Третья часть. Препятствия, связанные с доказательством
Это вопросы препятствия связанные с юридической стороны этого обсуждения. Когда бывает необходимость вынесения кому-либо личного такфира, то над этими препятствиями особо останавливаются и рассматривают их. Это препятствие является положением, когда при совершении или же произношении куфра человеком отсутствуют признание в совершении и произношении этого этим человеком, или же отсутствие двух справедливых свидетелей. Например, Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) из-за отсутствия достаточного числа свидетелей, по отношению Абдуллаха бин Убейа, сказавшего «при возвращении в Медину самый лучший выдворит самого низкого», ничего не предпринял для его наказания. Кроме Зейд бин Аркама, который рассказал Посланнику Аллаха(салля-Ллаху алейхи ва`салям) его эти слова, не было иного свидетеля.([110])
В этом вопросе неверие, сумасшествие, малолетство, или же вражда с обвиняемым или же отсутствие признаков справедливости человека делают его свидетельство не действительным. Вместе с этим, так же если обвиняемый отрицает свою вину и говорит, что он является уверовавшим и опровергает все обвинения, то это положение является одним из препятствий для такфира.
Учённые, для того что бы в этом вопросе свидетельство было достоверным приносят требования к свидетелю,([111]) что бы он был мусульманином, достигшим совершеннолетия, умственно здоровым и имел качества справедливого человека, и вместе с этими требованиями доказательства к ним. Одним из этих доказательств является аят:
|
|
|
«… Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас…». (Сура 65 ат-Талак аят 2).
К тому же имамы Ахмад, Абу Дауд, аль-Байхаки и другие передают, что Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) велел следующее: «Не приемлемо свидетельство предателя и предательницы, блудника и блудницы и того кто скрывает в сердце обиду на брата своего»([112]).
По этой причине имамы Шафии, Малик, Ахмад, и по мнению джумхура, не приемлемо свидетельство врага против своего врага. Абу Ханифа же имеет обратное этому мнение. Шейх аш-Шавкани говорит про это следующее: «Правильным является то, что свидетельство врага не приемлемо по отношению к его врагу. Собственными мнениями нельзя выходить против доказательств. Те, кто говорит о действительности свидетельства человека против своего врага, не имеет ни одного приемлемого довода»([113]).
Учённые так же к признанию и к двум свидетелям добавляют как доказательство, даже сильнее чем свидетельство двух мужчин в куфре человека, приемлемым известность (гласность) об этом куфре среди народа (Истифада). Но и у него есть свои отдельные особенности, которые надо соблюдать. Потому что учённые, принимая это, в каких-то моментах, то опять-таки есть моменты, где они не принимают это за довод.
|
|
|
(114) – См.: аль-Мугни, глава «Свидетельства», ибн-и Теймия, Фетава, 15/179, 35/241-242.
Разъяснения, касающиеся вопроса о препятствиях такфира
А.Без сомнений рассматривание препятствий и их изучение становится ваджибом при наличии на это силы. Но если человек находится в не досягаемом (мумтани) (для мусульман)положении или, же находящимся на территории, с которой ведется война, то изучение препятствий по отношению этого человека является не обязательным.
Не досягаемое положение бывает двух видов:
Первое: Отсутствие возможностей, осуществления по отношению к человеку всего или же части хукма Шариата.
Второе: Отсутствие возможности у мусульман остановить человека, применить к нему иститабу и не имение мощи, судить согласно шариату Аллаха, Субхана ва Тааля.
Между этими двумя видами нет никакой обшей связи. Человек по отношению которого нет возможности применить хукм шариата, может проживать как отвергнувшие плату закята, и в даруль-Исламе. Или же они оба могут жить в одном месте. Человек, отвергающий хукм шариата, может жить как в даруль-куфре, так и под опекой какого либо государства. Таким образом, мусульмане не могут схватить его и судить согласно хукму Аллаха, Субхана ва Тааля.
|
|
|
Человек, являющийся недосягаемым, может быть как и сражающийся рукою, так и сражающийся своим языком.([114])
Учённые говорят, что по отношению к мумтани, иститаба не принимается. Если по отношению таких людей таково положение, то о том, что людям, которые нападают на Исламские страны, оккупируют их и захватывают руководство над ними в свои руки без сомнений иститаба по отношению к ним не приемлема.
Есть два смысла, которые преследуются употребляя термин Иститаба. Первый из них смысл: призыв к покаянию человека, о ридде которого достигнуто согласие. Второй же смысл: это внимательное рассмотрение условий и положений такфира для вынесения хукма ридды по отношению какого либо человека. Темой для нашего разъяснения будет именно этот второй смысл.
Не приняв религию и хукмы Аллаха, Субхана ва Тааля, спасающийся силой и законами куффарских государств, которые являются недосягаемыми силе и возможности мусульман и начинающий сражаться с мусульманами, объединяет в себе оба вида мумтани. Для вынесения такому такфира и для объявления ему войны не требуется рассмотрение условий и препятствий. Потому, что он не сдаётся мусульманам и не принимает хукмы их шариата. Нельзя говорить уподобая глупцам, которые сами не слышат что говорят, что до тех, кто особенно сражается с мусульманами в вопросах религии, навязавшиеся мусульманским странам себя, выходящие против хукмов Ислама опираясь на свои силы, узаконившие законы тагута «Не дошла худджа».
|
|
|
Шейх Мухаммад бин Хасан аш-Шейбани говорит, что: «Если на территории Ислама придёт группа, состоящая из людей до которых не дошёл Ислам и его даават, то мусульманам, ради защиты себя дозволено сражаться против них, забирать их имущество, женщин и детей. Если дозволено мусульманину, что бы защитить себя убить другого мусульманина, который взял меч что бы убить его, то без сомнений дозволено убивать врага напавшего как мумтани. Если в таком положении мусульмане займутся дааватом в Ислам, то враги по причине того, что мусульмане не подготовились к защите нападут и заберут женщин и детей мусульман в плен и убьют их, тем самым нужда в даавате отпадёт сама по себе».([115])
Шейх Ибн аль-Къайим говорит, что: «Мусульмане, прежде чем напасть на врага призывают их к Исламу. Если до них не дошёл призыв, то это является ваджибом. Но если до них дошёл призыв, то это становится мустахабом (желательным). Без сомнений это имеет силу при нападении на неверных мусульманами. Но если неверные напали на мусульман, то с ними сражаются без призыва. Потому что мусульманам нужно оберегать свои жизни и имущества»([116]).
Шейх Ибн Таймия, разделил на два положения сражающегося против мусульман мумтани, которого нужно убить без иститабы и положением человека совершившего деяние ридды которого убивают лишь после того как он отказывается совершить покаяние.([117])
Шейх Ибн Таймия говорит следующее по этому поводу: «Если муртад, прибегнув к опеке даруль-харба или же объединившись с группой,состоящей из муртадов, отрекается от хукмов Исламаи выходя против них, не сдаётся суду шариата, то приговаривается безоговорочно к смерти без применения иститабы».([118]) «Потому, что иститабу нужно применять не по отношению человеку в хукме мумтани, а к человеку, который сдаётся хукмам Ислама, а соответственно и мусульманам»([119]).
Б.Оправдания, которые приводят муртады и другие при отсутствии препятствий для такфира.([120])
После того как были рассмотрены условия и препятствия такфира, я хотел бы привлечь внимание на одно из правил шариата связанное с этими вопросами. Это правило следующее: Препятствия, условия и причины такфира бывают основаны на доводах из шариата, и тольков этом положении им можно доверять.([121])
Препятствия, условия и причины являются мерами, полностью установленными шариатом. Не подчиняющимся этим мерам, нельзя доверять. Утверждающий, что одна вещь является причиной, препятствием или же условием для другой вещи, то должен доказать это утверждение на основе шариата, Если он не будет это делать, то станет одним из наговаривающих на Аллаха, Субхана ва Тааля. Не дозволено придумывать условия, препятствия и причины для такфира, кроме тех которые разъяснил сам Аллах. Те же, кто поступает подобным образом, подпадают под следующие аяты:
«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них то, чего не дозволил Аллах? Если бы не решающее Слово, то их спор был бы уже решён. Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания». (Сура 42 аш-Шура аят 21).
«Они признали господами своих первосвященников и монахов, а так же Мессию, сына Марьям. А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества.Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (Сура 9 ат-Тауба аят 31).
К тому же большинство учённых усула не принимают даже кияса в вопросах условий, препятствий и причин.([122]) Несмотря на это в наши дни некоторые люди, впав в оправдания и препятствия такфира, благодаря положениям и ситуации ныне, поставили придуманные оправдания для муртадов и кафиров, которые даже самим муртадам и в голову не приходили. Про некоторые из них Аллах, Субхана ва Тааля ничего не ниспосылал, и опять-таки некоторые из них же были отменены Кораном и сунной. Некоторыми из непризнанных препятствий такфира являются следующие:
Первое препятствие: Не является препятствием для такфира понижение зарплаты, увольнение с работы, потеря каких либо привилегий и лишение каких либо мирских благ и впавшие в куфр по этим причинам ни за что не могут быть оправданы. Те, кто по этим причинам впадают в куфр, берутв друзья и поддерживают мушриков, поддерживают уставы мушриков, не имеют за собой никакого оправдания. Надо знать, что это является обманом шайтана, заблуждением его друзей и навязыванием его неверным. Потому, что страх перед одними из этих не состоятельных причин, не входит никоим образом в рамки икраха. Аллах, Субхана ва Тааля велит, что:
«Среди них есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит им пострадать ради Аллаха, как они сравнивают искушение людей с мучениями от Аллаха.([123]) Если, же явится победа от твоего Господа, то они непременно скажут: «Мы были вместе с вами». Но разве Аллаху не лучше знать, что таиться в груди миров?» (Сура 29 аль-Анкабут аят 10).
Так же Аллах, Субхана ва Тааля велит:
«О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто нибудь из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. Ты видишь что те, чьи сердца поражены недугом, поспешают среди них и говорят: «Мы боимся, что нас постигнет беда». Но, может быть, Аллах явится победой или своими повелением, и тогда они станут сожалеть о том, что утаивали в себе. Те, которые уверовали, скажут: «Неужели это – те, которые приносили величайшие клятвы именем Аллаха о том, что они были вместе с вами?». Тщетны были их деяния, и они оказались потерпевшими убыток. О те, которые уверовали! Если кто нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милостьАллаха, которую он дарует, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий». (Сура 5 аль-Маида аяты 51-54).
Эти аяты показывают, что люди по причине большого страха берущие в друзья многобожников становятся муртадами и их деяния становятся тщетными. Это положение же возможно только при проявлении куфра.
Аллах, Субхана ва Тааля, не оправдал тех, кто чисто из-за страха впали в куфр и взяли себе в друзья мушриков и их законы, не счёл это препятствием для такфира и как некоторые невежды не принял это за икрах. Шейх Хамд бин Атик, после того как разъяснил положение тех, кто в сердце не согласен с мушриками, но внешне проявляет с ними согласие, говорит следующее([124]): «Человек, который не смотря на то, что не является пленником неверных, хотя внутри себя и не согласен с ними, но внешне проявляет единодушие с ними, если делает это ради лидерства, любви к родине, ради детей или же спасения имущества от их вреда в будущем, то он становится муртадом и его ненависть в сердце к мушрикам не спасёт его.([125]) Они являются теми, о ком Аллах, Субхана ва Тааля Велел:
«Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём неверующих людей». (Сура 16 ан-Нахль аят 107).
Их на это побудило не такие причины как невежество, ненависть к истине и любовь к заблуждению, а побудило их выбрать куфр, некоторые мирские выгоды, которых они предпочли. Это слово принадлежит шейхуль-исламу Мухаммад бин Абдуль Ваххабу. Вещь, которую многие люди сочли за узр, является ни чем иным как приукрашенным шайтаном заблуждением. Когда друзья шайтана напугали этих людей фальшивым страхом, они сочли что могут сожительствовать мушрикам и подчинятся им»([126]).
После того как шейх Хамд бин Атик приводит эти слова, он цитирует слова Шейха-уль- Ибн Теймии, что общепризнанный икрах проявляется не обычным страхом, лишением жены, детей и имущества, а проявляется избиением, пытками или же убийством.
Суюти передаёт от Кади Ийада следующее: «У Абу Мухаммада аль-Кайравани аль-Кайзани, являющимся из учённых маликитов, спросили про положение людей в Египте, правители которых заставляли их следовать их вероубеждению, в обратном случае же их убивали. На это он ответил следующим образом:
«Они должны выбирать смерть, в этом вопросе нет никому оправдания. Были такие которые, не имея понятия об их убеждениях, приняли их. Но после того как про их убеждения стало ясно надо избегать их. Если кто-то живущий с ними, из-за страха примет их призыв, то ему нет узра. Потому, что недозволенно проживать там, где отменён шариат. Факихи указали, что в таких областях дозволено жить лишь для обучения там проживающих мусульман их религии, и мешать им, совершать ридду из Ислама»([127]).
Эти сказанные слова подтверждаются следующим аятом Аллаха, Субхана ва Тааля:
«Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе,([128]) скажут: «В каком положении вы находились?». Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (Сура 4 ан-Ниса аят 97)
Этот аят был ниспослан по отношению тех, кто после того как принял Ислам ради того, что бы не оставлять свои дома, жён и детей остались с мекканскими мушриками и не совершили хиджру. Во время сражения при Бадре мушрики взяли их в свои ряды. Когда сподвижники поразили мусульман стрелами в рядах мушриков, сказали: «Мы убили наших братьев». На что Аллах, Субхана ва Тааля ниспослал этот аят. Аллах, Субхана ва Тааля не счел за узр их вступление в ряды мушриков, по причине слабости. Потому, что не смотря на то, что имели возможность совершить хиджру, до событий при Бадре, он совершили ошибку, оставшись среди мушриков. Но нарядус этим те, кто были в это время под арестом и действительно в положении слабых или же старики, женщины и дети которые действительно были слабыми из за слабости и не имения возможностей совершить хиджру, были оправданы по причине их положения. Аллах, Субхана ва Тааля велит следующее:
«Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути. Таких Аллах может простить, ведь Аллах – Снисходительный, Прощающий». (Сура 4 ан-Ниса аяты 98-99).
Всё это доказывает, что люди, которые из-за обычного страха и привязанности к мирскому имуществу пополняют ряды кафиров и мушриков, и помогают им против мусульман, не могут быть оправданы. Если таково положение таких людей, то, как же могут быть оправданы люди, которые поддерживают сам ширк, берегут и чтят законы куфра и люди которые помогают таким против приверженцев Единобожия! Без сомнений эти люди согласно единому мнению не могут быть оправданы.
Второе препятствие: Невозможно так же муртадам и их приспешникам, спастись от такфира по причине их слабости по отношению к руководителям и отсутствия у них возможности справиться с ними. Наличие их слабости и действительность этого не обязывает их выходить против муваххидов на стороне кафиров и мушриков. Потому что их никто не заставляет совершать это и не ставит перед ними такие задачи. Наоборот, они сами стремятся к этому и сами прибегают к различным путям для решения таких задач.
Более необычным является то что, среди людей являющимися слепцами к истине, и лишённые света ниспослания есть такие, что: защищают этих тагутов, которые отменили шариат Аллаха, Субхана ва Тааля, установили вместо него законы куфра и, дав им силу, защищают их тем, что они являются слабыми перед США и поэтому не могут установить законы шариата.
У этих людей надо спросить следующее: Кто их заставляет находиться у руководства и держаться коренными зубами за кресло власти? Большинство из них, без какого либо давления пришли к власти на танках, бросая многообещающие выкрики. Они захватили эту власть,убивая насколько это возможно много мусульман, путём предательства и унижения. Некоторые из них ради этого убили своих отцов, некоторые сослали, а некоторые ради власти сожгли дотла целые деревни и поселения. Но наряду с этим они заявляют о своей слабости перед США. В то время как нужно называть вещи своими именами и должны называть себя хвостом, братьями и возлюбленными США.
Во что бы то не стало, человеку, находящемуся в положении слабого, не дозволено произносить и совершать куфр. Дозволено лишь совершение мудара и такиййи. А это же совершается в форме ненавистии неприязни к кафирам, и не выходом против них словами и деяниями. Это положение когда наряду с враждой к ним, с условием не подчинения их куфру и без выражения довольства к нему, не проявления открытой к ним вражды. Это положение указано в хадисе в форме «кроме довольного им, и подчинившегося ему». Как указано во многих аятах, Аллах, Субхана ва Тааля, не принимает оправдания тех, кто по причине своей слабости подчинился кафирам в куфре и ширке. Некоторые из аятов, указывающих на это, являются следующими:
«Когда они будут препираться друг с другом в Огне, слабые скажут тем, которые превозносились: «Мы следовали за вами. Не избавители вы нас от доли Огня?». Те, которые превозносились, скажут: «Все мы – в нем. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами». Те, которые попали в Огонь, скажут стражам Геенны: «Помолитесь вашему Господу, пусть Он облегчит наши мучения хотя бы на день». Они скажут: «Разве ваши посланники не приходили к вам с ясными знамениями?». Они ответят: «Конечно». Они скажут: «Тогда молите сами». Но мольбы неверующих безуспешны». (Сура 40 Гафир аяты 47-50).
«Неверующие сказали: «Мы никогда не уверуем ни в этот Коран, ни в то, что было до него». Если бы ты видел беззаконников, когда они будут стоять перед их Господом, отвечая друг другу словами. Те, которые были слабыми, скажут тем, которые превозносились: «Если бы не вы, то мы стали бы верующими». Те, которые превозносились, скажут тем, которые были слабыми: «Разве мы удержали вас от верного руководства после того, как оно явилось к вам? Нет, вы сами были грешниками». Тогда те, которые были слабыми, скажут тем, которые превозносились: «Вы замышляли козни ночью и днём и велели нам не верить в Аллаха и равнять с Ним других». Когда же они увидят мучения, они утаят раскаяние. Мы наложим оковы на шеи неверующих. Разве им не воздаётся только за то, что они совершали?» (Сура 34 Саба аяты 31-33).
Нужно призадуматься над словами тех, кто потеряв всякую надежду, сожалея и ругаясь, со своими господами и руководителями, говорят, что: «Вы замышляли козни ночью и днём и велели нам не верить в Аллаха и равнять с Ним других».
Слабость в этом вопросе не может быть оправдана. Слабость становиться оправданием когда человек по этой причине совершает такие грехи, как оставление хиджры к мусульманам, оставление помощи им, или же оставления некоторых фарзов. Но совершение чего либо, ведущего к куфру по собственному желанию, не может быть оправдано. Потому, что положение слабости отличается от положения икраха, о котором мы говорили выше. Икрахом является положение, когда человек с сердцем, переполненным иманом, говорит или совершает, под принуждением куфр.
По этой причине Аллах, Субхана ва Тааля, указывает, что слабые му’мины изо всех сил молят Господа об отдалении их от неверных, не впадают в фитну, подобно нашим современникам, не продали свою религию взамен на мир, прикрываясь своей слабостью. Аллах, Субхана ва Тааля, велит следующее:
«Отчего вам не сражаться на пути Аллаха ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника»?». (Сура 4 ан-Ниса аят 75)
Третье препятствие: Не является препятствием для такфира то, что муртады и их помощники считают себя верующими и оправдывают свои преступления, видяих правильными. Аллах, Субхана ва Тааля, указал у многих эти признаки и не счёл их положение препятствием для такфира.
Аллах, Субхана ва Тааля, Велит следующее:
«Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо? Это – те, кто не уверовал в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будут их деяния, и в День воскресения Мы не отпустим им никакого веса». Геенна будет им воздаянием за то, что они не уверовали и насмехались над Моими знамениями и Моими посланниками». (Сура 18 аль-Кахф аяты 103/106).
В другом аяте проходит, что:
«…Они сочли дьяволов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путем». (Сура 7 аль-Араф аят 30).
Во все времена положение большинства неверных было таково. Тагут Египта фараон так обратился к своему народу:
«…Я указываю вам только на то, что сам считаю нужным. Я веду вас только правильным путём». (Сура 40 Гафир аят 29).
Про остальных Аллах, Субхана ва Тааля, велит, что:
«Когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!» - они отвечают: « Только мы и устанавливаем порядок». (Сура 2 аль-Бакара аят 11).
Везде и всегда кафиры являются таковыми. Иудеи и христианедаже считают что они на истинном пути, что они уверовавшие и обитатели Рая. Про них Аллах, Субхана ва Тааля, велит следующее:
«Иудеи и христиане сказали: «Мы – сыны Аллаха и Его возлюбленные»…» (Сура 5 аль-Маида аят 18).
«Они (ахли китаб) сказали: «Не войдет в Рай никто,кроме иудеев и христиан»…» (Сура 2 аль-Бакара аят 111).
Положение других кафиров таково же. Без сомнений, как нет им пользы от их веры в это, перед Аллахом, так же оно не может служить препятствием для такфира.
Связывающим такфир только с убеждением, и связывающий Иман с убеждением сердца, является мазхаб Мурджиа. Согласно их мнению куфр воплощается только благодаря убеждению в него.([129])
Если на то пошло, то убеждение является вещью сокрытой в груди и никому не узнаваемой. В таком положении её и опознать становиться вещью невозможной. По этой причине, шариат не указал убеждённость в мирских ахкамах препятствием для такфира. Препятствие – является наличие барьера для хукма, наличие которого можно ясно доказать. По той причине, что убеждение не подходит к этому определению, оно не может быть препятствием для такфира.
Четвёртое препятствие: Не является препятствием такфиру для человека, который наряду с тем, что совершает намаз, произносит слова свидетельства и схожие столпы Ислама, так же совершает причину, вводящую в куфр или же выводящую из Ислама, и впадает в куфр. Потому, что куфр этого человека не связан с исполнением этих столпов, а по другой причине. Не смотря на то, что мушрики, воплощали в жизнь некоторые признаки имана, Аллах, Субхана ва Тааля, указал, что эти признаки не являются барьером для них, от хукма мушрика. Аллах, Субхана ва Тааля, велит, что:
«Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей». (Сура 12 Йусуф аят 106[130])
В другом аяте указывается, что ширк делает тщетными все остальные деяния. Аллах, Субхана ва Тааля, велит, что:
«… Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали». (Сура 6 аль-Анам аят 88).
Всем известно, что человек произнося слова свидетельства входит в Ислам, и, совершая некоторые деяния, являющимися основой веры,продолжает своё существование в Исламе. Но наряду с этим, человек может совершив деяние являющееся причиной куфра, сделать тщетными все эти деяния.
К тому, что вопрос над которым мы остановились в этом пункте, не является принятым за узр при Аллахе, Субхана ва Тааля, и не является препятствием для такфира, доказывает следующий аят:
«Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Если мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками». (Сура 9 ат-Тауба аяты 65-66[131])
Эти аяты были ниспосланы в адрес людей, которые совершали намаз и выходили вместе с Посланником Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) в тяжёлые военные походы. По той причине, что они сказали слова, содержащие издевательство и насмешки, в адрес Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) и его сподвижников (да будет доволен всеми ими Аллах), Аллах, Субхана ва Тааля, вынес им такфир, и то, что они произносили слова свидетельства, совершали намаз, выходили на джихад и совершали другие благие деяния не спасло их от хукма такфира.
Как Асавад аль-Анси или же Тулейху из сыновей Асад, придав им выдуманное пророчество. Абу Бакр (ради-Ллаху анху) выйдя против них всех, исполнил своё известное всем решение. Он сразился с теми, кто отрёкся от религии до тех пор, пока они снова не произнесли слова свидетельства, с теми же, кто отрёкся от закята, до тех пор, пока они снова не стали выплачивать закят. Так же он сразился с теми, кто уверовал в Мусейлима, до тех пор, пока те не отреклись от Мусейлима и не отказались от той мысли, что тот является пророком.
Вначале это положение не оказалось не понятым Умаром бин Хаттабом (ради-Ллаху анху) и он, напомнив Абу Бакру (ради-Ллаху анху) о хадисе, где ПосланникАллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) говорит, что ему приказано сражаться с людьми до тех пор, пока те не произнесут слова свидетельства, возразилему словами: «Как ты можешь сражаться с людьми, которые произносят слова свидетельства?». Абу Бакр же ответил на это словами: «Клянусь Аллахом, я буду сражаться с ними до тех пор, пока они будут отделять намаз от закята». Отсюда становиться ясно, что люди, с которыми сражался Абу Бакр, совершали намаз и произносили слова свидетельства. Причиной их ридды было другое, нежели оставление намаза или же свидетельства.
Пятое препятствие: Так же не является препятствием для такфира то, что причиной их совершения куфра являются священники, хахамы (раввины), руководители или же схожие с ним люди. Как мы раскрывали выше, джахилия может быть оправданием только в сложных вопросах, понимание которых не раскрыто для всех. Для личного такфира людей в этих вопросах, нужно довести до них худжу. Но в открытых вопросах, таких как ширк и куфр, разрушающих основы единобожия, и являющимися раскрытыми даже для христиан и иудеев, оправдания невежеством нет.
По воле Аллаха, хадис касающийся того, что иудеи и христиа не вошли в заблуждение по причине их религиозных наставников, и по этой причине они выполняли свои поклонения, которые должны были относить к Аллаху, людям. Но это не было оправдано Посланником Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям), мы рассмотрим после. Они, как раскрывает Адий бин Хатим (ради-Ллаху анху) и не знали, что подчинение в этих вопросах священникам является поклонением. Куфр иудеев и христиан, является больше куфром таклида. Аллах, Субхана ва Тааля, велит следующее:
«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а так же Мессию, сына Марьям. А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (Сура 9 ат-Тауба аят 31).
Куфр большинства неверных так же носит такой характер. Аллах, Субхана ва Тааля, велит:
«Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», - они отвечают: «Нам достаточно того, над, чем мы застали наших отцов». Неужели они поступают так, даже если их отцы ничего не знали и не следовали прямым путем?» (Сура 5 аль-Маида аят 104).
В хадисе переданном аль-Бухари Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) рассказывая о мучениях в могиле, велел следующее: «А мунафик или же неверный ответит так: «Не знаю. Я говорил лишь то, что говорили все!» На что ему скажут: «Ты не понял и не последовал». После его ударят железным посохом между двумя ушами».
Коран указывает, что слабые и слепо следующие люди в судный день будут осуждать своих господ и руководителей, которые вводили ихв заблуждение, но это как не будет им в судный день оправданием, также не будет препятствием для такфира. Аллах, Субхана ва Тааля, велит следующее:
«Все окажутся перед Аллахом, и тогда слабые скажут тем, которые превозносились: «Воистину, мы следовали за вами. Можете ли вы хоть от части нас избавить от наказания Аллаха?». Они скажут: «Если бы Аллах наставил нас на прямой путь, то мы указали бы вам на него. Но теперь нам все равно: будем горевать мы или будем терпеть – нам не где укрыться». (Сура 14 Ибрахим аят 21).
В другом аяте же Аллах, Субхана ва Тааля, велит:
«Воистину, Аллах проклял неверующих и уготовил для них пламя, в котором они вечно пребудут. Они не найдут ни покровителя, ни помощника. В тот день их лица будут поворачиваться в огне, и они скажут: «Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!». Они скажут: «Господь наш мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути. Господь наш! Удвой для них мучения и прокляни их великим проклятием!». (Сура 33 аль-Ахзаб аяты 64-68[132]).
Есть ещё много аятов носящих такой смысл.
Шейх Ибн аль-Кьайим в книге «Тарикуль-Хиджратейн» говорит о степенях мукалляфа и в семнадцатой степени говорит следующее: «Степень приверженцев таклида, джахили кафиров, те, кто им подчиняется и те ослы, кто следуют за ними говорят: «Мы застали наших отцов на одной умме (дороге) и следуем за ними в этом их пути». Но вместе с этим они не являются борцами с Исламом. Положение таких людей словно положение женщин и слуг, принадлежащих неверным, которые сражаются, но сами они не имеют прямого отношения к стремлению затушить свет Аллаха на земле, и разрушить слово Его и религию. Они в этом таклиде подобны животным. Умма (учённые), пришла к единому мнению в том, что насколько бы эта степень приверженцев таклида была бы невежественна, они являются кафирами. Насколько бы они не были бы невеждами, следующими вслепую за своими отцами и предшественниками, их хукм должен быть такфиром. Но некоторые из ахли бид’а выносят хукм, что они не являются неверными и говорят, что их положение подобно положению людей, до которых не дошла истина. За исключением некоторых людей, которые занимались наукой о слове, никто не передаёт подобное от имамов мусульман, сахабов, табиинов и от тех, кто следовал за табиинами. Те, кто защищают это мнение, говорят, что эта степень приверженцев таклида, не упорствует им во время даавата и что они являются незнающими неверными (джахиль кафирами). Согласно достоверному хадису Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) сказал: «В рай войдёт только мусульманин»([133]). А эти приверженцы Таклида мусульманами не являются.
Исламом является единение Аллаха во всём и совершение поклонения только Ему, верой в Аллаха, Субхана ва Тааля, и в Посланника Аллаха(салля-Ллаху алейхи ва`салям) и в то, что он принёс. Пока человек не исполнит это, он не может быть мусульманином. Если они и не являются кафирами упорствующими, то всё равно являются кафирами из среды джахилей, а то, что они не упорствуют, не избавляет их от состояния кафира».
После того, как шейх Ибн аль-Кьайим приводит это, он подкрепляет сказанное аятами, которые указывают, что слепо следующие за кем то в куфре и обе эти стороны находятся в огне. Одним из этих аятов является следующим:
«Когда они будут препираться друг с другом в Огне, слабые скажут тем, которые превозносились: «Мы следовали за вами. Не избавители вы нас от доли огня?» Те, которые превозносились, скажут: «Все мы – в нем. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами». (Сура 40 Гафир аяты 47-48).
После этого же шейх Ибн аль-Кьайим продолжает следующим образом: «Эти аяты указывают, что совершающие таклид и те за кем слепо следуют, все они окажутся в огне, а тем, кто совершает таклид, это положение не принесёт им пользы. Этот аят больше всех раскрывает этот вопрос:
«Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними, и увидят мучения, связи между ними оборвутся. Те, которые следовали за другими, скажут: «Если бы у нас был еще один шанс, то мы отреклись бы от них, подобно тому, как они отреклись от нас». Таким же образом Аллах покажет им их деяния, чтобы это опечалило их. Они никогда не выйдут из Огня». (Сура 2 аль-Бакара аяты 166-167)
Шестое препятствие: Не является препятствием для такфира муртадам и то, что они являются из обладателей знаний, учённых, носящих бороду или же принадлежащих к какому либо исламскому джамаату. Аллах, Субхана ва Тааля, говорит о человеке, который жил в определённое время и являлся самым знающим человеком своего времени следующее:
«Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Дьявол последовал за ним, и он стал заблудшим. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого. Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения. Рассказывай эти истории, - быть может, они призадумаются». (Сура 7 аль-Араф аяты 175-176).
А про самых лучших из творений, пророков, Аллах говорит следующее:
«Таково руководство Аллаха, посредством которого он ведет прямым путем тех из рабов, кого пожелает. Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали. Это – те, кому Мы даровали Писание, мудрость и пророчество. И даже если они не уверуют в это, Мы уже вверили это другим людям, которые не станут неверующими». (Сура 6 аль-Анам аяты 88-89).
История с Абдуллахом бин Аби Серх, так же является этому доказательством. Этот человек был писарем ниспослания Посланника Аллаха(салля-Ллаху алейхи ва`салям) и вышел из религии. Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) приказал убить его, даже если увидят что он завернулся в покрывало Кабы. После он принес покаяние и во время фатха Мекки вернулся в Ислам. Его молочный брат Усман бин Афван (ради-Ллаху анху) привёл его к Посланнику Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям). Здесь мы хотим сказать следующее: ридда и совершение куфра, будучи в положении писаря ниспослания не спасло Абдуллаха бин Аби Серха от такфира. Эту историю в подробностях раскрывает Шейх-уль-ислам Ибн Таймия в своей книге, под названием «ас-Сарим аль-Маслул».
Здесь очень важно делать различие между совершающим открытый куфр человеком и муджтахидом совершающим иджтихад и в результате допущения ошибки высказывание куфра или же совершения куфра. Неправильно из-за ошибочного иджтихада поступать против них несправедливо или же говорить о них дурное, ругать их и призывать людей не читать их книги. Особенно если эти люди являются защитниками религии и далёкие от тагутов и муртадов, то нужно избегать говорить дурное про них.
Имам аль-Бухари в своём Сахихе в главе «Преимущества Ансаров» приводит такой хадис от Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям): «Ансары, моя опора, мои соратники. С увеличением количества людей их (количество) уменьшится. За это держитесь за их добрые (деяния) и прощайте им ошибки их». Снова от Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) в хадисе, где он завешает Ансаров от Анаса (ради-Ллаху анху) говорится следующее: «Язавещаю вам ансаров.… Придерживайтесь их доброго (деяния) и прощайте им ошибки».
Ансары, которые жертвовали своей жизнью на пути Аллаха и ничегоне жалели отдавать на этом пути, всегда будут получать свою долю от этого завещания. Да будет ими всеми доволен Аллах. Нельзя забывать завещание Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) про них, нельзя давать возможность безмозглым и глупым людям наговаривать на них. Потому, что поношение таких людей радует глаза врагов Ислама и врагов Аллаха, Субхана ва Тааля. Никто из имеющих разум не может пойти на это.
Седьмое препятствие: Так же не является препятствием для такфира то, что вынесение личного такфира требуется большому количеству людей. Потому что Аллах, Субхана ва Тааля никому не делает исключения. Муса (алейхи ссалям) говорил, что:
«… Если вы и все обитатели земли станете неверующими, то ведь Аллах – Богатый, Достохвальный». (Сура 14 Ибрахим аят 8).
Аллах, Субхана ва Тааля, велит следующее:
«Большая часть людей не уверует, даже если ты страстно будешь желать этого». (Сура 12 Йусуф аят 103).
«… Но многие люди не веруют во встречу со своим Господом». (Сура 30 ар-Рум аят 8).
В хадисе, проходящем у Абу Дауда и ибн Маджа говорится, что: «До тех пор пока из моей общины одни племена не присоединятся к мушрикам иа другие не станут поклоняться идолам, не настанет судный день». В хадисе, переданном Хакимом от Абу Хурейры (ради-Ллаху анху) говорится, что: «Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) прочитав аят:
«Когда ты увидишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха». (Сура 110 ан- Наср аят 2).
Сказал: «Как толпами обратятся, так же толпами будут отрекаться». Шейх Ибн Таймия в книге «Минхадж ас-Сунна»([134]) указывает, что на стороне Мусейлима Лживого находилось около ста тысяч, а может быть и больше сторонников.
Восьмое препятствие: Так же не является достоверным препятствием для такфира то, что человек сказал или совершил куфр в шутку, играя, развлекаясь илиже в насмешку. В этом вопросе есть единогласное согласие между алимами. Доказательством же этому является аят:
«Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того как уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками»[135] (Сура 9 ат-Тауба аяты 65-66).
Не смотря на то, что они выходили в поход на Табук с Посланником Аллаха(салля-Ллаху алейхи ва`салям), несмотря на то, что они эти слова сказали лишь ради забавы и развлечения, Аллах, Субхана ва Тааля, не простил им содеянное и не принял их извинения.
Хафиз Абу Бакр бин аль-Араби (543 г.х.) говорит следующее: «Куфр совершённый как забава, бросает человека в куфр. В умме нет разногласия на этот счет. Уточнение это близко к знанию и истине; пустословие же близко к невежеству и заблуждению»([136]).
Шейх Ибн аль-Джаузи говорит, что: «Произнося куфр, искренность и забава оценивается одинаково»([137]).
Имам ан-Навави говорит, что: «Произношение слов куфра и насмешка над религией не имеет разницы, в какой форме оно произошло, так как между искренностью в этом вопросе и забавой нет разницы».([138])
Шейх Ибн Таймия раскрывая смысл аята:
«Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того как уверовали» (Сура 9 ат-Тауба аяты 65-66), говорит следующее: «Аллах, Субхана ва Тааля, на их слова: «Мы только болтали и забавлялись» не ответил, что: «Вы лжёте». Аллах, Субхана ва Тааля, обвинил их во лжи, при приношении извинения за содеянный куфр. На этот раз он указал им, что по причине болтовни и забавы, которых они считали своим оправданием, они вышли из религии»([139]).
Несмотря на извинения, которые они принесли, Аллах, Субхана ва Тааля, вынес им такфир. Он не сказал, что они не покаялись, наоборот указал, что эти извинения не имеют никакой силы.
Шейх Ибн аль-Кьайим, говоря о важности наличия намерения для укрепления хукма и после того как приводит хадис про араба который нашёл потерянного верблюда и воскликнул (запутавшись): «О Аллах воистину ты мой раб, а я твой господин», говорит следующее: «Даже произнося, какой либо открытый куфр, то не станет этим кафиром. Потому, что он не подразумевал под этим куфр. Человек, подвергнувшийся икраху произнося куфр, опять-таки не станет кафиром, потому, что это произошло не по его собственной воле. В то время как положение человека забавляющегося и шутящего (куфром) отличается. Будь то в шутку или же в забаву слова куфра и развода сказанные человеком имеют под собой силу. Потому, что он произнёс заранее задумавшись над словами и зная, что нужно говорить. В отличие от забывшегося, находящегося под икрахом и допускающего ошибку у говорящего слова ради забавы и развлечения принимаются произнесённые слова как действительность. В то время как человек, сказавший по забывчивости, допустив ошибку и находясь под икрахом, считается невинным и не носит ответственность за это сказанное. Но человек говорящий ради потехи не имеет оправдания в словах куфра и акьиды. Потому, что он произносит выражение, осознавая и имея в виду его смысл. Слово, сказанное ради забавы, Аллах и Его Посланник (салля-Ллаху алейхи ва`салям) не сочли за узр. Даже человек произносящий слова куфра в шутку, заслуживает больше наказания, чем иные. В то время как Аллах счёл за узр слова, сказанные под икрахом, при полном наличии имана в сердце человека произнесшего их. Но Аллах, Субхана ва Тааля, не принял за узр слова куфра сказанные ради забавы и велел следующее:
«Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того как уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками». (Сура 9 ат-Тауба аяты 65-66[140])
Имам Ибн-Нуджейм аль-Ханафи говорит что: «Человек, произнёсший слово куфра ради забавы и игры слов, по мнению всех является кафиром и его убеждениям не доверяют»([141]).
Девятое препятствие: Не является препятствием для такфира, так же отсутствие возможностей исполнения таких последствий такфира, как наказание за ридду и смена правителей, по отношению к обладателям куфра. Эти вещи являются одними из тех, которых намотали себе на уста, современные мурджиа. В первой главе мы касались слов некоторых современных лидеров мурджиа. Некоторые люди слепо последовали за этим и схватились за это аж четырьмя руками. В то время как сказанное ими является ничем иным как невежеством и бредом. Если бы это былобы оправданием, то появилась бы нужда отменить все постулаты шариата, и при признании человека в совершении прелюбодеяния и свидетельства в этом свидетелей, из-за того что мы не можем применить меру наказания за это, то должны так же отказаться от хукма прелюбодея вынесённое к этому человеку.
Опять-таки, если мы не имеем силу наказать человека, убившего невинную душу, то выходит что хукм убийцы с него спадает и ему не требуется оплачивать ссуду и возмещать ущерб, а так же и покаяние не нужно делать. Так же не дозволено было бы называть вора вором за то, что мы не в силах применить к нему меру наказания (согласно шариату).
Тогда если мы не имеем возможностей предотвращать совершение плохого; тогда нам не надо и говорить об этом, предостерегать от этого, а так же выходит, что нам нельзя называть его злом.
Все это открывает двери смуте и заблуждению и облегчает использование и обман рабов. В то время как истина во всём этом являетсясовершение указа Аллаха, Субхана ва Тааля, проходящее в Коране:
«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей…» (Сура 64 ат-Тагабун аят 16).
И снова языком Шуайба сказано:
«… А хочу лишь исправить то, что в моих силах. Помогает мне в этом только Аллах. На Него одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь». (Сура 11 Худ аят 88).
По этой причине учённые фикха установили правило «Возможное не спадает с хукма по причине бессилия». Если мусульмане, в каком либо периоде не будут иметь силу и возможность выступить и свергнуть неверного правителя, то это не означает, что они должны оставить вынесения ему такфира. Им надо бояться Аллаха настолько, сколько у них в силах и на столько насколько они способны. При возможности же обретения силы свергнуть таких правителей, они должны отречься от его власти, должны не давать ему вмешиваться в вопросы религии и в мирские дела и не дадут им стать над ними изо всех сил которые у них имеются. Они не принесут ему присягу, не будут сражаться под его знамёнами, не будут поддерживать его заблуждения, и не будут помогать ему против мусульман. Без сомнений знание о куфре правителя требует серьёзное старание и подготовку для замены его. А те же, кто смотрят на неверного правителя как на мусульманина, не будут оказывать ему никакого сопротивления и подобно современной Мурджиа, никогда не будут серьёзно стремиться к его свержению.
Отличие хукма вынесенного правителям, является мерой отделяющей группы и движения друг от друга. С этой мерой мы можем различатьмуваххидов, выносящих такфир тагутам или же тех, кто по меньшей мере стремится не становиться с ними в один ряд от тех, кто приносит присягу этим тагутам, рвёт и мечет для защиты пути заблуждения и для скрытия куфра тагута. Те, у кого есть совесть, должныпризадуматься над положением муваххидов, над их состоянием, дааватом и направлением и над положением тех, кто спит на руках тагута, питаясь его молоком, и вонзают свои языки и перо, мечи, и копья против тех, кто осуждает их это положение.
Десятое препятствие: Так же не считается препятствием такфиру человеку, совершающему куфр его плохое воспитание, как говорят некоторые люди, выходящие против такфира человеку, ругающему Аллаха, религию и пророка. Но это не служит препятствием для такфира таких людей. Потому что большинство кафиров и мушриков в результате плохого воспитания и среды стали кафирами и мушриками. Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) говорит следующее: «Каждый рождается на фитре Ислама. Но его родители после делают из него иудея, христианина или, же огнепоклонника»([142]).
Одиннадцатое препятствие: Так же не является препятствием такфиру совершение куфра или же ширка ради пользы для истихсана, истислаха или же так называемого даавата. Потому, что в ширке или в куфре нет никакой полезной выгоды. Самое большое выступление против Аллаха это ширк. По этой причине Аллах, Субхана ва Тааля, велит:
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает.([143]) Кто, же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех». (Сура 4 ан-Ниса аят 48).
Согласно переданному аль-Бухари и Муслиму у Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) спросили о самом большом грехе, на что Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) ответил: «Придавание Аллаху сотоварищей, в то время как Он (один) тебя сотворил».
Самым большим злом является ширк. По этой причине он делает тщетными все деяния человека. Аллах, Субхана ва Тааля, велит:
«Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния, и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток». (Сура 39 аз-Зумар аят 65).
Любая польза и благо, исходящие из ширка и куфра является заблуждением, и Аллах не даёт никакой цены этой пользе и выгоде.
Да, в ширке и в куфре для некоторых людей могут быть земные выгодыи блага. Они покрывают эти блага маской религии. В то время как религия вдали от этого. Аллах, Субхана ва Тааля, ниспослал всех пророков и ниспослания что бы стереть с лица земли ширк. Относить все виды поклонения к Аллаху является условием. Аллаху, Субхана ва Тааля, присуще хорошее и Он принимает только хорошие деяния. До шариатских благ дозволено достигать только дозволенными путями. Мы не являемся Макеавелистами([144]), что бы достигать до цели теми методами, которые нам кажутся наиболее надёжными.
Аллах, Субхана ва Тааля, закрыл нам все пути и оставил лишь один путь. Путь, который он оставил открытым, ведёт к нему самому, вего рай, к его довольству, ведёт к укреплению его религии и счастью в обоих мирах. Это путь, который Аллах, Субхана ва Тааля, ниспослал своему пророку и указал ему его. Это является одним из главных смыслов свидетельства: «Я свидетельствую, что Мухаммад посланник Аллаха». Про заблуждение тех, кто призывает совершать куфр и про вред, наносимый теми, кто показывает совершение куфра красивым, Аллах, Субхана ва Тааля, говорит следующее:
«Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо? Это – те, кто не уверовал в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будутих деяния, и в День воскресения Мы не отпустим им никакого веса. Геенна будет им воздаянием за то, что они не уверовали и насмехались над Моими знамениями и Моими посланниками». (Сура 18 аль-Кахф аяты 103 – 106).
Тем, кто даёт такие советы обладателем этой религии праведные Саляфы дали название: «Козни Иблиса». Они называли так тех,кто подлизывался халифам во времена халифата и фатха и искали к ним близости.
Да смилуется Аллах над Суфьяном ас-Саури. Он завещал своим друзьям и близким не расхваливать руководство, стоящее у власти, не участвовать в их собраниях, не искать близости с ними и говорил следующее: «Будьте внимательно в отношении эмиров. Не приближайтесь к ним и ни в каком вопросе не участвуйте вместе с ними. Осторожно относитесь к их словам, звучащим как если вы будете участвовать в делах государства и будете близко следить за процессами руководства, то вы ускорите возмещение ущерба человеку подвергшегосянесправедливости. Потому что это козни Иблиса»([145]).
Нужно призадуматься над опровержением слов состоящих из того, что предлагают находиться при руководстве для того, что бы уменьшить несправедливость и смуту на земле и говорят о пользе в близости и называют их кознями Иблиса. Суфьян ас-Саури говорил это не в период правления Мемуна и Мутасима, которые принижали людей, и открыто показали своё бид’а, а впервые периоды Аббасидского халифата. В те времена сила и могущество халифата были в наличии, и мусульмане занимались покорением (фатхом). Войска же его били на востоке и на западе по крепостям куфра.
Что бы он сказал, увидев сегодня тех, кто ищет близости к тагутам и муртадам, не останавливаясь на этом, они входят в их религию, дают клятву, ставя руку на их конституции, участвуют в издании законов куфра, становясь ревностными защитниками их, образуют военных солдат для них? Вдобавок они не стесняются связывать весь этот куфр и ширк с религией и говорить что всё это ради выгоды даавата и блага для религии. В то время как здесь нет иного блага кроме как для их желудков и мисок. Суфьян ас-Саури говорил,что: «Когда я вижу некоторых людей, я ненавижу их. Когда этот человек спрашивает у меня: «Как ты?», моё сердце смягчается по отношению к нему. Каково же состояние тех, кто ест угощения их и сидит на коврах их?»([146]).
То, что люди, носящие этот вид ширка и куфра, прикрываются таким не признанным оправданием как польза религии, не является странным. Потому, что они дошли до такого уровня что, защищая таких людей, уже начали оправдывать тагутов и их защитников. Один из парламентёров Ихвануль-Муслимин (джамаат Братья Мусульмане),вместе с министром внутренних дел и его помощниками, навестил нас и принёс подобные смехотворные оправдания. Мы отказались принять их салам, выразили их куфр им в лицо, указали им о своей непричастности от их закона и руководства. Сказали, что не нуждаемсяне в какой помощи от них, опровергли слова парламентера, сказанные в одном из репортажей, что мы выносим такфир всем людям. Мы показали ему и тем, кто был вместе с ним, что мы не выносим всем людям такфир, что наша война не с глупым народом, а с кафирскимруководством, которое начало войну с Аллахом, Субхана ва Тааля. Указали, что мы выносим такфир только ему и тем, кто поддерживает эти законы, бережёт их и тем, кто узаконивает их. Мы призвали их оставить постоянную защиту и поддержку этих законов, и статьзащитниками религии Аллаха.
Этот парламентёр в ответ на наш призыв, заявил что они, заняв эти кресла, защищают религию Аллаха, Субхана ва Тааля, а так же начал защищать людей которым вынесли такфир. Согласно его утверждению они, захватывая эти кресла власти, выходят против США и готовят почву для халифата. Когда он приносил эти оправдания, там присутствовали высокие чины госбезопасности и другие открывшие войну религии. Те слова, которые он говорил в оправдание этих людей и в голову им не приходят. Если даже будет доказано, что они имеют такие мировоззрения и что они это где то говорят, то их привлекут к уголовной ответственности и лишат их занимаемых постов. Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) говорил: «Если не имеешь стыда, твори что возжелаешь»([147]).
Так же этот парламентёр, что бы оправдать своё положение, привёл как довод, пример о вхождении пророка (салля-Ллаху алейхи ва`салям) в Хилфул-Фудул. Я напомнил что учреждение, в которое входил Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) занималось финансовым обеспечением немощных и подвергшихся несправедливости людей и сказал ему, что он так же может, оставив судопроизводство и войти в подобные этому организации. Однако этот человек заявив, что в Мекканский период никто не применял силу, заявил о своей невинности. На мои слова, что все его доводы являются заблуждением, он привёл пример с Нуайм бин Масудом, о его действиях во время битвы у рва. Но когда разъяснилось, что Нуайм бин Масуд не клялся на конституции, он, развернувшись, ушёл. Да, насколько же правильно говорил Суфьян ас-Саури: «Каково же состояние тех, кто ест угощения их и сидит на коврах их?».
Перевод: Абу Мерьям Саляфи
Центр по Изучению Вероубеждения Ислама - Саляфийятуль Исламия
[1] - (1, 2)- бездействие. Вероубеждение мусульманина всегда идёт по пути васат (центр). Он, всегда оберегает себя от загоняющего переусердства, чем спасает свои поклонения от погибели и не впадает в обратное первому - бездействие. На примере можно показать его положение в отношении вопроса про Иса (алейхи салям) между иудеями и христианами; Его отношение к фитне между Али (ради-Ллаху анху) и Муавии (ради-Ллаху анху), между шиа и насибийя. Его отношение к вопросу такфира занятую им между хариджиа и мурджиа. (перев.)
[2] - Тюрьма Аль-Джифр – Одна из старейших тюрем Иордании, построенных в пустыне. В 1372 г.х. (1952 год п. х.л.) была построено со стороны Англичан в период колониальной зависимости. Находиться в расстоянии 300 (км) от Аммана и в 60 (км) от Иорданского городка Маана. Нас (автора) пересилили туда в 1419 от хиджры. Руководство, заметив, что в других тюрьмах мы распространяем Таухид, подвергала нас к жесткому давлению здесь,(авт.)
[3] - Эта книга переведена как «Демократия - это религия» ч. 2 (перев.)
[4] - Одна из двух первейших сект возникшей ещё при правлении халифа Али (ради-Ллаху анху). Особенностью этих сектантов было то, что они выносили такфир Али (ради-Ллаху анху) и другим Сахабам Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям)
[5] - Обычно так называют джамаат «Такфир валь-Хиджра», (Джамаа аль-Исламия), Основан в 60 годы 20 в. со стороны заключённых мусульман. Некоторые беламы не стесняясь хотя бы Аллаха, если даже и не людей называют часто акьиду Саляфии тюремной акьидой. Данный джамаат в течении истории поменял своё течение. И если раньше он был направлен на отречение мусульман от кафиров и объединение их в джамаат для джихада с куфром. То ныне этот джамаат занят тем что, выносит такфир мусульманам, проживающим в даруль куфре. (откуда и название «Такфир валь хиджра»).
[6] - Один из представителей джахилии, который ни разу не служил Исламу и не имеющий никакой связи с исламским призывом, который попав в тюрьму вместе с мусульманами, взяв на вооружение самые изощрённые методы, начал бороться с этим призывом, стараясь принести пользу «порядку». Это история произошла, когда мы находились в тюрьме Белка. Один из представителей Баситской партии, в интервью одной газете, заявил, что не имеет ничего общего снами и нашей акьидой. Целью этого заявления было, то, что он хотел обезопасить себя, от тюрьмы аль-Джифр находящейся в пустыни. Он решил, что в эту тюрьму строгого режима переводят лишь людей с такфиристскими уклонами. Но его желания не оправдались. Он так же находился среди тех, кого перевели в эту тюрьму. Видимо подхалимство не дало плодов.
[7] - здесь шейх аль-Макдиси хочет отметить, что никогда не закрывал глаза на те ошибки, которые допускают мусульмане и всегда пытался их исправить.
[8] - Некоторые враги Аллаха с целью разобщить нас, передавали нам слова братьев, в которых они осуждали нас. Мы же по воле Аллаха всегда хвалили наших братьев, а их поливали проклятьями.
[9] - Шейх Ибн Теймия, Маджму аль-Фатава, 34/28, издательство даруль ибн Хазм.
[10] - В то время как мы указали имена лидеров заблуждений, с целью оберечь от них людей, имена же сторонников призыва единобожия мы не написали. Потому что эти люди являются сторонниками этого призыва, а не лидерами заблуждений.
[11] - Эта книга написана в этой тюрьме
[12] - аль-Фатава 3/147
[13] - аль-Фатава 12/251
[14] - аль-Фатава 7/246
[15] - аль-Фатава 13/34
[16] - про важность этого можете посмотреть в следующих книгах: Фатхуль-Бари, 13/123, ан-Навави, шарх Муслима, 12/229, ас-Сарим аль-Меслул, 13 216. Аш-Шавкани, ад-Девауль-Аджиль фи Дефиль-Адувви с-Саиль, 33-35, Хамд бин Атик Себилун-Неджат валь-Фикак мин Мувалатиль-Муртадин ва Ахли-Ишрак,412 (из Маджму ат-Таухид), Абдуль-Кадир Удех, ат-Теашируль-Джинаи, 2/232.
[17] - является частью хадиса, переданного от, Абу Умамы в форме марфу, имамом Ахмадом, ат-Тирмизи и других
[18] - Муслим, передаёт его в главе о закяте от Абу Зарра в форме марфу
[19] - Для примера можно обратится в следующие книги: Али аль-Халеби, «ат-Тахзир мин Фитнети ат-Такфир». Мы в книге «Табсируль-Укела би Телбисати эхлит-Теджеххуми валь-Ирджа», вывели на чистоту его некоторые подделывания и подмены слов учённых.
[20] - Это слово принадлежит Аль-бани. Смотрите ат-Тахзир мин Фитнети ат-Такфир, 71
[21] - Это слово принадлежит ибн Усеймину. Смотрите там же: 72
[22] - вкратце из аль-Фаваид, стр. 108 Ибн аль-Кайим
[23] - Шейх Ибн Теймия. Маджму аль-Фатава 4/11
[24] - Ахмад бин Ханбаль, 1/251, 347. Шейх Ибн Теймия, в «Иктизау-Сираталь-Мустакым Мухалефете Асхабиль-Джахим» - е и на страницах «Маджму аль-Фатава» 3/238, говорит о его достоверности.
[25] - Из шарха Муслима вкратце.
[26] - Как известно хариджиты, открыто не отвергают свидетельство Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) про заслугу рая после смерти некоторых его сподвижников. То, что они делают, приводит к тому, что в конечном итоге окольными путями выходишь на вынесение такфира Осману бин Афвану, Али бин Абу Талибу, Аише и другим из сахабов. По этой причине такфир хариджитов упирается на нездоровую почву. Поволе Аллаха мы впереди ещё коснёмся этого вопроса. Хафиз Ибн Хаджар в Фатхуль Бари, после того как указал что некоторые учённые не стали выносить им такфир, говорит следующее: «Ещё раньше кади Абу Бакр аль-Бакиллани не вынес им такфир. Он указал, что они не стали явно кафирами, а лишь сказали слова, которые являются прилюдием к куфру». Иститабетуль-Муртеддин, Глава о не принимающих сражение с хариджитами.
[27] - Ихкамуль-Ахкам шарху Умдетуль-Ахкам, 4/76
[28] - аш-Шавкани, ас-Сейлул-Джаррар, 4/578
[29] - аш-Шавкани, там же: 4/579
[30] - Шейх Ибн аль-Кайим, Иламуль-Муваккин, 4/405
[31] - Кроме имама Муслима, указан в пяти остальных книгах хадисов
[32] - Хадис передали мухаддисы Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[33] - Джумхур из учённых, стоит на мнении что, Хариджиты не выходят из религии. Этого мы ещё коснёмся впереди
[34] - Нахраван является первым городом, где появилось течение хариджитов
[35] - Это было решение вывести с каждой стороны (от Али и Муавии) по одному судьи, которые в результате должны были прийти к единому мнению, вынеся решение. Хариджиты вынесли за это обеим сторонам такфир. Ибо власть, принадлежит только Аллаху, а не этим двум судьям, по их мнению, Али и Муавия придали Аллаху сотоварищей, назначив этих людей переговорщиками и судьями, по решению которых они будут далее следовать.
[36] - аль-Багдади, аль Фарку Бейнель-Фирак, 351
[37] - Фатхуль-Бари, Китабу Иститабетиль-Муртад
[38] - Фатхуль-Бари, Китабу Иститабетиль-Муртад
[39] - Передали имамы Малик и Абу Дауд
[40] - аль-Хаким, Мустадрак, 2/27
[41] - аз-Захаби, Сияру Аламин-Нубала, 15/88
[42] - Имам Ибн Хазм, аль-Фасиль филь Милел ве Эхваи ванн-Нихаи, 3/191
[43] - Имам Ибн Абдул-Барр, ат-Тамхид, 17/22
[44] - Кади Ийад, аш-Шифа, 2/277
[45] - Фатхуль Бари, в главе Иститабетиль-Муртад
[46] - Ибн аль-Везир, Исаруль-Хакки аниль-Халки, 425
[47] - Ибн аль-Везир, Исаруль-Хакки аниль-Халки, 447
[48] - Абдуллах бин Мухаммад бин Абдуль Ваххаб, ад-Даррар ас-Санийя, 8/217
[49] - Маджму аль-Фатава, 28/289.
[50] - Маджму аль-Фатава, 3/284
[51] - Задуль-Маад, 3/423
[52] - Фатхуль-Бари, 1/523
[53] - ад-Дуррар ас-Сания, 132, глава о джихаде.
[54] - там же: 174
[55] - Шейх Ибн Таймия, «Маджму аль-Фатава» 10/215
[56] - Шейх Ибн Таймия, «Маджму аль-Фатава» 12/266
[57] - Шейх Ибн Таймия «Маджму аль-Фатава» 12/261-262
[58] - Шейх Ибн Таймия «Маджму аль-Фатава», 12/261-262
[59] - Некоторые разошлись во мнениях по этому поводу. Аль-Карафи один из них. Шейх Ибн аль-Кьайим (р.а.) написал ответ ему в: «Бедаиуль-Фаваид» 4/12.
[60] - Передают, что ибн Аббас (ради-Ллаху анху) рассказывал, что Пророк (алейхи саляту ва`салям) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах простил моим последователям ошибки, забывчивость и всё, к чему они были принуждены вопреки собственной воле». Этот хадис передали имамы ибн Маджа и аль-Хаким, так же см. в «Ирва аль-Галиль» и «сахих ибн Маджа» аль-Альбани
[61] - Передал имам Муслим. Некоторые учённые к сказанному от всплеска чрезмерного счастья, добавляют ещё и чрезмерный гнев. Потому что и в этом положении человек может не осознавать, что произносит. Смотрите в «Иламуль-Муваккин» 4/50 Шейх Ибн аль-Кьайим говорит, что человек сказавший что либо в гневе, не становится неверным. Но в действительности это спорный вопрос. По крайней мере, нужно делать различие между людьми, которые в состоянии гнева и нормы по привычке говорят куфр и обладателей покорности и такьвы попавших в такое положение.
[62] - Шейх Ибн Таймия, Маджм уаль-Фатава, 12/250
[63] - аль-Бухари, Китабуль – Мегхази
[64] - Учённые разошлись во мнениях о человеке, который произносит слова куфра, в пьяном состоянии. Одни, говорят, что слова куфра и имана, принадлежащие человеку в беспамятном пьянстве, не имеют никакой цены. Шейх Ибн Таймия говорит, что пьяному не выносят такфир, а сказанное им про развод, не имеют никакой цены. «Маджму аль-Фатава» 10/39, «Иламуль-Муваккин» 5/49. Придерживающиеся этого мнения приводят в доказательство хадис про Хамзу (ради-Ллаху анху), указанный выше, и аят:
«…пока не станете понимать то, что произносите…» (Сура 4 ан-Ниса аят 43).
Все кто считают это препятствием, упираются на доводы имеющие место до запрета опьяняющих напитков. По этой причине Кади Ийад в аш-Шифа (2/232) говорит, что узр пьяного не принимается. Отдельно в том же месте приводит слова учённых, которые говорили о том что, ругающий Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) в пьяном состоянии приговаривается к смерти, его развод считается достоверным и к нему принимают меры наказания и мести. (2/231/232) Про этот вопрос можно так же посмотреть у Имама Ибн Кудамы в «аль-Мугни», в главе «человек, совершивший ридду в пьяном состоянии».
[65] - « Иламуль-Муваккин» 3/65\66
[66] - «Иламуль-Муваккин» 3/117
[67] - Хафиз Абу Бакр ибн аль-Араби, «аль-Иджабе Лима Истедрекетху Аише алас-Сахабе», 6.
[68] - « Фатхуль-Бари», глава о Покаянии
[69] - аль-Фасл, 3/249-250
[70] - Имам Изз Ибн Абдус-Салам «Каваидуль-Ахкам фи Масалихиль-Энам» 2/102.
[71] - « Иламуль-Муваккин», 3/75
[72] - аль Вакии, «Мусаннаф», 3/76, отдельно 4/229.
[73] - « ас-Сарим аль-Маслул», 177-178
[74] - « ас-Сарим аль-Маслул», 370.
[75] - Передают со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) сказал: «В день воскресения приведут важного тучного человека, который окажется перед Аллахом легче комариного крыла». Потом он сказал: «Если хотите то прочтите аят: «…и в День воскресения Мы не отпустим им никакого веса». (Сура 18 аль-Кахф аят 105). Аль-Бухари и другие.
[76] - Тафсир Имама ат-Табари 44-45
[77] - Фатхуль-Бари, из главы оставившие сражение с хавариджами.
[78] - Передают, что Анас бин Малик рассказывал: «Я поил людей в доме Абу Тальхи вином, изготовленным из фиников. Тут посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям), приказал громко оповестить о том, что вино запрещено. Абу Тальха сказал мне: «Выйди и вылей это!» Я вышел и вылил вино, и оно потекло по улочкам Медины. Тогда некоторые сказали: «А ведь были люди, которые были убиты, когда оно находилось в их животах». Тогда Аллах ниспослал следующий аят:
«На тех, кто уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны и веровали, если после этого они опять были богобоязненны и творили добро. Ведь Аллах любит творящих добро». (Сура 5 аль-Маида аят 93). Передали: Ахмад, аль-Бухари, Муслим и др.
[79] - «ас-Сарим аль-Маслул» 530
[80] - Маджмуаль-Фатава, 7/609 – 610
[81] - Там же, 3/180
[82] - аш-Шифа, 2/227
[83] - Ибн аль-Везир, Исаруль Хакки алаль Халки, 437
[84] - аш-Шифа, 2/217
[85] - ас-Сарим аль-Маслул, 527
[86] - эд-Дерра фима еджиб итикадихи, 414
[87] - эд-Дерра фима еджиб итикадихи, 441
[88] - аль-Истилаб, 3/341
* - Человек, достигший уровня в знаниях, которые позволяют ему иметь право на идждихад.
[89] - аль-Истилаб, 3/148
[90] - аш-Шифа, 2/272
[91] - Ибн аль-Везир, Исаруль Хакки аниль-Халки, 415
[92] - См. Ибну Абиль-Изз, Шархуль-Агидетит-Тахавиййе, в главе связанной с тем, что уверовавшие увидят в Судный день Аллаха
[93] - Аль-Карафи, аль-Фурук, 4/264, 2/149-151
[94] - Имам Ибн аль-Лаххам, «аль-Каваид валь-Фаваид аль-Усулиййе», 58
[95] - Над этим вопросом мы остановимся в третьей главе. Предложение «кроме Таухида» в тексте, является задачей, которая должна быть в наличии религии Аллаха в обязательном порядке. Имам Ахмад передаёт его с достоверным иснадом от Абу Хурейры (ради-Ллаху анху) и в форме мавкуф от Ибн Масуда.
[96] - « Маджму аль-Фатава», 3/116
[97] - « Маджму аль-Фатава», 35/101
[98] - аль-Мухалла, 13/151
[99] - аль-Фасл, 4/105
[100] - « Тайсируль-Азизиль-Хамид Шарху Китаб ат-Таухид», 185
[101] - Имам Муслим, передаёт его от Анаса в форме марфу. Хадис, переданный имамом Ахмадом: «Моя мать и твоя мать в огне», является из группы подобных хадисов. У Муслима так же проходит такой риваят: «Я попросил у Господа моего испросить прошение для матери моей, но мне не было дано на это разрешение».
[102] - « аш-Шифа», 2/231
[103] - « Фатхуль-Бари», Китабуль-Икрах
[104] - См. Имам Ибн Кудама «аль-Мугни», «Китабуль-Муртад», глава «Человек, которого заставили совершить куфр»
[105] - там же
[106] - См.: Хамд бин Атик, «Себилун-Невати валь-Фикак» 62. Речь идёт о двух положениях, когда человек принимает внешне то, что они хотят, но испытывают ненависть в сердце к этому: Первое; это положение когда человек попадает в плен, и под угрозой насилия и убийства, по причине принуждения совершает такую вещь, оно дозволено, потому что как и делает Аммар, он совершает внешне то, что у него хотят, в то время как в сердце у него к этому была ненависть. Потому что Аллах, Субхана ва Тааля велел, что:
«… не на тех, кто был принуждён к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера…». (Сура 16 ан-Нахль аят 106).
Про второе положение же будет разъяснено выше
[107] - Имам Ибн Кудама, «аль-Мугни», «Китабуль-Муртад», глава «Человек, которого заставили совершить куфр».
[108] - Здесь словно кончаются слова имама Ахмада, и как видно продолжение принадлежит имаму Ибн Кудаме.
[109] - Опираясь на имама Ибн Кудама в «аль-Мугни» в «Китабуль-Муртад», глава «Человек, которого заставили совершить куфр».
[110] - Хадис проходит в книгах Сахих.
[111] - Для примера посмотрите в «аль-Мугни» главу «О свидетельстве, о незнакомом человеке». Здесь речь идёт о человеке, о ридде и куфре которого есть разногласия. В других главах фикха, есть более подробные материалы на этот счёт. Как известно для того что бы доказать прелюбодеяние требуются минимум четыре свидетеля. Для долга и его оплаты нужны минимум два свидетеля. Так же согласовано, что Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) в вопросах имущества и в юриспруденции ограничивался свидетельством и одного человека. В вопросах завещания, будучи в пути, как указано в суре аль-Маида, при отсутствии двух справедливых мусульман, так же принимается свидетельство двух неверных. Это является одним из потребностей, которые постановлены шариатом. Так же при отсутствии других так же допустимо свидетельство женщин друг против друга. Для более подробного изучения вопроса о свидетельстве смотрите: «Иламуль-Муваккин» 1/91.
[112] - Хафиз Телхис тоже считал иснад этого хадиса достоверным, 4/198.
[113] - «Нейлул-Автар», глава: «Люди на основе свидетельства, которых, нельзя выносить хукм».
[114] - Для подробной информации посмотрите: «ас-Сарим аль-Маслул», 388
[115] - « Шарху с-Сияр аль-Кабир»
[116] - Шейх Ибн аль-Кьайим, «Ахкаму Ахли-з-Зимме», 1/5
[117] - « аль-Фатава», 20/59
[118] - « ас-Сарим аль-Маслул», 322
[119] - « ас-Сарим аль-Маслул», 325-326
[120] - Можете по этому вопросу обратиться к нашим книгам «Имтау-н-Назар фи Кешфи Шубухати Мурджиатиль-Аср», «Миллети Ибрахим», «Кешфу Шубухатиль-Муджадилин ан асакири-ш-Ширкива ансариль-каванин». Так же просмотрите книгу «аль-Джами фи Талебиль-Илмиш-Шариф» которая относится перу Абдуль-Кадир Абдуль-Азиза. Сразу хотел бы указать, что изучил эту книгу, и некоторые темы второй части я взял оттуда. Благодаря стараниям некоторых братьев это книга прошла стены тюрьмы. Они попросили у меня выразить своё мнение по отношению к этой книге, и я на основе этой книги написал заметки, которые назвал «ан-Нукетуль-Левани фи Мелхузатиль-Джами» (если будет угодно Аллаху перевод этой книги выйдет на русском, после тридцати трактатов).
[121] - Доктор Мухаммад Сулейман аль-Ашкар, «аль-Вадих фи Усулиль-Фикх», 32
[122] - См. Шейх аш-Шанкити, примечания к Усулиль-Фикх, 282, Иршадуль-Фухул, Глава о моментах, когда кияс считается не дозволенным.
[123] - Передают, то ибн Аббас рассказывал: «Некоторые из жителей Мекки приняли Ислам, но скрывали это. В день битвы при Бадре язычники взяли их с собой, и некоторые из них пострадали, а некоторые были убиты. Мусульмане сказали: «Эти наши товарищи были мусульманами, и их заставили поступать так. Поэтому просите для них прощения!» Тогда были ниспосланы слова:
«Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе,..» до конца аята. Затем мусульмане написали тем из мусульман, которые остались в Мекке, что был ниспослан этот аят, и что у них нет никакого оправдания. Те покинули город, но язычники догнали их и подвергли наказанию. Тогда было ниспослано откровение:
«Среди них есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит им пострадать ради Аллаха, как они сравнивают искушениелюдей с мучениями от Аллаха…» до конца аята.
Мусульмане опять написали им об этом, и те снова безуспешно попытались покинуть город и потеряли надежду на благой конец. Затем о них был ниспослан аят:
«Воистину, твой Господь после всего этого прощает и милует тех, которые переселились после того, как были подвергнуты искушению,а затем сражались и проявляли терпение» (Сура 16 ан-Нахль аят 126).
Мусульмане написали им об этом и сообщили, что Аллах создаст для них выход из положения. Они снова покинули город, и язычники снова настигли их, но на этот раз они сразились сними. Некоторые из них спаслись, а некоторые – погибли». Ибн Джарир, Аль-Хейсами указал, что все равии в иснаде этого хадиса входят в иснады хадисов включённых в «ас-Сахих», кроме Мухаммада б. Шурейка, который заслуживал доверия.
[124] - Второе положение икраха, о котором мы говорили выше, является это положение. О препятствии Икраха мы говорил в заметках выше.
[125] - Не приемлемость этого вида икраха по причине принятия куфра
[126] - « Себилун-Неджат», 62
[127] - имам ас-Суюти, «Тарихуль-Хулефа», 13
[128] - Передают. Что Мухаммад б. Абд ар-Рахман Абу аль-Асвад рассказывал: «Когда собирался отряд против жителей Медины, я записался в него. Затем встретился с Икримой, вольноотпущенником ибн Аббаса, и он строжайшим образом запретил мне делать это. Он сказал: «Ибн Аббас рассказывал мне, что во времена посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям), были мусульмане, которые находились среди язычников, увеличивая их ряды. Некоторые из них были поражены стрелой, некоторые зарублены мечом, и тогда Аллах ниспослал аят:
«Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе,..».
Аль-Лейс рассказывал со слов Абу аль-Асвада: «Это не относится к тем мужчинам и женщинам, которые были слабы и беспомощны». Аль-Бухари, ибн Джарир и др.
Передают, что ибн Аббас рассказывал: «Когда был ниспослан аят:
«Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе…» среди жителей Мекки был человек из племени Бану Бакр, которого звали Думра. Он был болен и сказал своей семье: «Вынесите меня за пределы Мекки, потому что я испытываю жар». Они спросили: «Куда тебя вынести?» Он указал рукой в сторону Медины, и тогда были ниспосланы слова:
«Если же кто, либо покидает свой дом, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику…» (Сура 4 ан-Ниса аят 100), до конца аята. Ибн Джарир.
[129] - для получения знаний об этом, просмотрите нашу книгу «Имтау-н-Назар фи Кешфи Шубухати Мурджиатиль-Аср».
[130] - Передают, что Абд ар-Рахман б. Зейд б. Аслам сказал: «Среди тех, кто приобщает к Аллаху в поклонении, нет такого, который бы не верил в Аллаха, который бы не знал, что Аллах - его Господь, Создатель, Кормилец. Но, несмотря на это, они приобщают к Нему сотоварищей. Разве ты не видишь, что сказал Ибрахим:
«Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы со своими отцами? Все они – враги мои, кроме Господа миров» 26: 75 – 77. Отсюда следует, что они поклонялись Господу миров и другим богам наряду с Ним. Среди язычников нету такого, который бы не верил в Него. Разве ты не знаешь, как арабы произносили талбийю? Они говорили: «Вот я перед Тобой, о Боже, вот я перед Тобой! Вот я перед тобой и нет у Тебя сотоварищей, кроме тех, которые принадлежат Тебе. Ты владеешь ими, а они ничем не владеют». Вот что говорили язычники». Ибн Джарир.
[131] - см. прим. 136
[132] - Абд ар-Рахман ас-Саади в тафсирах к этим аятам сказал: «… Тогда нечестивцы вкусят безумный жар геенны и станут горько сожалеть о содеянных ими грехах и преступлениях. Они будут вопить: «Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!».В таком случае мы могли бы спастись из этой ужасной обители и заслуживали бы великое вознаграждение. Однако время для раскаяния прошло, и признания нечестивцев не принесут им ничего, кроме разочарования, печали, скорби и страдания. Они признаются в своих прегрешениях и скажут:«Господь наш мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути. Господь наш! Удвой для них мучения и прокляни их великим проклятием!»,т.е. мы слепо следовали по их стопам и впали в заблуждение. Они так же скажут: «О, если бы я последовал в пути за Посланником! О горе мне! Лучше бы я не брал себе в друзья такого-то человека! Ведь это он отвлек меня от напоминания (Корана), после того как оно дошло до меня» (25:27/29).
Когда неверным станет ясно что они вместе со своими предводителями и наставниками непременно окажутся в аду, они захотят выместить свою злобу на тех кто ввел их в заблуждение, и скажут: «Господь наш! Удвой для них мучения и прокляни их великим проклятием!». Аллах сообщит неверным, что все они получат двойное наказание, потому что помогали друг другу грешить, и творить неверие и будут вкушать мучительное наказание. Тем не менее, их страдания будут различаться в зависимости от тяжести совершенных ими грехов.
[133] - имам Муслим, «Китабуль-Иман», 178
[134] - см. 7/217
[135] - Передают, что Абдуллах бин Умар рассказывал: «На одном из собраний, во время похода на Табук один из мужчин сказал: «Я никогда не видел более прожорливых, более лживых и более трусливых в бою, чем эти чтецы Корана». Один из людей (Ауф бин Малик) сказал ты не только лжец, но и лицемер! Я непременно сообщу об этом посланнику Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям)». Пророк (алейхи саляту ва`салям) узнал об этом, и по этому поводу было ниспослано откровение. Абдуллах сказал: «Он выглядел привязанным к подпруге верблюдицы Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям), а его ноги ударялись о камни, и он повторял: «Мы только болтали и забавлялись…». Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) сказал ему только: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?».(9:65). Абу Хатим и ибн Джарир. Равии этого хадиса являются людьми которых включили в «ас-Сахих», кроме Хишама б. Саада, которого Муслим принимал только как подтверждающим свидетельства.
[136] - аль-Куртуби в «Ахкамиль-Куран» 2/964, 8/197
[137] - «Задуль-Мад», 3/465
[138] - « Равдат ат-Талибин», 10/64
[139] - «ас-Сарим аль-Маслул» 517
[140] - «Иламуль-Муваккин»
[141] - аль-Бахру р-Раик Шарху Кензуд Дагаиг, 5/134
[142] - передаёт имам Муслим
[143] - Передают со слов Джабира, что Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) сказал: «Кто предстанет перед Аллахом, не приобщая к Нему ничего, тот попадет в рай; а кто предстал перед Ним, приобщая к Нему что нибудь, тот попадёт в Огонь». Ахмад, Муслим.
Ас-Саади писал: «Всевышний сообщил, что если человек приобщает к Нему сотоварищей, то Аллах не прощает ему этого, но прощает всеменее тяжкие грехи, как малые, так и великие, кому пожелает, руководствуясь своей мудростью и всепрощением. Существует множество факторов, которые способствуют прощению Аллахом грехов, которые уступают по своей тяжести многобожию. Среди них – праведные поступки, смывающие злодеяния; мирские трудности, искупающие грехи; промежуточная жизнь после смерти вплоть до воскрешения; события Судного дня; молитвы правоверных друг за друга; заступничество заступников. Помимо всего прочего есть ещё милость Аллаха, которой удостаивается каждый верующий, поклоняющийся одному Господу.
Но если человек приобщает к Аллаху сотоварищей, то он закрывает перед собой двери прощения и милости, поскольку праведные поступки не приносят пользы, если человек не использует единобожия, и никакие несчастья не искупают его прегрешения. А в День воскресенияу него не будет ни заступников, ни близких друзей».
Передают со слов ибн Масуда, что посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям), сказал: «Я знаю последнего из обитателей Преисподней, которому удастся выйти оттуда и войти в Рай. Этот человек выйдет из Ада ползком, и тогда Великий и Могучий Аллах скажет ему: «Ступай и войдив рай!» Он подойдет к раю и ему покажется, что он уже заполнен. Тогда он вернется и скажет: «Господи! Рай уже заполнен». Великий и Могучий Аллах вновь скажет: «Ступай, и войди в Рай!» Он снова подойдет к раю и ему снова покажется, что он заполнен. Он снова вернется и скажет: «Господи! Рай уже заполнен». Великий и Могучий Аллах вновь скажет: «Ступай и войди в Рай! Твои владения будут в десять раз больше земного мира». Он скажет: «Неужели ты смеёшься надо мной? Ведь Ты же – Властелин!» Ибн Масуд сказал: «Я видел, как посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) засмеялся после этих слов так, что можно было увидеть его большие коренные зубы». После Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) добавил: «Это будет самый бедный из обитателей рая». Аль-Бухари, Муслим.
[144] - Nicola Machiavelli, автор книги «Закон», где он даёт напутствия для руководителей, для защиты собственного трона. Один из его принципов является лозунг: «Цель оправдывает средства»
[145] - «Сияру Аламин-Нубаля», 13/586. Касательно этого вопроса у нас есть труд под названием «аль-Кавлун Нефисфи Хадиати Иблис». В этом труде мы привели фетву шейха Ибн Таймии. Один человек из ахли-сунны захотел показать путь истины группе людей, которая занималась разбоем на путях караванов. Для этого он использовал бубен и читал им стихи. В результате, некоторые люди из этой группы уверовали, и стали остерегаться, не только большого куфра, но и от малых грехов. Когда про это положение было спрошено у шейха Ибн Таймии, он сказал, что это является бид’а и заблуждением, не смотря даже на пользу, которую он принес. Он так же сказал что человек, ведущий даават, в такой форме является совершенно далёким от знаний путей шариата или же является слабым в этих знаниях. Для этой фетвы смотрите «Маджму аль-Фатава», 11/337, глава Тасаввуфа.
[146] - « Тазкирату-Мевзуат», 25
[147] - Передают имам аль-Бухари и др. из хадиса Абу Масуд аль Бедри
Дата добавления: 2020-12-12; просмотров: 87; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!