Релятивистская (неклассическая) научная картина мира
Изменение Методологии в их связи с изменением Научной Картины Мира.
Античная или преднаучная научная картина мира
Исторически первой научной картиной мира была античная или преднаучная. Как отмечал А.Ф.Лосев, нескончаемое движение космоса представлялось античному мыслителю в качестве своеобразного вечного возвращения, движения в определенных пределах, внутри которых постоянно воспроизводится гармония целого, и поэтому подвижный и изменчивый космос одновременно мыслился как некоторое скульптурное целое, где части, дополняя друг друга, создают завершенную гармонию. Поэтому образ вечного движения и изменения сочетался в представлениях греков с идеей шарообразной формы (рис.1).
Образ преднаучной картины мира (рис.1)
Данную научную картину мира характеризуют:
· лидер – метафизика (философское учение о сущности мира) с ее умозрительным конструированием модели бытия, с сомнениями относительно адекватности философского видения мира самому реальному миру;
· Следы мифологического культурного наследия;
· В космологической модели одним из центральных вопросов рассмотрения является вопрос о происхождении или творении мира, его сущности и устройстве. Модель подразумевает существование закономерностей как основы гармонии космоса; эволюционизм проявляется как признание возможности развития объектов;
· Результаты исследований античной натурфилософии – создание атомистики – теории о дискретном строении материи и энциклопедическое описание Аристотелем живой и неживой природы;
· Геоцентрическую астрономическую систему, составленную Клавдием Птолемеем на основании культурного наследия древних;
· Есть наличие первоначала мира, субстанция; развитие этих идей привило к образованию атомизма;
· Основными методами познания являются созерцание и озарение или припоминание.
Механистическая классическая картина мира
Данные представления сменила механистическая классическая картина мира (XVII -XVIII века).
Естественнонаучные достижения, особенно в механике, породили уверенность в том, что любые процессы в мире могут быть управляемы или рассчитаны так же просто, как рассчитываются или предсказываются траектории движения небесных тел. Унаследовав многое из античной натурфилософии, механистическая картина мира сводила представления о Вселенной к заводным часам, для которых любое событие однозначно определяется начальными условиями, и эти условия можно задавать практически точно.
В такой Вселенной возможно не только предсказать будущее, но и восстановить прошлое. Подобный детерминизм (философское учение о причинной определяемости всех происходящих в мире процессов) в первую очередь имел религиозную основу: если Бог создал мир в своей основе рациональным, то тогда человек, созданный по образу и подобию божьему, способен познать этот мир.
Европейская наука стартовала с принятия классической научной карты мира, которая была основано на достижениях Галилея и Ньютона, господствовала на протяжении достаточного продолжительного периода – до конца прошлого столетия. Она претендовала на привилегию обладания истинным знанием. Ей соответствует графический образ прогрессивно направленного линейного развития и жестко однозначной детерминацией. Прошлое определяет настоящее так же изначально, как и настоящее определяет будущее. Все состояния мира, от бесконечно отдаленного былого до весьма далекого грядущего, могут быть просчитаны и предсказаны (рис.2)
Образ классической картины мира (рис.2)
Классическая картина мира осуществляла описание объектов, как если бы они существовали сами по себе в строго заданной системе координат. В ней четко соблюдалась ориентация на «онтос», т. е. то, что есть в его фрагментарности и изолированности. Основным условием становилось требование элиминации всего того, что относилось либо к субъекту познания, либо к возмущающим факторам и помехам.
Строго однозначная причинно-следственная зависимость возводилась в ранг объяснительного эталона. Она укрепляла претензии научной рациональности на обнаружение некоего общего правила или единственно верного метода, гарантирующего построение истинной теории.
Естественнонаучной базой данной модели была Ньютонова Вселенная с ее постоянными обитателями: всеведущим субъектом и всезнающим Демоном Лапласа, якобы знающим положение дел во Вселенной на всех ее уровнях, от мельчайших частиц до всеобщего целого. Лишенные значимости атомарные события не оказывали никакого воздействия на субстанционально незыблемый пространственно-временной континуум.
Механистическая картина мира XVII—XVIII веков основывалась на следующих концепциях:
· Лидер – механика и физика;
· Бог – создатель Вселенной, следовательно, в мире все определено и предопределено Создателем; деизм – это представление мира как гигантского часового механизма сотворенного мира, при этом бог удаляется после создания в другой мир; признание субстационарности времени и пространства; пространственно-временные координаты имеют качественную однородность, время обратимо; система мира –гелиоцентрическая;
· Рационализм – это попытка объяснения окружающего мира путем размышления без привлечения сверхъестественных сил; проблема бога уходит из науки;
· Объективность и предметность научного знания достигаются путем тотального элиминирования субъективности из процесса познания, т. е. всего того, что относится к субъекту (исследователю) и процедурам его познавательной деятельности;
· Идеалы и нормативы исследования формируются на основе механики и механического понимания природы. Отсюда — доминирующая роль идеи механицизма;
· Данная эпистемологическая основа диктует свои представления об изучаемых объектах, которые рассматриваются преимущественно в качестве «малых систем» (механических устройств). Малая система характеризуется относительно небольшим количеством элементов, их силовыми взаимодействиями и жестко детерминированными связями.
· Теория и практика неразделимы, эксперимент реальный и мысленный –основа познания;
· Измерения и любая количественная оценка имеют определяющий смысл в познании;
· Гуманитарное знание выделяется из общего знания, естественнонаучное знание рассматривается отдельно.
· Методологической основой познания является редукционизм (стремление свести сложное к простому), а основным методом познания 1) индукция – от частного к общему, 2) эмпиризм –признание ведущими методами познания эксперимента, главное в познании – факты, а не причины их появления;
Система понятий в механистической картине мира была неподвижной, негибкой и любое открытие в естествознании, например, появление термо- и электродинамики в физике, теории эволюции Ж.Ламарка и Ч.Дарвина в биологии, Ч.Лайеля в геологии, разрушало ее, так как не находило своего места в ней.
Постепенно усиливался интерес к античной философии, к вопросам понимания в научном познании. В основу познания была положена объективная универсальность Вселенной. Стало ясно, что движение, присущее единой Вселенной – универсуму (лат. universum –мир как целое), порождает все бесконечное многообразие мира, сложность объектов в мире. Наше мышление потому и способно познавать мир, что оно как часть универсума обладает точно такой же способностью к саморазвитию, к самодвижению мысли, какой обладает весь универсум.
Релятивистская (неклассическая) научная картина мира
В начале XX века химия, благодаря своим успехам, дополнила физику в базовых построениях картины мира. Молекулярные исследования в биологии и медицине приблизили естествознание к познанию человека как части природы. Оказалось, что выделение гуманитарного знания из общего знания и рассмотрение отдельно взятого естественнонаучного знания противоречит логике устройства единого мира. Сформировалась релятивистскаякартина мира (неклассическая).
Неклассическая картина мира, пришедшая на смену классической, родилась под влиянием первых теорий термодинамики, оспаривающих универсальность жидкости и газы нельзя представить, как чисто механические системы. Складывалось убеждение, что в термодинамике случайные процессы оказываются не чем-то внешним и побочным, они сугубо имманентны системе. Переход к неклассическому мышлению был осуществлен в период революции в естествознании на рубеже XIX—XX вв., в том числе и под влиянием теории относительности. Графическая модель неклассической картины мира опирается на образ синусоиды, омывающей магистральную направляющую развития (рис.3).
Образ неклассической картины мира (рис.3)
В ней возникает более гибкая схема детерминации, нежели в линейном процессе, и учитывается новый фактор – роль случая. Развитие системы мыслится направленно, но ее состояние в каждый момент времени не детерминировано.
Предположительно изменения осуществляются, подчиняясь закону вероятности и больших чисел. Чем больше отклонение, тем менее оно вероятностно, ибо каждый раз реальное явление приближается к генеральной линии – «закону среднего». Отсутствие детерминированности на уровне индивидов сочетается с детерминированностью на уровне системы в целом.
Историческая магистраль все с той же линейной направленностью продолжает пространственно-временной континуум, однако поведение индивида в выборе траектории его деятельностной активности может быть вариабельно.
Новая форма детерминации вошла в теорию под названием «статистическая закономерность». Неклассическое сознание постоянно наталкивалось на ситуации погруженности в действительность. Оно ощущало свою предельную зависимость от социальных обстоятельств и одновременно льстило себя надеждами на участие в формировании «созвездия» возможностей.
Характеристика:
· Лидер термодинамика, квантовая механика и теория относительности, отчасти биология;
· Наука становится определяющей силой общественного прогресса; критика всех иных ненаучных форм описания и познания мира;
· Преобладающие идеи – эволюционизм; мир рассматривается как процесс эволюции ставших предметов (то есть развитие их за исключением периодов возникновения и уничтожения); происходит введение относительности пространства и времени, их взаимосвязь с массой;
· В качестве необходимого условия объективности объяснения и описания выдвигается требование четкой фиксации особенностей средств наблюдения, которые взаимодействуют с объектом (принцип наблюдаемости); необходимость учитывать влияние наблюдателя (принцип дополнительности);
· Видоизменяются философские основания науки, а именно, они становятся гетерогенными, т. е. включают широкий спектр смыслов тех основных категориальных схем, в соответствии с которыми осваиваются объекты; стиль мышления –диалектический, релятивистский, включая индетерминизм;
· Широко распространена вера в объективность и практическую силу знания, позитивный общественный идеал;
· В эпистемологии центральной становится проблема соотношения разнообразных методов науки, синтеза дисциплинарно разрозненных знаний и классификации наук.
·
Дата добавления: 2020-11-29; просмотров: 289; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!