Вопрос 2 Философия Древней Индии.
Лекция 1 Философия Древнего Востока.
План.
Вопрос 1. Философия Древнего Китая.
Вопрос 2. Философия Древней Индии.
Философия как теоретическая дисциплина о мире и человеке практически одновременно возникает на Западе и на Востоке. Становление восточного философствования происходит в двух традициях — китайской и индийской.
Сравнивая восточную философию с западной, можно считать их философствованием различного типа. В отличие от западной (античной), для восточной философской мысли не характерен полный отказ от мифологической традиции. Используя логику и разумную аргументацию для объяснения всеобщего, восточная традиция не отвергает истин, отраженных в мифе, а развивает и усложняет их. Специфична в восточной традиции и структура философского текста. Любой философский памятник многослоен.
Восточная философия интровертна (погружена внутрь человека), она носит нравственно-религиозный характер.
В развитии философской мысли Древнего Китая следует выделить два
основных этапа:
Первый этап (XII – VIII вв. до н.э.) – зарождение философских воззрений
(предфилософия), который характеризуется тесной связью с мифологией.
Специфика китайской мифологии заключается в том, что мифы предстают
как исторические предания о прошлых династиях, о «золотом веке» и т.д. Они служили примером для подражания. В эту эпоху сложился знаменитый культ предков и поклонение Небу.
|
|
|
Первые философские учения (VIII – VI вв. до н.э.) – натурфилософский
период, в который оформлялась модель миро устройства через переосмысление мифологической модели мира. Эта модель базировалась на следующих двух идеях: – идея единства человека и мира – связь природных, социальных и нравственных явлений. В частности, распущенность правителя
– непрекращающиеся дожди, глупость правителя – непрекращающийся ветер и т.д.
Небо – Человек – Земля – это изначальная гармония великой природы и эту гармонию следует поддерживать и не нарушать. Небо – судьба, первооснова, первопричина всего существующего. Это высший объект почитания в Китае, синоним окружающего мира в целом.
Идея перемен, учение о действии противоположных сил – «ян» и
«инь» (света и тьмы, напряжения и податливости, мужского и женского); Каждая вещь содержит в себе начала «инь» и «ян». Последовательность перемен, их ритмичность и направленность объясняется взаимо превращениями «инь» и «ян», круговоротом жизненной энергией «ци».
Второй этап На VI – III вв. до н.э. приходится расцвет философской мысли.
Этот период называют «золотым веком» китайской философии, этапом
«соперничества ста школ». Выделяются шесть основных школ древнекитайской философии: конфуцианство (школа служилых людей),
|
|
|
Даосизм (школа сторонников учения о «Дао» и «дэ»), моизм, легизм (школа законников, фа-цзя), натурфилософская школа «инь-ян» и школа имен.
Древнекитайское конфуцианство представлено многими именами. Основоположник Кун Фу-цзы. Кун Фу-цзы (Конфуций) жил в 551 – 479 гг. до н.э. Главное сочинение Конфуция «Лунь-юй» («Беседы и наставления).
В центре социальной утопии, созданной Конфуцием, стоит цзюнь-цзы —
«благородный муж», идеализированный облик правителя. Конфуций считал, что в его время идеального правителя не было. Идеальные правители — святые «совершенно-мудрые» правили в древности. Результатом их правления являлось совершенное общественное устройство и передача
культурности (вэнь). Культурность и правильное общественное устройство — это две стороны единого«Пути» — Дао человека, который дано осознать и поддерживать не всем, а только образованным людям —чиновникам.
«Благородный муж», по Конфуцию, это «тот, кто способен
проявлять в Поднебесной пять [качеств], является «человеколюбивым».
Обязательное качество, которое цзюнь-цзы должен воспитать в себе — это
|
|
|
жэнь — гуманность. Гуманность у Конфуция трактуется весьма широко как
совокупность всех видов правильного отношения человека к другому человеку и обществу, поэтому слово жэнь переводится еще и как «человечность», «милосердие», «доброта». Гуманный человек должен быть лишен эгоистических помыслов и все силы отдавать на благо других.
Столь же обязательным качеством цзюнь-цзы является следование долгу.
Долг — это моральное обязательство. Долг — это нормы отношений между
пятью парами социальных ролей: отца и сына, старшего и младшего братьев,
мужа и жены, старшего и младшего, государя и подданного.
Следующее качество цзюнь-цзы—сяо — «сыновняя почтительность»,
благочестие и почитание старшего брата». Конфуций полагал, что если все
государство сверху донизу организовать как одну большую семью во главе с
верховным отцом-государем, то никаких противоречий между народом и
правящим классом не будетКонфуций рассматривал семью как «микрокосм
порядка в государстве и обществе».
Ли — следующая категория конфуцианской этики и обязательное качество
«благородного мужа»; «правила», «ритуал». Ли включали в себя в широком
смысле правила поведения на все случаи жизни.
|
|
|
Еще одно качество, которым должен был обладать цзюнь-цзы — это чжи —
«разумность».
Учение о «совершенном муже» у Конфуция является очень важным, это
основа идеальной социально-политической структуры общества.
«Благородному мужу» Конфуций противопоставляет «низкого человека».
Первый следует долгу и закону, второй думает о том, как получше устроится, и получить выгоду. Первый требователен к себе, второй к людям.
«Благородный муж» - член правящей элиты, он управляет народом.
Главным средством управления Конфуций считал силу примера вышестоящих нижестоящим и убеждение.
Даосизм
Практически одновременно с учением Конфуция в Китае появляется еще
одна философская система — даосизм. Основатель этой школы — Лао-цзы. «Дао- дэ цзин» — «Книга о Пути и добродетели», ставшая главным каноном даосизма.
Дао — одна из важнейших категорий даосизма и всей китайской философии.
Переводится это слово как «Путь». Конфуций видел в Дао олицетворение
верховных законов Неба, предписывающих создание определенного порядка в обществе, сумму социальных регламентов, дисциплины и этики.
В даосизме Дао — это всеобщий Закон Природы, Начало и Конец Творения.
Дао — это все и ничто. Никто не создал Дао, но все возвращается к нему и все происходит от него. Дао никому не ведомо, оно недоступно для органов чувств Оно постоянно и неисчерпаемо. Даосские представления о Дао позволяют выделить ряд его интерпретаций.
1 Дао — это порождающее начало, генетически предшествующее миру
оформленных вещей. По представлениям даосов, Дао возникает в Пустоте и
туманности. Следовательно, Космос рождается в Пустоте.
2 Дао — Абсолютная пустота. Безграничная во всех отношениях.
3 Дао — как субстантивированная закономерность всего сущего, закон
спонтанного бытия космоса, общества и человека. Жить по закону Дао, означало: уважать мнение и действия других людей, относитися к ним по «человечески», не творить зла.
4 Дао — как принцип движения, как вечный источник движения. Главное
выражение Дао — «перемены» — изменение по принципу «то инь — то ян.
Это плавный переход одного в другое по закону всеобщего Дао: «одно инь,
одно ян и есть Путь».
К ведущей даосской концепции относится также и концепция У вэй —
приницип недеяния. У вэй — это отсутствие произвольной целеполагающей деятельности, не согласной с естественным миропорядком, основанной на спонтанности, беспредпосылочности Дао. На принципе Недеяния в даосской философии основывается совершенное правление. Мудрый правитель следует Дао, опираясь на естественные свойства вещей, и не пытается упорядочить Поднебесную, используя законы, правила и ритуалы цивилизации, носящие внешний, искусственный характер.
Итак, даосизм — это философия, выражающая всю полноту человеческого
бытия, его нерасторжимое единство со всем миром, это путь цельного
существования человека, в котором духовное начало и физическая природа
рассматриваются в единстве.
Вопрос 2 Философия Древней Индии.
Дата добавления: 2021-03-18; просмотров: 71; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!