть и очарование ролевым играм и привлекает участников.

Участники «ролевого движения» какое-то время живут в лесу, жизнью выбранных персонажей, это могут быть любые персонажи - романа, фантастической повести, герои реальной истории или даже существа, придуманные самими игроками. Но всех персонажей одной игры связывает то, что они герои одной и той же истории.

Во время игры участники полностью погружаются в свой «созданный мир», в котором реализуют свои способности и воплощают желания. Между соратниками встречаются конфликты, но они в основном связаны с личной неприязнью, которая никак не влияет на сам процесс игры.

По полученным результатам молодёжь благодаря «ролевому движению» больше интересуется историей, ходит в театры, музеи и кино, что положительно сказывается на их культурном развитии. Но есть и отрицательные стороны. Участники «ролевого движения» практически не интересуются делами общества, политикой, экологией и т.д., объясняя это наличием собственных интересов, не касающихся общества. Следовательно эта субкультура содержит в себе некоторые элементы эскапизма.

Таким образом субкультура «ролевого движения» достаточна многочисленна в г.Челябинке и до сих пор продолжает развиваться. Деятельность участников «ролевого движения» интересна  и разнообразна. В нашей работе были поставлены и доказаны следующие гипотезы:

Ролевая субкультура включает в себя творческих личностей, что больше свойственно мужчинам в данном виде деятельности, так как вступая в «ролевое движение», молодые люди, тем самым, получают возможность переживать игру во всей непосредственной эмоциональности. Игра у них исходит из потребностей и интересов и служит развитию определенных способностей или сторон их личности.

У творческих людей нередко удивительным образом соединяются зрелость мышления, глубокие знания, разнообразные способности, умения и навыки и своеобразные черты во взглядах на окружающую действительность, в поведении и поступках, мы можем предположить наличие высокого творческого потенциала у молодых людей увлекающихся ролевыми играми. А девушки в свою очередь больше увлечены пошивами и нарядами.

Ролевая игра - интереснейший творческий процесс. Можно смело утверждать, что из всех возможных игр именно данный вид заставляет участников в наибольшей мере проявить свой творческий потенциал. Тот факт, что в ролевой игре нет четкого сценария, дает свободу для творчества. Каждый игрок - создатель, автор своего персонажа, который может влиять на игровой мир и действия прочих персонажей. На игре человек раскрепощается и проявляет свои способности в полной мере, общается со своими единомышленниками, с творческими, интересными людьми.

Выделены некоторые личностные черты творческих людей:  агрессивность, самодовольство, непризнание социальных ограничений и чужих мнений, что больше свойственно мужчинам.

Большинство участников «ролевых игр» - романтики. А романтизм в игре подразумевает «фантазийность», что очень необходимо участникам «ролевого движения». Романтизм – продуктивный творческий метод, утверждающий диалектическое единство идеального и материального в мире.

Группы, составляющие «ролевое движение» - это малые социальные группы, в которых существуют самоорганизация и свои характерные особенности, так как группы, которые мы исследовали включают в себя от 20 до 30 человек и каждый из них по разным причинам вступают в «ролевое движение», но их объединяет одно – вживание в роли людей прошлых эпох и уход от реальности.

Появление субкультуры «ролевиков» обусловлено в основном желанием людей идентификации себя с любимыми героями и вживания в их образ. Эта гипотеза не совсем подтвердилась, так как участники «ролевого движения» больше предпочитают вживаться в образ людей других эпох, сопоставлять жизнь наших дней и прошлых, когда были иные нормы поведения, манеры общения, стиль и т.д. Но сама игра не исключает создание образа абсолютно любых людей, и даже животных, чем и занимаются некоторые участники.

Участники «ролевого движения» изучают те исторические периоды, которые реконструируют. Эта гипотеза тоже подтвердилась на половину, так как по результатам нашего исследования мало кто из молодёжи изучает исторические периоды, потому что участие в «ролевых играх» итак подразумевает знание истории. Если и изучают, то перед самой игрой, и именно те периоды, которые будут играть.

Таким образом, в ролевые игры играют все типы людей вне зависимости от профессии, возраста, пола или социального положения. Ролевая субкультура не закрыта от общества и не имеет определённых критерий для вступления, и участвовать в них может каждый. Деятельность участников «ролевого движения», как мы уже доказали является выражением творческого потенциала и на сегодняшний день довольна распространена, и вызывает большой интерес среди молодёжи.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На страницах данной работы нами была рассмотрена молодёжная ролевая субкультура с точки зрения её социокультурных характеристик. Деятельность участников ролевого движения рассмотрена как выражение творческого потенциала.

Теоретический анализ термина и проведённые исследования позволяют говорить о том, что ролевая субкультура, как феномен социокультурного поля выполняет те же функции, что и любая другая культурная система. Молодёжная ролевая субкультура выступает как определённая среда, создающая определённую картину мира. Область значений этой среды, её традиции, нормы и ценности направлены на удовлетворение определённых потребностей. Прежде всего, потребностей, не имеющих возможности быть удовлетворёнными в рамках общей культуры.

Таким образом молодёжная субкультура – это культура, создаваемая молодыми для себя, благодаря которой они выделяются из общей толпы и собираются по схожим интересам.

Нужно заметить, что основными мотивами соотнесения человека с субкультурой являются коммуникационный мотив и мотив самореализации, при этом преобладание мотивов в разных видах субкультур схожи, так как каждый пытается самореализоваться в любом виде субкультур.

В нашей работе была рассмотрена ролевая субкультура, деятельность её участников, как выражение творческого потенциала. И из полученных данных видно, что мотивированность участников ролевого движения связана с их желанием воссоздавать материальную и духовную культуру прошлых эпох, что по мнению участников требует творческого подхода . Основываясь на этом, мы можем говорить о заинтересованности участников ролевого движения своей деятельностью, что связано не с желанием противостоять взрослому поколению, а попыткой раскрыть свои способности и самореализоваться.

Молодёжь также дифференцирована по степени мотивированности на принятие определённой субкультуры, при этом, принятие какой либо субкультуры в обществе считают присущим как для юношей, так и для девушек, так как каждый представитель такой общности пытается идентифицировать себя с ней. Мнение взрослых, конечно, влияет на занятия молодёжи, но с возрастом зависимость от мнения родителей ослабевает, и молодёжь чаще делает выбор по собственной инициативе.

В заключении хотелось бы отметить, что проблема молодёжных субкультур достаточно широка и требует всестороннего подхода. В данной работе мы попытались охватить это многогранное явление и рассмотреть все его стороны. Несомненно, в рамках данной работы невозможно затронуть все аспекты данной проблемы и провести все исследования, представляющие интерес. Тема молодёжной субкультуры по-прежнему остаётся открытой. Но, что представляется наиболее важным в данной работе – это сформированный целостный взгляд на проблему, обозначение нового теоретического подхода и разработки на его основе практических исследований, способных раскрыть сущность данного феномена, причины его существования и механизмы функционирования.

 

 


БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Алещенок, С. В. Молодёжь РФ: положение, выбор пути/С.В.Алещёнок. - М., 2000. - 405 с.

2. Антонович, И. И. После современности: очерк цивилизации модернизма и постмодернизма/Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. - М., 1997. – С. 92-115.

3. Блюдина, У. «Молодёжные культуры», масс-медиа и феномен «моральных паник». Провинциальная молодёжь. Поиски идентичности/У.Блюдина – М.: Изд-во Институт социологии РАН, 2004. – 98 с.

4. Борев, В. Ю. Культура и массовая коммуникация: учебное пособие/В.Ю.Борев. - М., 1986. - С. 30-34.

5. Бобахо, В. А. Современные тенденции молодёжной культуры: конфликт или преемственность поколений?//Общественные науки и современность. Левикова С. И. - 1996. №3. 94-102 с.

6. Бехтерев, В. М. Внушение и его роль в общественной жизни: учебное пособие/В.М.Бехтерев. СПб., 1908. – 358 с.

7. Вавилина, Н. Д. Социальный мир молодёжи: учебное пособие/Н.Д.Вавилина. - Новосибирск, 1999. – 293 с.

8. Вишнёвский, Ю. Р. Социология молодёжи/Шапко В. Т. - Екатеринбург, 1997. 290 с.

9. Воронков, С. Г. Социализация молодёжи: проблемы и перспективы/Иваненков, С. П., Кусжанова, А. Ж. - Оренбург, 1993. – С. 264.

10.  Гирц, К. Влияние концепции культуры на концепцию человека: Антология исследований культуры/К.Гирц. - СПб, 1997. – С. 42.

11.  Гришин, В. А. Субкультура и её проявление в молодёжной среде: Общественные самодеятельные движения/В.А.Гришин. – М.: АСТ, 1990. – С. 50-63.

12.  Гуськов, И. А. Молодёжь среднего российского города. Выбор жизненного пути/И.А.Гуськов. - Ростов – на – Дону, 2000. - С. 450.  

13.  Гуревич, П. С. Субкультура: Культурология XX век: энциклопедия/П.С.Гуревич. - СПб., 1998 - Т. 2. - С. 236.

14.  Громов, А. В. Неформалы. Кто есть кто? /Кузин О.С. - М., 1990. – 407 с.

15.  Давыдов, Ю. Н. Социология контркультуры (инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь)/Роднянская И.Б. - М.1980. – 222 с.

16.  Давыдов, Ю. Н. Эстетика нигилизма (искусство и «новые левые»)/Ю.Н.Давыдов. - М., 1975. - С. 125.

17.  Ендживский, М. Тусовка: учебное пособие/М.Ендживский. - М., 1990. – 501 с.

18.  Запесоцкий, А. Эта непонятная молодёжь: проблемы неформальных молодёжных объединений/Файн А. - М.,1990. – 345 с.

19.  Заярная, О. Г. Металлисты. По неписаным законам улицы/О.Г.Заярная. - М.,1991. – С. 154.

20.  Желязнова, М. Молодежь как субъект культурных инноваций. Молодежь в социальной сфере/М. Желязнова. - М., 1990. – С. 266.

21.  Иконникова, С. Н. Молодёжь: Социологический и социально – психологический анализ/С.Н.Иконникова. - Л., 1974. – 255 с.

22.  Ионин, Л. Г. Основания социокультурного анализа/Л.Г.Ионин. - М., 1996. – С. 3-23.

23.  Крапивенский, П. С. Социокультурная детерминанта исторического процесса. Общественные науки и современность/П.С.Крапивенский. - №4, 1997. – С. 178.

24.  Культура: Человек и картина мира., - М., 1987.

25.  Козлов, А. А. Молодой человек: становление образа жизни/Лисовский А.В. - М., 1986. – 468 с.

26.  Криворученко, В. К. Наука о молодёжи: история и политика/В.К.Криворученко. - М., 1982. – 276 с.

27.  Левикова, С. И. Молодёжная культура: учебное пособие/С.И.Левикова. - М. 2002. – 325 с.

28.  Левикова, С. И. Современные тенденции современной культуры: конфликт или преемственность поколений? Социологические исследования/С.И.Левикова. – 1999. - №3 – С. 56-65.

29.  Лисовский, В. Т. Неформальные группировки среди молодежи: причины возникновения и методы работы/В.Т.Лисовский. - Л., 1987. – С. 178-188.

30.  Лукс, Г. А. Молодёжь: структура и социальные проблемы/Г.А.Лукс. - Самара, 1998. – 207с.

31.  Луков, В. А. Особенности молодёжных субкультур в России/Социологические исследования/В.А.Луков. – 2002. - №10. – С.78-87.

32.  Маргуленис, А. А. Включение молодёжи в социальную структуру: учебное пособие/А.А.Маргуленис. Вильнюс, 1983. – 796 с.

33.  Молодёжь в системе общественных отношений / под ред. В. Ф. Долгова. - Липецк, 1999. – 492 с.

34.  Молодёжь: на пороге XXI века. - Омск, 1998. – 352 с.

35.  Молодёжный ренессанс: проблемы социализации молодёжи/Отв. Ред. А. Г. Быстрицкий, М. Ю. Рощин. М., 1990. – С. 88-93.

36.  Мангейм, К. Неформальные объединения молодёжи вчера, сегодня…а завтра?: Сб. статей/К.Мангейм. - М., 1988. – 341 с.

37.  Никулина, О. В. Молодёжная субкультура: за и против: учебное пособие/О.В.Никулина. - М., 1985. – 438 с.

38.  Ольшанский, Д. В. Неформалы: групповой портрет в интерьере/Д.В.Ольшанский. - М., 1990. – 334 с.

39.  Омельченко, Е. И. Молодёжные культуры и субкультуры. – М.: Изд-во Институт социологии РАН, 2000. – 264 с.

40.  Плаксий, С. Н. Молодёжные группы и объединения: причины возникновения и особенности деятельности/С.Н.Плаксий. - М., 1988. – 483 с.

41.  Пономарёва, Г. М. Молодёжные субкультуры. Основы культурологии: Учеб. Пособие для учащихся 10 – 11 классов общеобразоват. Учреждений/Г.М.Понаморёва. - М., 1998. – 213 с.

42.  Раковская, О. А. Социальные ориентиры молодёжи: тенденции, проблемы, перспективы/О.А.Раковская. – М.: Изд-во Наука, 1993. – 109 с.

43.  Розин, М. В. Последствия контркультурного образа жизни/По неписанным законам улицы… - М., 1991.- С. 97-111.

44.  Розин, М. В. Демонстративность поведения участников неформальных молодёжных объединений: Советский педагог/М.В.Розин. – 1988. - №7. – С. 22-35. 

45.  Соколов, М. Как писать этнографию молодёжной субкультуры.

(http://subculture. Narod. ru/texts/unpublished/sokolov/htm). – С.78-101.

46.Сорокин, П. А. общая социология: Человек. Цивилизация. Общество/              П.А.Сорокин. – М.,1993. С.218-219.

47. Сикевич, З. В. Молодёжная культура: «за» и «против»/Общественные науки и современность/З.В.Сикевич. – 1999. - №8. – С. 76-92.

 48. Смелзер, Н. Дж. Социология. – М.: Феникс, 1994. – 841 с.

49. Социология молодёжи. Отв.ред. В.Т.Лисовский. Санкт – Петербург: Издательство С – Петербуржского Университета, 1996. – С.34.

50. Толстых, А. В. Взрослые и дети: парадоксы общения/А.В.Толстых. - М., 1988.

 51. Шкурин, В. Н. Неформальные молодёжные объединения. М., 1990. – 267с.

 52. Щепанская, Т. Б. Символика молодёжной субкультуры: опыт исследования системы. СПб/Т.Б.Щепанская. 1993. – С

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.

ПРОГРАММА СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

I. Методологический раздел

Проблемная ситуация

В данной работе в качестве проблемы мы рассматриваем участие в «ролевом движении», как способ проявление творческого потенциала его участников. Ролевая субкультура отличается носит специфический характер, включает в себя людей со схожими интересами, желающих выделиться из общей толпы и действующих в соответствии с определёнными принципами и нормами поведения, принятыми в данной группе.

На сегодняшний день в обществе присутствует большое количество неформальных объединений, которые находятся с базовой культурой в отношении взаимозависимости, но и взаимовлияния.. Неформальные молодёжные объединения – это группы, возникшие на базе схожих интересов и стремлений молодых людей, которые имеют непосредственное влияние на своих участников. Неформальные молодёжные объединения создаются добровольно. Желая сохранить себя, неформальные молодёжные объединения замыкаются в своей внутренней жизни своего сообщества, стремятся отгородиться от влияния извне. Молодёжная субкультура тесно взаимосвязана со своими участниками и с обществом в целом, и на сегодняшний момент влияние молодёжных субкультур на общество очень велико, поэтому эта проблема является чрезвычайно актуальной и нуждается в научном изучении и осмыслении.

Объект исследования: участники группы ролевой субкультуры г. Челябинска.

Предмет исследования: специфичные черты субкультуры «ролевиков» г. Челябинска.

Цель: Изучить субкультуру «ролевого движения» и рассмотреть её как проявление творческого потенциала её участников.

Задачи исследования:

1. Определить состояние ролевого движения в г. Челябинске;

2. Выделить основные факторы появления субкультуры «ролевиков»;

3. Выяснить какие характерные особенности свойственны участникам «ролевого движения»;

4. Рассмотреть ролевую группу как малую социальную группу, выявить особенности самоорганизации;

5. Рассмотреть группу ролевиков, как проявление творческого потенциала её участников;

6. Выявить уровень знаний участников ролевого движения о исторической реконструкции.

Интерпретация понятий:

Субкультура – это частичная культурная подсистема внутри системы «официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет её носителей.

Молодёжь – группа людей в возрасте от 14 до 30 лет, которая может быть внутренне дифференцирована в соответствии с классовыми и иными признаками, такими как функции деятельности, духовный облик, мировоззрение, интересы, ценностные ориентации. Это наиболее адаптивная и инновационная часть общества, быстро и остро реагирующая на изменение социально экономических и социально политических условий.

Молодёжная субкультура – это культура, создаваемая молодыми для себя, благодаря которой они выделяются из общей толпы и собираются по схожим интересам.

Историческая реконструкция – воссоздание материальной и духовной культуры той или иной исторической эпохи и региона с использованием археологических, изобразительных и письменных источников.

Игра – взаимодействие двух или более индивидов с целью удовлетворения эмоциональных, духовных и физических потребностей, путём перевоплощения в того или иного героя.

Классификация участников «ролевого движения»:

1. «Туристы» или «тусовщики». Самая инертная и неподконтрольная часть игроков. Этих людей интересует лишь проведение времени в игре.

2. «Толкиенисты». Довольно малочисленная категория людей. Зачастую это фанаты творчества Толкиена;

3. «Маньяки». Люди, которых не интересует собственно игра – их интересует спортивная, активная сторона роевого движения;

4. «Дивные». Для них важнее всего не внутренняя, а внешняя сторона игры, то есть взгляды участников, создание образцов, их жесты, речь и т.д.;

5. «Ненормальные». Приезжают на игру жить; редко становятся ролевиками – играют себя. Отличаются странным и непредсказуемым поведением, асоциальны;

6. «Астралопитеки» или «энергеты». Для них не имеет значения роль, которую нужно играть. Главное - активное участие в игре. 

Предварительный системный анализ объекта исследования:

Внутри самого ролевого движения существуют различные группы, различающиеся по уровню включённости участников в ролевую субкультуру:

1. Люди, которые по какой–либо причине не сумели утвердить себя в реальном мире. Для них очень важен создаваемый новый мир, поскольку потеря означает окончательное крушение их жизни;

2. Те, кому просто нравится играть. Ролевая игра позволяет человеку примерить социальные роли другого, оставаясь в то же время собою, а это интереснейший эмоциональный опыт. Этот тип участников рассматривает игру, как хобби, как средство отдыха;

3. Те, кому надо ощутить свою особенность, «инаковость». Ролевик в причудливом костюме, со средневековым стилем поведения привлекает внимание. Как правило, подобные личности имеют множество других увлечений и недолго задерживаются в конкретной субкультуре.

В зависимости от степени включённости в субкультуру, у участников различаются целевые и ценностные установки.

Выявить принадлежность участника к каждой группе помогут следующие индикаторы:

Индикаторы: № вопроса
1.Вступление в «ролевое движение» 1.Период нахождения в ролевой субкультуре
2.Причины и мотивы вовлечения в «ролевое движение» 2.Причины, по которым молодёжь входит в ролевое движение 3.Причины появление «ролевого движения» по мнению его участников.
3.Характеристики присущие участникам ролевого движения 4.Преобретение характеристик за время участия в ролевом движении
4.Степень знания участников ролевого движения о своей субкультуре 5.Желание ролевиков изучать исторические периоды. 6.Знание участников о исторической реконструкции
5.Организация игр 7.Частота прохождения игр 8.Затраченное время на игру 9.Финансовая сторона игры 10.Численность группы 16.Организатор игр 17.Дизайнер костюмов 18.Питание участников во время игры
6.Степень общения между участниками ролевого движения 11.Дружеская атмосфера между ролевиками 12.Общение между ролевиками за пределами игры
7.степень конфликтности между участниками ролевого движения 13.Частота возникновения конфликтов внутри ролевого движения 14.Причины конфликтов 15.Наличие неформальных лидеров
8.Ролевое движение как проявление творческого потенциала 19.Деятельность ролевиков как проявление творческого потенциала 20.Отношение к исторической реконструкции как к творческому делу
9.Степень вовлечённости в субкультуру 21.Влияние ролевой субкультуры на своих участников
10.Наличие других увлечений 22.Ведение активного образа жизни 23.Провидение свободного времени
11.Степень романтичности 24.Выявление романтичности участника ролевого движения
12.Степень одобрения близких людей занятия ролевыми играми 25.Отношение близких людей к участию в ролевом движении

 

Гипотезы исследования:

1. Ролевая субкультура достаточно многочисленна в г. Челябинске;

2. Появление субкультуры «ролевиков» обусловлено в основном желанием людей идентификации себя с любимыми героями и вживания в их образ;

3. Большинство участников «ролевых игр» - романтики;

4. Группы, составляющие «ролевое движение» - это малые социальные группы, в которых существуют самоорганизация и свои характерные особенности;  

5. Ролевая субкультура включает в себя творческих личностей, что больше свойственно мужчинам в данном виде деятельности;

6. Участники «ролевого движения» изучают те исторические периоды, которые реконструируют.

II. Процедурный раздел

Обоснование системы выборки единиц наблюдения:

Для проведения исследования респонденты были отобраны методом анкетирования. В анкете были заданы вопросы, касающиеся как деятельности «ролевого движения», так и общей характеристики данной субкультуры. Данный метод был выбран по причине большого объёма выборки и короткого срока сбора информации.

В рамках данной работы используется квотная выборка, на основании которой происходит отбор респондентов с конкретным набором заранее заданных характеристик. Выбираются только те лица, которые входят в группу «ролевого движения», а именно юноши и девушки, участвующие в «играх» постоянно.

В данной работе результаты исследования были высчитаны с помощью программы Vortex.6.0., благодаря которой мы построили одномерные и двухмерные распределения.

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

№ Анкеты_____

АНКЕТА

Здравствуйте, меня зовут Аминева Юлия. Я представляю кафедру Социологии Южно-Уральского государственного Университета. Мы приглашаем Вас, принять участие в опросе на тему «Влияние ролевой субкультура на её участников». Заполнение анкеты займёт 10-15 минут Вашего времени. Анонимность Ваших ответов гарантируется.

Инструкция по заполнению анкеты.


Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 164;