Материалистическое понимание истории. Общественно-экономическая

Френсис Бэкон

       Первым ф. , сознательно поставившим перед собой задачу разработки

научного метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 -

1626). Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт -

важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник

всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион.

метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение,

эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд - "Новый

Органон". В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание

науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан "Органон" Аристотеля.

 

       Б. различает 2 вида опытов: 1. "плодоносные" - цель - принесение непоср.

пользы человеку 2. "светоносные" - цель не непоср. польза, а познание

законов и свойств вещей

       Предпосылка преобраз науки - критика всей сущ схол. и сомнение в

истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь

средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе

знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и

доказательства. Первым условием реформы науки явл. усовершенствование методов

обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от

заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов - рода, пещеры,

рынка , театра.

 

       Идолы рода - преп, обусл природой человека. Чел судит о прир по аналогии с

собственными свойствами. Отсюда возник телеологическое представление о

природе, ошибки, проистекающие из несовершенства чел чувств, под влиянием

различных желаний, влечений.

 

       Пещеры - ошибки, возн. вследствие субъект предпочтений, симпатий,

антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, др. - их

сходства. Одни склонны верить в непогреш авторитет древности, др,

наоборот, отдают предпочтение только новому.

 

       Рынка - преп, возник вследствие общения между людьми посредством слов.

Но во многих сл. значения слов были установлены не на основе познания

сущности предмета, а на основе сов. случ впечатления от этого предмета.

 

       Театра - преп, порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями.

идолы. т. не врождены нашему уму? они возникают вследствие подчинения ума

ошиб мнениям.

 

       Знание видов препятствий позволяет избежать ошибок. Однако это знание

лишь отриц. сторона зад. создания научного метода. необх также полож

учение о методе исследов. В истории науки четко выступают 2 пути или

метода исследов: догматический и эмпирический. Догм метод начин с общих

умозр положений и стрем вывести из них все частн случаи. Догматик похож на

паука, кот из самого себя ткет паутину.

        Уч, следующ эмпир методу похож на муравья, кот беспорядочно тащит все,

что ни попадется ему на пути. Истинный метод состоит в умственной

переработке материалов, кот доставляет опыт.( пчела)

 

       До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы

исследов. были вооружены прав методом. Метод - это путь, главное средство

исл. К нему относятся орудия, соверш. способность нашего восприятия, и

орудия, соверш. саму челов мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание,

а эксперимент, т.е активное испытание природы.

       Главное условие прогресса знания - совершенствование способности

умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б.

фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают

доказываемые или обощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев,

кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это так назыв. отрицательные

инстанции.

 

Материя --- совокупность частиц, природа --- совокупность тел с

многообразными качествами. Материя имеет желтизну, теплоту, тяжесть и

т.д.Не согласен с пустотой, фактически пространство связано с местом,

занимаемым материей (протяженность), а время ---- объективная мера

скорости материальных тел (получается, что это есть внутреннее

свойство материи).движение есть прирожденное свойство материи. оно

вечно. Назвал 19 форм движения.

 

ЛОКК Джон (1672--1704).материалист. развил теорию

материалистического эмпиризма. Единственный источник всех идей --- опыт.

Идеи возникают вследствие вещей на органы чувств (идеи ощущения) или

следствие внимания, направленного на состояние или деятельность души

(идеи рефлексии). телам присущи только количественные особенности.

первичные качества --- величина, фигура, движение и покой.

Вторичные --- запахи, звуки, цвет, вкус. НЕ принадлежат самим

вещам, а возникают в субъекте под воздействием первичных качеств.

 

Идеи из опыта есть материал для знаний, но надо их переработать

деятельностью рассудка (сравнение, сочетание,

отвлечение=абстракция). Эти операции становятся предметом рефлексии.

и простые идеи преобразуются в сложные. умозрительное знание есть

усмотрение соответствия двух идей друг другу. Опытное знание лишь

вероятно, в нем усмотрение тождественности достигается ссылкой на

факты. Сенситивное знание - то, что опирается на чувства (наше

убеждение в существовании внешнего мира). (Между опытом и умозрит.

знанием).Наша задача знать не все, а то, что необходимо для поведения

и практической деятельности.

 

Государство -- его цель есть сохранение свободы и собственности,

приобретенной посредством труда. Не может быть произвола. Власть 1)

законодательная;2) исполнительная;3) союзная=федеративная=судебная.

 

       Джордж Беркли (1684 - 1753)- субъективный идеализм. Родился в Ирландии,

дворянин. Окончил Дублинский университет. С 1734 по 1752 г Б. был

епископом.

       Б. отбрасывает материалист. исходный пункт ф. Локка и объявляет ощущения

единственной воспринимаемой чел. реальностью. Локк стремился выяснить

метод, посредством которого мы приходим к идеям о материи и пространстве.

Этот метод есть по Л. - абстракция. Б. пытается всеми доступными

средствами доказать , что ум чел. не способен к образованию опис. Л

абстракции. Общая абстр идея протяжения, или пространства невозможна. Она

абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстр. материи. Док-ву

этого Б посвятил "Трактат о началах челов знания" , "Три разговора между

Гиласом и Филонусом", где он не скрывает, что его главная цель- борьба

против материализма и всех его проявлений в науке.

 

       По Б., в основе понятия о мат.(и о пространстве) лежит допущение, будто

мы можем отвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых посредством

ощущений, образовывать отвлеченную идею об общем для них вещ. субстрате.

Но это невозможно. У нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы

восприн. лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма

отдельных ощущений или "идей". "мы видим отдельные цвета, а не окрашенную

материю"...

       Не может быть и общей отвлеченной идеи о материи и пространстве. Слово

становится общим не потому, что оно есть знак отвл. общей идеи, а потому,

что оно способно быть знаком многих частных идей. Ум чел. может

образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. Отвл. идея

материи

не может прибавить к св-вам вещей ни одного свойства сверх тех, кот.

открываются в них в ощущении.

 

       Учение это- субъект. идеализм. Признается сущ. лишь челов. сознания, в

кот. Б. различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъект

качества. Души - воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух.

деятельности.

       Идеи- пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Б. пытается

доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда

прекращ. восприятие.

 

       Б. пытается избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что сущ. лишь один

воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект сущ. в мире не один.

Вещь , кот. перестал воспринимать один субъект может быть воспринята

другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в

ничто. Они продолжили бы сущ. как сумма идей в уме Бога. Бог не может

исчезнуть. Поэтому не мож исчезнуть и весь сотвор. им мир.Бог вкладывает в

сознание отдельных субъектов содержание ощущений. - Это уже шаг по напр. к

объект идеализму. Цель науки есть научиться понимать язык творца, а не

притязать на объяснение явления телесными причинами.

 

       Давид Юм. (1711 - 1776) Сын небогатого Шотландского помещика. Юм -

скептик, агностик. Окончил Эдинбургский университет. После поездки во Фр.

издал "Трактат о чел. природе", "Опыты нравственные и политические". В

1963 Юм снова во Фр.. Он был знаком с Фр. просветителями (Даламбер,

Гельвеций, Дидро...)

 

       Задача знания быть руководством для практ ориентации. При этом единств.

предметом достов знания считает объекты математики. Все др. объекты

исследов. касаются только фактов, кот не могут быть доказаны логически, а

выводятся исключ. из опыта.

 

       Опыт однако понимается идеалистически. Действительность - поток

впечатлений. Причины, порожд. эти впечатления - непознаваемы. Мы не можем

даже знать сущ. ли внешний мир. Сущ впечатления наших чувств (ощущ) и

впечатл. внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2 видов первон.

ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не может быть образована

без предшеств. ей впечатления.

 

       Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно

ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Возможно, что из 2

событий, след. одно за др. , предыд событие действительно причина, а

послед. - следствие. Но так это или не так - установить невозможно. Прич.

связь если и сущ - непознаваема. Однако люди склонны делать заключения от

наблюд. в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в буд.

(за весной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же

посл будет и будущем.

       Почему люди действ подобным образом? это р-т привычки. Однако действие

привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в

достоверность истинного знания. - скептицизм. Поток наших впечатлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и

этого вполне достаточно для ориентации в мире.

 

       В онтологии(уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит

идею субст. к идее совокупности отдельных качеств.

       В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будто причины

порядка во Вселенной имеют определенную аналогию с чел разумом.

Отвергает всякое богословие. Религия не может быть основой морали.

\newpage

{\sf 10. Философия Французского Просвещения}

 

       Фр. материалисты 18 в. - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои

идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление мат. во

фр. оказало разв. фил в Англии в 17в.(Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также

огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания.

Др. важным источником материал. идей были для них механистический матер.

физики Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции... Открытия Ньютона,

Эйлера, Лапласа, Лавуазье, Бюффона и др. естествоиспытателей образуют

естественнонаучную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в.Два

основных направления: материалистический деизм (Вольтер, Руссо,

Монтескье) и критика теоретических основ деизма на базе

материалистического естествознания (Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри).

Основные идеи - свобода, равенство. Проблема хода исторического

процесса и роли личности в истории. Проблема влияния окружения на

формирование личности. Изначально все равны, а отличия определяются

только воспитанием и условиями жизни.

 

Вольтер(1694--1778) - Сторонник физики и механики Ньютона, при

этом признает существование бога-творца.правда, это скорее неотделимый

от природы принцип действия.Критикует дуализм, говорит, что душа и

мышление свойственны материи, этим свойством наделил ее бог. Выдвинул

принцип научного исследования природы, источник знаний --- наблюдения

и опыт. Говорил, что есть некие конечные причины, и опыт говорит о

существовании высшего разума, архитектора вселенной.

 

Социальное устройство общества ---конст монархия, в конце

жизни - республика. Считал, что деление общества на бог и бед

неизбежно. Боролся против религиозного фанатизма. Ход истории не есть

воля божества, а изменение идей.

 

 

Руссо (1721-78) Сторонник дуализма (материя +дух). Познание ---

сенсуалист, хотя и признавал врожденные нравственные идеи.

Критиковал частную собственность, сторонник теории общественного

договора, общ, основанного на свободе и равенстве.

 

Монтескье (1689-1755) географический детерминизм, религии отводится

роль поддержания общественного порядка и нравственности. Умеренная

конст монархия. Отстаивал идею общей закономерности, которой

подчинено развитие и общества, и природы.

 

       Природа. Зачинатель фр мат. - Жульен Офре де Ламетри.(1709 - 1751) в

общей форме высказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием,

Дидро, Гольбахом.

       Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат. вязана с

движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир. которой

корениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная спос к

чувствительности или к ощущению.

       Указывал на матер. характер одушевленности животных и человека. Все наши

ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным

в-вом мозга. Душа есть проявление и функция мозга. человек есть такое

же животное, только отличается развитием ума. При этом изучал человека

как механизм, надеясь, что это приведет к раскрытию сущности его

мыслительной и чувственной деятельности. Представитель механицизма с

элементами эволюционизма. Ход исторического процесса - просвещение и

роль выдающихся личностей.

 

       Л. лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного системат.

развития. Наиболее систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал

Поль Анри Дитрих Гольбах. (1723 - !789) Самое крупное его произведение -

"Система природы", в написании которой приняли так же некот участие Дидро,

Нэжон.

       В основе этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл

формам движения материальных частиц. в своей совокупности образующих

вечную несотворенную природу. Основу всех проц. природы составляет материя

с присущим ей св-вом движения. Мат. процессы - явл. строго необходимыми,

случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости

распространяется и на человека. Материя состоит из неизменных и

неделимых атомов, свойства которых --- протяженность, вес, фигура,

непроницаемость.

 

       Из действия и противод. всех существ получается ряд движений, подчиненных

постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ.

масс, благодаря кот. тела переносятся с одного места на другое; 2.

внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.

       Г. доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в том,

чтобы

действовать. Прир получила свое движ от себя самой (никаких первотолчков),

ибо прир есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть

необход. способ сущ. материи

 

       Законы причинной связи также универсальны, как универс св-во движения в

природе. Над всеми связями причин в прир. господствует строжайшая

необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет

ни одной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот не имеет опр.

причины. Из всеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и

беспорядка в природе. Идеи пор и беспор субъективны и представляют лишь

нашу оценку ситуации. Случайность есть лишь явление, причины которого

нам неизвестны. Ход истор процесса - мнения правят миром, основная роль

принадлежит законодателям. Путь к освобождению людей --- в просвещении.

 

       Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро (1713 - 1784).

Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о

бытии, психологии, теор. познания. Материалист. сочинения : "Племянник

Рамо". "Разговор Даламбера с Дидро", "Сон Деламбера".

       Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все

изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и

умирает. Глубже всех понимал природу движения, различая внешнее

(пространственное перемещение) и внутреннее(молекулярное).

Материальную субстанцию рассматривает вместе с единым атрибутом

движение и формами его существования пространство-время.

 

       Особое внимание Д. привлекала проблема мат. истолкования ощущений. Как

мех движ мат частиц может порождать специф содержание ощущений? Есть 2

ответа на этот вопрос. 1.Ощущ появляется на опр. стадии развития мат как

нечто качественно новое 2. способность, аналогичная ощущ. присуща всей

материи. Д. был сторонником 2 мысли.

       Д. наметил теорию о псих функциях. Наши чувства - клавиши по которым

часто ударяет окр нас природа и кот сами часто по себе ударяют. Отсюда

следует, что человек заключает в своей организации нечто

автоматическое. Этот автоматизм не лишен одушевленности и предполагает

лежащую в основе всей мат способность ощущения.

 

       Признание сущ. независимого от созн вн мира, а также призн способности

ощущ. отражать свойства вн вещей не означает однако будто ощущ есть зерк

копии предметов. По Д. между большинство ощущ и их причинами не больше

сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Д. различает в

вещах первичные качества (сущ в самих вещах и незав. от сознания) и

вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к ним самим)

 

Гносеология. источник знаний --- внешний и внутренний мир. Они

познаваемы. Увидели необходимость чувственного и рационального

момента в познании. Чувство 0- свидетельские показания, разум есть

судья. Он не должен отрываться от ощущений, но и не должен

безоговорочно им доверять.Методы познания --- наблюдение и эксперимент.

Суждение, понимание --- далее. Все знания приходят через опыт, переход

от чувственного к абстрактному есть непрерывный процесс.

 

       Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е.

учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не может

быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отнош. к

обществу. Необх человеческих действий нисколько не исключает возможности

вменения и правомерности наказания. Общество наказывает за преступл т.к.

они вредны. Кроме того это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же

никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел

чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есть

главные побудители к действию.

 

       Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Чел движим

стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как чел

способен сравнивать удов. и выбирать наибольшие, а также способен ставить

цели то для него возможны правила и понятия о действиях, леж в основе

нравственности.

       Предпочтения засл умственные удовольствия как более прочные, длительные и

более зависящие от самого человека.

 

       Нуждаясь в помощи других чел должен в свою очередь делать полезное для

др. Так образуется общий интерес, от кот зависит частный интерес.

Правильно понятый личный интерес необходимо ведет к нравственности.

       В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы

они для нас делали. При этом вытекающие из общ. договора имеют силу по

отнош. ко всякому чел.

 

       Не сущ такого образа правления, кот. вполне бы удовлетворял требованиям

разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в

просвещении. общества. Гельвеций считает целью воспит переделку

первоначального самобытного склада личности. Гольбах - видит в человеке

существо из кот воспитанием можно сделать все, что угодно.

 

       Доказывают незав. этики от религии и возможность сущ высоконравственного

общества атеистов.

       Движ сила челов действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием

нравственности служит опыт, нравственного чувства не сущ. Когда кажется

что люди стремятся к добру , в основе этого лежит прав понятый л. интерес.

       Критерий нравственности и ума - польза. Это относится и к обществу в

целом. Тот кто приносит пользу - честный смелый добродетельный.

Добродетель есть желание общего блага.

Так как влияние законодательства на общество очень велико, то вопрос о гос

строе - важен. Различия между народами обусл. прежде всего полит строем.

Гельвеций - только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу

всего общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям.

 

\newpage

{\sf 11. Критическая философия И. Канта(задачи, основные проблемы и

понятия).}

       Иммануил Кант родился в 1724г в Кенигсберге. Здесь же учился, стал

ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только

фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.

 

       Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. докритический

период (до нач. 70-х гг)

пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики

исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как

умозрительная наука. (без обращ к опытным данным). Рассмотрел новую,

немеханическую картину вселенной.Все тела состоят из атомов, которые

обладают присущим им силами притяжения и отталкивания. На основе

этих сил строится космогоническая теория происхождения планет и звезд.

Идея постоянного возникновения и уничтожения материи. критического

отношение к формальной логике, отрицавшей противоречия, если реальный

мир ими полон. Разработал идею о замедлении суточного вращения

Земли в результате приливов. Диалектика. Ввел различие между

основанием логическим и реальным,ввел понятие об отрицательных

величинах. Роль формально--дедуктивных методов ограничивается в

пользу опыта.

 

       Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в

себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн.

лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это

учение - агностицизм. Кант называл его "критикой разума". Это учение

ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности

вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного

вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается

достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного

мышления...При исследовании вопроса о границах и формах человеческого

познания заявляет, что мир сущностей должен быть предметом веры.

вещи в себе трансцендентны, потусторонни, вне времени и пространства.

Отсюда его учение --- трансцендентальный идеализм.

 

       Учение "Крит фил" сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт.

" Критика чистого разума" - 81, "Критика практического разума" - 88 и

"Критика способности суждения" - 90. (теор познания, этика и эстетика

(учение о целесообр. в природе) соответственно)

 

       Познание начинается с того, что "вещи в себе" возд. на наши органы чувств

и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист.

Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни

понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам

теорет. знания о "вещах в себе" (ввс). Достоверное знание сущ - это

математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но

это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы

формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.

 

       Учение о знании. Делит знание на опытное (пастериорное) и

доопытное (априорное). Первое выводится индуктивно, на основе

обобщений опыта. В нем возможны заблуждения и ошибки. " Все лебеди

белые". Но опыт никогда не заканчивается, поэтому всеобщее знание

он дать не может. Всякое всеобщее знание есть априорное, внеопытное по

своему принципу.

 

 Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в

форме суждения, в кот мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и

предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не

дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в

субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения

(предикат - имеют прот)

 

       Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это

синтетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт

суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в

опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на

опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него -

априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К.

придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след

форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет

естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он

связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности,

рассудка, разума.

 

       Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в

учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не

понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик

основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени.

Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время -

внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и

необходимость.

       Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся

априорными формами нашей чувственности.

 

       Априорные формы рассудка. Рассудок есть возможность знания.

Условием возм апр. синт сужд в теорет

естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом

содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж,

получаемое из опыта. Т.е. категории не формы бытия, а понятия рассудка. Это

только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью

материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания.

Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез

ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств

созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого

единства состоит в единстве самосознания. категории 1) количество:

единство, множество, совокупность; 2) качество: реальность,

отрицание, ограничение; 3) отношения: присущность, самостоятельность,

существование; 4) модальность: возможность-невозможность,

необходимость -случайность, существование-несуществование.

 

Рассудок, наряду с категориями, мыслит предметы и явления на основе

законов. На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет

естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые

законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если

рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения

субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак.

принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само

строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие,

а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и

может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего

ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума.

       Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы

чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл

определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх

знания строится самим сознанием.

 

Сознание само создает предмет науки. Естествознание соединяет живое

созерцание с рассудочной деятельностью. Природа реальна только в

эмпирическом смысле --- ка мир явлений, феноменов.Ноумен - это не

объект чувственного созерцания, а умопостигаемый объект.

 

Учение о разуме и антиномиях. разум направлен на рассудок и с опытом

совсем не связан. В разуме заложено стремление к высшему знанию,

истекающее из высших этических законов. Под давлением этого чел

рассудок стремится к решению вопроса о границах или беспредельности

мира в пространстве, о существовании неделимых элементов, о

необходимости и случайности, о существовании бога как необходимого

существа. предмет метафизики есть предмет разума. Однако при

попытке дать научное содержание сущности этих вопросов, разум

впадает в противоречия. выход - в ограничении знания в пользу

веры, в разделении сущностей и вещей в себе. Антиномии

 

1) Мир имеет начало во времени и ограничения в пространстве; (или

бесконечен)

 

2) всякая структура составлена из простых элементов (в мире вообще не

существует ничего простого, все сложно);

 

3) причинность по законам природы не есть единственная причинность, из

которой выводятся все явления мира. Необходимо добавить свободную

причинность (все детерминированно, свободы нет).

 

4) к миру принадлежит (или часть мира).

 

Антиномии сыграли важную роль для развития диалектики.

 

       Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает

необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел

есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но

чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств

сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он

свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или

"категорический императив."

       З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного

поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если

он соверш из уважения к нравст з-ну.

 

Разделял максимы (субъективные принципы воли одного данного лица) и

законы(выражение общезначимости, принцип волеизъявления, имеющий

силу для каждой личности). Это императив. Бывают гипотетические,

которые выполняются при определенных условиях, и категорические,

выполняемые при любых условиях. Совокупность добродетелей 1) забота

о сохранении жизни и здоровья; 2) правдивость, честность,

искренность, добросовестность т.д. Важнейшее значение имеет совесть

как нравственное судилище. Главные обязанности - любовь и уважение.

 

Этическое учение --- гуманистично, говорит о ценности личности и

нельзя приносить ее в жертву даже ради блага общества.

       К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не

нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор

или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия.

Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир

жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого

соответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить,

будто соотв осущ в мире "умопостигаемом". Сущ понятий как свобода,

бессмертие и бог объясн по К. верой в "умопостиг" мир. Их бытие не есть

истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование

"практического разума". Практический разум --- человек если не

приучается быть морально добрым, то становится по крайней мере

хорошим гражданином. Рассмотрено первенство морали по отношению к

политике, то есть нельзя быть аморальным политиком. Средство борьбы

против этого --- гласность. Ход исторического процесса --- антагонизм .

 

\newpage

{\sf 12. Система и метод философии Гегеля.}

 

       Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих

Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал

фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время

работал дом учителем. В 1801 г защитил докторскую и стал проф Иенского ун.

Первым выдающимся трудом Г явл его "феноменология духа" (1806) В 1818 г Г

был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором.

 

       Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

       На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях

диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы

диалект логики и подверг критике метаф способ мышления, господствовавший

как в идеалист так и мат течениях фил. Кантовской вещи "самой по себе" он

 

противопоставил диал принцип : сущность проявляется, явление существенно.

Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в

основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это - деятельное

начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс

идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания

разум мира проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее

собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея

раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики);

развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама

природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории

человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается

к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.

 

ЛОГИКА. Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три

части: учение о бытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность ---

ступеньки, по которым взбирается понятие, затем предстает в

всеобщности и полноте. в логике развитие абсолютной идеи происходит в

форме абстрактных логических категорий. Отправная точка - чистая

абстрактная мысль о бытие. стремится получить свое содержание через

нечто, что есть уже не чистое бытие, а определенное бытие.

начинается процесс становления абсолютной идеи. Определенное бытие на

след ступеньке выступает как нечто определенно сущее или качество.

Категория качества развивается в единстве с категорией количества -

мера. Переход количества в качество, скачкообразность процесса

развития, прерывная постепенность.

 

От бытия, понимаемого как явление, переход к глубоким внутренним

закономерностям - сущности.Здесь закон о взаимопроникновении

противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Противоречие есть

соотношение противоположностей, которое нуждается в разрешении или

снятии. Результат есть снятие противоречия. Противоречия : соотношение

основания и следствия, возможности и действительности, случайности и

необходимости, причинности и взаимодействия. Противоречия есть

развитие явления. Действительность есть единство сущности и

существования. Сущность же сама основание существования. Отвергает

представления о ее непознаваемости.

 

Та необходимость, с которой происходит развитие в области бытия и

сущности, осознается в понятии. Такая необходимость превращается в

свободу, которая есть осознанная необходимость. Критикует формальную

логику и метафизику, развивает диалектику общего, особенного и

единичного. Истина есть процесс совпадения мысли с объектом, что

достигается в идее. Идея есть безусловное единство понятия и предмета.

 

ИНОБЫТИЕ или природа. создательница природы --- мысль. Ступени

развития природы --- механизм, химизм, организм. высказал ценные

догадки об их взаимосвязи. Природа не есть саморазвитие, а лишь

проявление саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную

сущность.

 

ДУХ - третья ступень. Проходит три стадии. Субъективный дух --- душа

или дух в себе, для себя, как таковой. Объективный дух --- сфера права.

Он является свободным волеизъявлением, а система права--- царство

свободы.Находит свое выражение в нравственности и воплощается в

семье, обществе и государстве. Абсолютный дух ---вечно

действительная истина. Проходит три степени развития:

искусство(непосредственная форма знания абс истины), религия

(содержит понятие бога), философия(высшая ступень развития, полное

раскрытие истины, содержащееся в иск и рел. Идея познает саму себя,

возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее началом).

 

В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до

природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит

обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против

агностицизма Канта).Построена на единстве триады

тезис-антитезис-синтез. Его система вбирает логику и философию

природы, антропологию и психологию, фил права и этику, фил

государства и гражданского общ, фил религиии и эстетику, историю

философии и фил истории и т.д.

 

       Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно

понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии,

что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм

к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в

качественные, что источником развития являются противоречия: противор

движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет

принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность

представлена как цепь диалект переходов.

Каждое понятие и категория у него во внутренней необходимой связи со

всеми остальными, взаимно переходят друг в друга. категории есть

чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления, диалектика

категорий всеобща, существует не только для философского познания, но

и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.

 

Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь

есть то, чем она является благодаря качеству. количество есть внешняя

для бытия определенность, дом есть дом, большой он или маленький.

Прерывное скачкообразное развитие.

Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в

единстве и борьбе противоположностей.

Закон отрицания отрицания - развитие не только абс идеи, но и каждой

отдельной вещи. Природа диалектического отрицания --- не тотальное

отрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания,

разработка абсолютной и относительной истины. каждая ступень дает

картину абсолютного, но неполную, незаконченную.

 

       Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за

противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.

Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью - самопознание

этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система

познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью -

самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор

методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным.

Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником

дальнейшего развития. Фил Г оказалось обращенной в прошлое --

отражение пути, пройденного человечеством, при этом настоящее есть

вершина, конечная ступень. К тому же нет диалектики материи --- нет

ее развития во времени. так как это просто результат материализации

идеи или ее отчуждения.

 

Социальная философия. Подчеркивал роль орудий производства,

экономических и социальных отношений, географии. История носит

закономерный характер, в котором проявляется мировой разум. Люди,

преследуя свои цели, осуществляют в тоже время историческую

необходимость, великие люди--- воплощение духа своего времени. смысл

истории--- прогресс в сознании свободы.

 

Различает гражданское общество и политическое государство. Гр общ ---

сфера реализации частных целей. Три момента 1) система потребностей;

2) отправление правосудия; 3) полиция и кооперация. Для гр общ

необходима не только частная собственность, но и защита ее со стороны

закона, суда и полиции. Важна также гласность и публичность. Гр общ и

государство соотносятся как рассудок и разум. Гр общ - внешнее

государство, а подлинное гос --- разумно и есть основание гр общ

Государство есть разделение властей как его членов. Обосновывает

наследственную конституционную монархию.

 

\newpage

{\sf 13. К. Маркс и основные принципы его философии.

Материалистическое понимание истории. Общественно-экономическая

формация. Концепция отчуждения.}

 

Общая философия --- диалектический материализм, в рамках которого

развита теория исторического процесса--- исторический материализм.

Основными системообразующими принципами являются следующие :

 

--- принцип единства и целостности бытия как развивающейся

универсальной системы, включая все формы действительности от

объективной (материя) до субъективной (мышление).

 

--- принцип материальности мира, утверждение, что материя первична по

отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание;

 

--- принцип познаваемости мира, мера его познанности, определяющей степень

соответствия наших знаний объективной реальности, является практика;

 

---- принцип развития. Весь мир находится в непрерывном, постоянном

диалектическом развитии, источник которого --- возникновение и

разрешение противоречий;

 

--- принцип преобразования мира в целях достижения свободы личности на

основе преобразования жизни общества и достижения равенства и братства.

 

Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание не

только на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной

стоимости и теория исторического процесса.

 

Теория познания. Общественно-экономическая практика есть основа,цель

и критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит

практике Практика есть единство субъективного и объективного, сознания

и бытия, опредмечивания и рапредмечивания. Для Маркса объект --- это

предмет приложения человеческих сил, то есть субъекта (чел, общ,

гос).Действительность берется не созерцательно, а в форме приложения

человеческой чувственной деятельности. Основные виды практики:

обработка природы людьми(материально-производственная деятельность) и

обработка людей людьми(социально-преобразующая деятельность). Вся

общественная жизнь является практической. Практика связала теорию

исторического процесса с гносеологией, была и в онтологии. Так как

сущность сознания есть отражение в нем материальной жизни и условий,

то процесс целеполагания у человека есть процесс отражения окружающего

мира в форме образа предстоящей практической деятельности.

 

Исторический материализм. Идея внести материализм в понимание

общества есть основа всех общественных наук типа социологии. Исходный

пункт: основа любого человеческого общества --- добывание средств к жизни.

Отсюда базисом являются те отношения, в которые люди вступают при

производстве своей жизни, который облекается надстройкой - политико

юридической, общественной и др. Каждая система произ отнош возникает

на определенном этапе развития производственных сил. когда есть

соответствие, то производственные силы имеют большие возможности для

развития (предметы производства, знания и опыт, человек). Когда пр отн

отстают, то это почва для социальных революций.

Надстройка-совокупность духовных образований (теории, учения,

религия, искусство), отношений между людьми- идеология и учреждений и

организаций -суды, партии, церковь и т.д.Надстройка вначале служит

укреплению базиса, но в ходе развития и возникновения противоречий

возникает новые надстроечные формы, активно воздействуя на базис.

Новый базис вызревает в рамках старого, и кол перех в кач,

революционный переход о одной ощественно-экономической формации к

другой.

 

Общественно-экономический формации - первоб, рабовлад?, феодал,

капитал, коммунизм первая стадия --- социализм. Эта теория позволяет

исследовать историческое события в рамках истолкования породивших их

по, искать общие черты разных стран на одной ступени общ развития, т.е.

использовать общенауный критерий повторяемости. К тому же человеч

общество рассматривается как единый соц организм ис вести стремления

отдельных людей к действиям больших групп, классов в рамках одной

формации. Основной движущей силой истории выступают народные массы,

хотя роль личности не отрицается. Сознание является не абсолютно

самостоятельной силой, но имеет свое обоснование в материальном

жизненном процессе. Люди сами творят историю, но не по произволу, так

как находятся в некоторых экономических условиях., что обуславливает

мотивы их действий.

 

Отчуждение--- процесс превращение деятельности человека и продуктов

этой деятельности в самостоятельную, довлеющую над человеком силу.

Следствие этого--- фетишизация предметного мира. Субъект

превращается в объект манипуляций, что появляется в апатии, атрофии

гуманитарных ценностей. формы отчуждения: 1) опустошение и обеднение

труженика в процессе труда; 2) отч условий деятельности от

деятельности - противостояние условий труда (собственность на средства

произ, управление, организация) - субъекту труда; 3) отч результатов

деятельности от субъекта;4) отч теории от практики, что дает

отклонения в сознании и поведении членов общества; 5) соц структур и

институтов от трудящихся -- бюрократическая машина.

 

       Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.

1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для

жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не

принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм,

не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а

предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ

существования. Раб полностью от них зависит.

 

2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор

потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей.

Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о он свободен

только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд - форма

деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.

 

3. Труд подневольный отнимает у чел его "родовую" жизнь. Род челов. живет

в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь - деятельный

контакт с прир, в кот главное - труд, производство: "...производственная

жизнь и есть родовая жизнь". Но для раб труд - лишь средство для

поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и

производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и

значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

 

4.Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу,

поскольку они конкурируют за возм трудиться.

 

       Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже

отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ

первичных и вторичных уровней отч. Почему же чел становится отчужденным?

        Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств - основа экон

жизни. На частнособственнической экономике держится вся история. Это

значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой.

"Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство... суть лишь

особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону". Жизнь людей

в усл отчуждения калечит их, делает "частичными индивидами" или

неразвитыми, недочелов существами. "Частная собств сделала нас настолько

глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет явл нашим лишь когда мы

обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем -

употребляем... Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое

отчуждение всех этих чувств - чувство обладания".

 

       Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный

отчуждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает

его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение

отчужд труда. Что будет , если чел начнет производить как человек, т.е. не

подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в

реализацию человеком своих лучших сторон.

       Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда

из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс

отчуждения: 1. по присвоению предм труда и его результата 2. по

освобождению самой деятельности 3.присв человеком труда общей родовой

сущности 4.гармонизации отношений между людьми.

       Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в

единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами.

Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои

цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир

чел также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется

человек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел

общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще

реализующиеся не у всех (музык ухо, художественно развитый глаз). -

творческие способности.

        Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней

природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра

коммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно

для присвоения людьми челов сущности.

 

 

\newpage

{\sf 14. Позитивизм и неопозитивизм (основные принципы и эволюция).

 Позитивизм и наука. Позитивизм в XX веке.}

 

       Во второй пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением

зап фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные,

частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую

науку. Под метаф. они понимали умозрительную ф. бытия

(онтологию,гносеологию)

       П - фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции

и умозрения как средства получ знания.

        Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в

целом. Т.о. если ф. научна то она должна распрощаться с попыткой судить о

мире в целом. Это реакция на неспособность старой философии решить

проблемы, связанные с развитием науки. Понятия прежней философии (о

бытие, сущности, причинах), которые в силу их высокой абстрактности

не могут быть проверены или разрешены посредством опыта, позитивизм

объявил ложными и лишенными смысла. П предпринял попытку осмысления

истины на основе точного экспериментального знания. Идея знать - чтобы

предвидеть, предвидеть --- чтобы обладать силой. Фактически

оказалось, что позитивисты отрицали сущностное познание мира, так как

ориентировались только на чувственное познание. Причем сами категории

позитивизма --- отрицание умозрения, феноменализм --- оказались

слишком уморительными, метафизическими.

 

       3 этапа в эволюции позитивизма:

1.Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер

 

2. Эмпириокритицизм (конец 19в) - Мах, Авенариус.

 

3. Неопозитивизм (с сер 20х гг20) - Шлик, Карнап ,Нейроз , Витгенштейн,

Б.Рассел.

 

       Основатель поз О.Конт (1798-1857). его работа: "Курс позитивной филос"

Основные идеи этой работы, три закона: 1) трех стадий;2) постоянного

подчинения воображения наблюдению;3) энциклопедический закон,

классификация наук.

 

1.Попытка классиф наук. Иерархия наук должна быть выстроена от простого к

сложному, при кот логическое производит историческое. Низшая ступень -

наука наиболее абстрактная и обладающая наибольшей всеобщностью

(математика, далее: астрономия, механика, физика, химия, физиология,

социальная физика - социология) математике отводится главная роль

как основе количественных методов исследования. Логика отсутствует

напрочь.

 

2.Пытался определить науку по ее предмету. Однако он исходил при этом из

кантовского идеализма, предполагая, что науки имеют дело с метафизика с

вещью. Так как вещи нельзя познать, то метаф должна быть отвергнута.

 

3 В обществе действует закон двойственной эволюции: интеллектуальной и

технической. Пытается выявить закон 3 стадий развития познания и соответств типы

мировоззрения. а)Теологическая когда поведение чел определяется буйством

фантазии, верой в богов...--- традиционное общество б)Метафизическая -

бог становится субстанцией...Абстрактные метафизические сущности,

идеи абсолютного знания --- доиндустриальное общество в) Позитивная стадия

 - это стадия становления научного

взгляда на вещи, позитивизм --- индустриальное общество.

Начинается с соединения опыта с абстр мышлением.

 

4.Позитивные науки - попытка создания научной религии. Высшее понятие этой

рел - человечество как целое. Прошлое, настоящее и будущее человечества

объединены мистической связью. По существу единое чел-во результат, но не

предпосылка истор процесса.

 

Развитие науки представлял как накопление полученных знаний и законов,

знания --- описательные.

 

       Джон Стюарт Милль (1806-1883) Основатель позитивной логики и методологии

науки. Работа: "Система логики силлогистической и индуктивной". Идеи

Милля имеют социальную устремленность. Он пытается разработать такую теор

знания, чтобы знания были бы научными (как в естеств науках). Существует

контраст между состоянием естествозн и обществознания. Первое в цветущем

состоянии, во втором - топтание на месте, одни сист сменяются др. Поэтому

необходимо организовать помощь социологии со стор естествознания. Надо

методы естеств применить в социологии. Какие же это методы? Основной метод

- физика. Физ.-это теорет знание, кот позволяет контролировать процессы,

Особенность физ. - соединение опыта и теории, индукции и дедукции.

Развитая физ предполаг 2 уровня знания: 1.Эмпирические обобщения

2.Объясняющая теория. Между этими уровнями сущ строгая лог связь - Эмпир

обобщение есть лог вывод из объясн теории. Необходимо их взаимоподкрепление.

       Метод соц науки должен стать точной копией методов физ.

 

Много посвятил развитию методов позитивизма там

всеиндуктивизма. Отрицая дедукцию, как метод получения новых знаний,

преувеличивал роль индукции. Рассмотрел 4 метода: согласия, различия,

остатков и сопутствующих изменений.

 

       Герберт Спенсер (1820-1903) Он подобно Конту поставил зад создать

синтетическую фил без самой фил. По Сп это вся фил , но без метафизики.

(т.к. метаф - это попытка судить о мире вещей, кот непознаваемы).

Философия есть научное знание и методология, но не сумма наук. Фил ---

знание вполне объединенное, а другие науки --- отчасти объединенное.

Стержнем единства знаний людей явл идея эволюции. Процесс эвол означает

 возрастание определенности вида. Сп выводил эволюцию из закона сохранения и

превращения энергии, а последний из зак сознания., т.е. псих привычки

человека. Чел имеет дело со сплошным потоком впечатлений - этот поток - основа

закона сохранения.

 

       Он пытается применить идею эволюции при рассмотр теор познания: Он

полагает, что наша иллюзия врожденных идей есть р-т накопленной

наследственности. То, что для вида апостериорно для индивида априорно. Т.е

в истор развитии опыт приводит к возникнов нов зн., а затем это новое

усиливается и передается как априорное. При этом наука основывается

лишь на ограниченном опыте индивида, то есть ее основа ложна.

Непознаваемое лежит и в основе религии, то есть говорит о близости

науки и религии.

 

Перенес эволюцию со всех живых существ на все предметы и явления,

понимал ее чисто механистически как перераспределение веществ и

движения, при этом стирая грани между разными областями материального

мира. это легло в основу его социологических взглядов --- органическая

теория общества, где общ рассматривается как биологический организм,

и все кап формы неизбежны и естественны.

 

Классификация наук - абстр(мат, лог), абст-конкретные (механика,

физиак, химия) и конкретные (биология, психология, социология)

 

Общие плюсы позитивизма --- философия не имеет исключительные права на

истину, логико-математические исследования имеют большое значение, при

исследовании необходимо удерживаться от оценочной стороны вопроса,

быть беспристрастным. проблема позит --- научная методология в рамках

логики развития науки, описание и анализ этапов научного

исследования, язык науки, исследов принципы, рамки и сферы

применимости отдельных процедур и методов.

 

       Эмпириокритицизм - теория критики опыта. Главное назначение этой

критики - выяснение существа дел. ЕЕ цель - очистить опыт от метафизики.

Основатели Авенариус и Мах считали осн законом познания - экономию

мышления.

       Пытались очистить понимание опыта от таких понятий как материя,

субстанция, необходимость причинность и др рассудочных понятий. В итоге

эмпириокр. выдвигает представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и

ничьих ощущений. Мир - это опыт, а структуру опыта составл ощущения.

       Сами по себе эл-ты мира нейтральны (к материи сознанию), различие их

функционально: одни и те же эл-ты мира составл физ реальность, и в этом

случае они связ цепью физ причинности. Психолог эл-ты связаны цепью

мнемонической причинности и проявл в том, что мы наз памятью.

       Т.о. Э. исходит из феноменологического понимания псих и физического

понимания того, что непосредственно дано нашему сознанию, но не учитывает

генезис самого сознания.

       - субъективный идеализм. учение о принципиальной координации,

       неразрывной связи субъекта и объекта.

 

       Неопозитивизм. или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн, Шлик,

Карнап, Франк, Нейрат. Гл идейным источником нп. был махизм. Но если

махисты отстаивали "биолого -экономическую" теорию познания и видели в

науке метод упорядочивания ощущений(элементов), то нп выдвинули новое

понимание научного познания, как лог конструкции на основе чувственных

содержаний.(чувств данных). Изгоняли из ф. метафизику. Фил имеет право на

сущ не как мышление о мире, а как "логический анализ языка."

 

       Позитивисты считали основной вопр фил а также др коренные вопр фил

неразрешимыми из-за слабости чел разума, махисты - что осн вопрос ф.

снимается и разрешается учением о нейтр элементах, нп.- заявляют, что и

осн вопрос ф. и вообще пробл, считавшиеся ранее фил, - это мнимые

проблемы, кот нужно отбросить как лишенные научного смысла.

 

       Все наше знание о мире дают только конкретные науки. Фил не может

высказать о мире ни одного нов положения, не мож создать никакой картины

мира. Ее задача - лог анализ и прояснение полож науки, в кот выражаются

знания о мире.

 

Неопозитивизм как логический позитивизм говорит о том, что фил обязана

исследовать язык науки для пояснения проблем и задач науки. Это

направление --- аналитическая философия, в свою очередь распадается

на два: логический анализ философии(исп мат методов и формальной

логики, создание единого научного метаязыка для единой формализации

науки) и лингвистическая философия (исследование обыденного языка,

оттенков значений и устранение двусмысленности при использовании в

науке против вольного обращения с языком). Карнап -- семантическая

философия, унифицированный язык науки.

 

       Сведению фил к лог анализу нп обязан Б Расселу, кот воспользовался при

этом достиж матем логики. Попытавшись дать строгие определ матем понятий

он пришел к выводу , что вся матем м.б сведена к логике. Далее Р придал

более шир значение методу лог анализа и объявил, что "логика - это

сущность фил". Витгенштейн развил эту идею, указав, что фил состоит в лог

анализе языка.

       Отождествляя всю фил с лог анализом яз, нп исключают из сферы фил почти

вся ф. проблематику и тем самым практ ликвидируют фил.

 

       Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот

лишены его с научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл

предложений. Нп различают 3 типа осмысл предложений 1.высказывания об

эмпир фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предлож,

содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог

правилами (могут быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. предложения логики

и матем ( не содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире,

необходимы для формального преобраз уже имеющегося знания)

       Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод - верификация

Суть в сравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий,

при кот оно истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл

предложения "значение предложения закл в методе его проверки" Фактическая

истина состоит в соотв высказывания факту. Предложения же типа "душа чел

бессмертна" бессмысленны т.к. не могут быть проверены.

 

       Под фактами нп понимают ощущения, переживания, словом сост сознания.

Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как

утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены

смысла. Буду ли я считать ее мат или идеальной это не повлияет на факт ,

что я чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже".

Значит в проц верификации можно сравнить предложение только с чувственными

содержаниями и данными ощущений или переживаний. Оказалось ,что ни один

научный закон, ни одно общее утверждение типа "все люди смертны" не м.б.

верифицированы, так как вер всегда относится к конкр. эмпир факту. В силу

субъективизма вериф истины полож науки оказались в зависимости от оценки

каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было предложено считать предлож

верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласны считать

его таковым. Т.е критерий истины - согласие исследователей.

       Затем было предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с друг

предложениями. Понимание истины как соотв фактам начало уступать место

взгляду на истину как на согласованность предложения с системой др

предложений., что не мб основой знания

 

Неопозитивизм имел большое влияние30-50 гг. Исследования по формальной

логике и вопросам методологии науки.

 

\newpage

{\sf 15. Иррационализм в XIX веке. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, его программа

"переоценки всех ценностей" и "имморализм".}

 

Иррационализм --- философское учение, настаивающее на ограниченности

познавательных возможностей разума и мышления, признающее основным

родом познания чувство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность

считается хаотичной, подверженной игре случая. На рубеже 19-20вв. это

философия жизни, пытавшаяся преодолеть ограниченность

механистического материализма с идеалистических позиций. В центре

лежало понятие жизни как абсолютного, универсального,бесконечно

уникального начала жизни, которое, в отличие от материи и сознания,

активно, многообразно, вечно движется. жизнь нельзя познать чувством

или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию.

 

Артур Шопенгауэр(1788--1860) последователь Канта, особенно его учения

об априорных формах чувственности. выделял два аспекта постигания

субъекта или Я: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и

ото, который сам по себе, то есть проявлением воли. Мир обусловлен

субъектом и ограничен сферой видимости. Сторонник волюнтаризма,

Сознательная воля у него подчинена слепой, неразумной, бесцельно

действующей мировой воле.Критика кантовской вещи в себе

трансформировалась в утверждении воли к жизни в качестве основного

движущего фактора развития и безусловного первоначала мира.Все явления

суть разные ступени объективации воли. Познание, в т.ч. научное, имеет

приспособительный характер. Воля, будучи темной и таинственной силой,

крайне эгоцентрична, что означает для людей беспокойство, конфликты и

тд.Этический идеал Ш - нирвана, полный аскетизм, умерщвление

воли.Другой путь освобождения от страданий --- искусство, художник

созерцает саму сущность воли и ее адекватные вечные объективации

(идеи), что позволяет умиротворить неистовство воли.

 

Ницше Фридрих (1844-1900).Претерпел эволюцию от

романтической эстетизации опыта культуры через "переоценку всех

ценностей" и критику европейского нигилизма к всеобъемлющей

концепции волюнтаризма. Основные положения:

 

1) все существующее есть воля к власти и могуществу;

 

2) перспективизм --- сам мир есть множество борющихся друг с другом

картин мира (перспектив), исходящих из центров власти(силы).

 

Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического.В

основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное)

физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми.

Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ

одной воли доминировать над другой. В том же смысле значима и любая

рациональная аргументация. В любой фил полемике речь идет не о поиске

истины, а о жизнеутверждении одной стороны за счет противоборствующей.

Аналогично наука, ценности. все это суть субъективные интерпретации

внешнего мира, за которыми стоит цель сохранять некие формы жизни..

 

Увязывает критику метафизики с критикой ее языка.Подчерк

несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному

положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления

представить какие-либо знания независимо от языка или мышления.

Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к

мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые

истины и тд. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть, в

тоже время он не совсем произвольны, так как определяются

органическими чертами человека как вида и его ресурсами, причем они

постоянны. Всякие понятия определены полезностью в рамках

трансцендентального жизненного процесса.

 

Вводится понятие "родового субъекта", цели и интересы которого скрыты

от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы

жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать

им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же

заблуждений, войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека,

необходимость( в тч и через воспитание, и через селекцию) преодоления

свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.

 

\newpage

{\sf 16. Психоанализ и философия фрейдизма. Неофрейдизм.}

 

 Фрейдизм - название теории и метода психоанализа. Назван так по имени

Зигмунда Фрейда австр.врача-невропатолога и психиатра. Убежденный

детерминист,Фрейд,исследуя

причины патологических процессов в психике, решительно отказался от

материалистич.в своей основе попыток объяснить изменения содержания

психических актов физиологическими причинами. Но одновременно он

совершенно отошел от материалистического мировоззрения, отказался от

объективных методов исследования психики .

Суть ее состоит в отрыве психики от

материальных условий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как

нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и

управляемое особыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими

за пределами сознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменные

психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде

всего половому), к агрессии с "принципом реальности", к

кот.приспосабливается сознание. Все психические состояния, все действия

человека, а затем и все исторические события и общ-ые явления Фрейд

подвергает психоанализу, т.е.истолковывает как проявление бессознательных,

и прежде всего сексуальных, влечений. Так, идеальное-психическое (и прежде

всего непознаваемое "Оно" - бессознательное) становится у Фрейда причиной

истории человечества, морали, искусства, науки, религии, государства,

права, войн и т.п.

 

В первом приближении теория такова. Либидо, в первых работах

сексуальная энергия человека, явл движущей силой психики. Процесс

развития сознания связан в первую очередь с фазами сексуального

развития ребенка. Но свободное выражение сексуальности подавляется

обществом и воспитанием, накладывается ряд табу, тогда вступают в

действие вытеснение и сублимация.

 

Стыдные поступки, запретные мотивы и желания вытесняются в область

бессознательного, но продолжают жить в психике человека и оказывают

влияние на его действия. Но энергия либидо не может накапливаться, не

находя выхода. Поэтому срабатывает механизм защиты, и энергия

осуществляется в разрешенных действиях -- спорт, искусство, работа,

творчество. Таким образом, либидо становится движ силой прогресса.

если сублимация не происходит, то человек может психически заболеть.

Конь-бессознательное и всадник-разум. Если конь взбесится, то несет

всадника, куда ему вздумается. Рационализация --- понятие

психоанализа, обозначающее способность и стремление человека

объяснить разумными доводами свое поведение, продиктованное мощными

импульсами из бессознательного.

 

Раздвигая рамки учения и под влиянием критики, а так же поразившего

его факта, что на войне многие сами искали смерти, учение изменилось.

Либидо истолковано как Эрос и жизненная сила вообще, и введено новое

стремление --- влечение к тому, откуда мы произошли. Так как произошли

от неживого, то это влечение к смерти Танатос(инстинкт агрессии).

схема психики состоит из трех слоев. Древний, глубинный,

неосознанный -Оно. Оно живет в себе и для себя, не считаясь с внешним

миром. определяет судьбы народов и даже мира. Второй слой- эго-Я,

сознание и самосознание личности. Его функция - быть посредником

между эмоциями, которые задает Оно и внешним миром, между влечением и

его удовлетворением. Третий слой сверх-Я-подсознание, формируется в

процессе воспитания и впитывания социальных норм. Зачастую

неосознаваемые, они функционируют в качестве внутреннего цензора

между Оно и эгоЯ. несоответствие требований реальности, требований

Оно и сверхЯ приводит к депрессиям, чувству страха,

подсознательное--- это место, где хранятся

некоторые знания и воспоминания, не прорывающиеся в сознание.

 

Свел социальные явления к биологическим, при этом подчеркивал

репрессивный характер культуры, то есть соц нормы и ценности,

моральные установки и политические огран подавляют естеств инстинкты

людей, тем самым лишают их свободы, наслаждения и счастья. По его

мнению, люди были бы счастливее, если бы отказались от цивилизации.

неудовлетворенности.

 

Последователи Адлер индивидуальная психология, основная движ сила ---

стремление к преодолению комплекса неполноценности, недост соц

положения, фмзич недостатков. Сновидение есть предвидение подсознанием

проблем личности, а задача психологии --- корректировать тот план

жизни, который формируется у человека в детском возрасте и и

определяет дальнейшее поведение личности.

 

Юнг ввел понятие коллективного бессознательного, где в виде

изначальных психологических структур -архетипов хранится опыт

человечества. Основное содерж сих жизни ч-ка - "индивидуализация",

стремление к самореализации. Если жизнь этому препятствует,

происходит оживление архетипов бессознательного, возникают

символические образы, захватывая человека.толковал архетипы. При этом

считал, что на них покоятся все великие идеи. Способствовал развитию

сравнительной мифологии. иррационалистические стороны были

использованы для обоснования абстрактного искусства и бессозн

характера худ творчества.

 

Совр.сторонники Ф.-неофрейдисты, представители школ

"культурного психоанализа" (Хорни, Кардинер, Александер и др.), сохраняют

нетронутой осн.идеалистическую линию З.Фрейда, отказываясь лишь от

тенденции видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку

и от некоторых др.методологически несущественных особенностей

классического Ф.

 

Фромм - психокультурный фрейдизм. Переход от биологической части к

социопсихологизму. Пытается понять механизм взаимодействия психологич

и социальн факторов общественного развития. Игнорирует классовую

структуру, а сущность человека и историч процесса понимает только

абстрактно-психологически. Верно говорит о превращении человека в

вещь, отчуждении, говорит, что капитализм больное иррациональное

общество, пытается соединить марксизм с фрейдизмом.

 

Фрейдо-марксизм - Райх, Маркузе. Отличие: при избытке энергии индивид

вступает в противоречие с обществом, отчуждается. Все отношения и

прогресс есть результат влияния секс энергии. Господство одних людей

над другими обусловлен но склонностью людей к садизму и

мазохизму. Репрессивная деятельность свойственна не только культуре,

 

но и социально-политическим, государственны структурам. Преодоление

отчуждения может быть найдено на пути превращения секс энергии в

творческую силу. Райх - концепция сексэкономии- значит свободно

удовлетворять свои влечения, избегая соц табу. Маркузе - третий путь

общества, создание нерепрессивной цивилизации, которое управляется

жизненной энергией любви. Появится новая контркультура, основанная на

принципах гуманизма и свободы, в том числе сексуальной.

 

Идея исцеления общ через исцеление индивида не учитывает социальных

закономерностей и потому утопично. Фрейдистская концепция оказала и продолжает оказывать

большое влияние на различные области культуры, и особенно заметное - на

теорию и произведения западного искусства. Меньшее влияние Ф.имеет сейчас

в неврологии и психиатрии.

 

 \newpage

{\sf 17.Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы,

понятия).}

 

21. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ. (Камю. "Миф и Сизифе. Эссе об абсурде",

Сартр. "Экзистенциализм - это гуманизм").

       Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил.

Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, религиозный( К Ясперс, Г.Марсель, )

атеистический (Ж.П.Сартр, А.Камю), Н.Аббаньяно.

       В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и

уныния) Нов волна - Франция времен оккупации и после 2 мир войны.

       Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной

ответственности в условиях исторических катастроф и противоречий.

       Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы

которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и

бренном существовании. Отчуждение человека от общества.

 Экзистенциальные проблемы - это такие пробл,

которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение

только его собственное сущ и его движение к небытию.

 

       Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам

знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к

бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто

внутреннее и невыразимое в понятиях: "сущ есть то, что никогда не

становится объектом", ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

       Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее

переживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в

кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное

переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед

смертью.

 

       Э объявл предметом ф. - бытие. "Современная фил, как и в прошлые времена

занята бытием"- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл

неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не

м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей

для проникновения в него. Противопоставляя науку философии, говор,

что наука занимается сущим, а фил --- бытие. Наука рассматривает

человек как объект, и обезличивание его. Последнее постигается не

опосредовано через рассудочное мышление, а непосредственно открываясь

человеку через его экзистенцию.

 

Экзистенция представляет собой центральное ядро человеческого ■,

благодаря чему я выступает не как отдельный мыслящий индивид и не как

мыслящее всеобщее, а как отдельная неповторимая личность. Экзистенция

не сущность человека, а открытая возможность. Важнейшее определение

эк -- ее необъективируемость. можно объективировать способности и

знания через матер мир, рассматривать психические акты и деят,

единственное, что неподвластно объект - эк.В обыденной жизни челов не

осознает эк, для этого ему надо оказаться в пограничной ситуации.

Обретая себя как экз, человек обретает свободу.

 

 

       Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем,

кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел , проект.

Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.

Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

       Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающееся выраж в

понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр

состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода

противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост

необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип.

Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может

быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию.

Свобода становится неотвратимым роком. "Человек осужден быть свободным"

свобода есть мучительная необходимость.

 

       Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего

сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время

его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ

потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в

озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет

среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной

связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это

переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени

до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о

том, что будет после моей смерти бессмысленно.

 

       Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и

разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности

трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти,

ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди

смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное,

одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

 

Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания.

Априорные формы чел личности явл забота, тревога, страх.Это

субъективное бытие ч-ка, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими,

бытие-здесь и др.Чтобы постичь смысл бытия, ч-к

должен отрешиться от целевых установок, осознать свою бренность,

грешность, поч себя перед лицом смерти.Тогда увидит ценность каждого

момента бытия и отрешиться от общественных идолов - научн абстракции,

идеалы и тд.

 

Ясперс- психиатр, в распаде личности видит не болезнь, а поиск своей

индивидуальности.Приходит к выводу, что любая рац картина

мира есть рац неосознанных стремлений, так ск, шифр бытия. Задача

филос - раскрыть шифр. учение о пограничных состояниях - в них ч-к

избавляется от господств норм, ценностей, и очищенное Я дает

возможность осознать себя как экзистенцию.

 

Камю- нобелевский лауреат, писатель. Стоит ли жизнь того, чтобы жить?

Существование ч-ка абсурдно,вводит категорию абсурда в свою фил. Образ

Сизифа- сделал бессмысленное осмысл. Не выдерживая , чел бунтует,

отсюда революции. Но это не выход. Умонастроение Камю -

выражение безысходного одиночества ч-ка. Выход их ситуации -

непокорство (Сизиф) и самоубийство.

 

Сартр - дополнение к марксизму.2 вида бытия --- бытие-в-себе,

заменяющее объективную действительность, и бытие-для-себя,

тождественной человеческой реальности, те сознанию. Являясь причиной

особого рода бытия, сознание есть небытие бытия, но лишь оно является

источником активности, движ, многообразия жизни, вносит смысл в

инертный и абс мир. в морали осн категория --- свобода. Человек или

целиком свободен, или его нет вовсе. Это сущность чел поведения.

 

Каждый вынужден изобретать для себя свой закон, выбирать свою мораль.

 

 \newpage

{\sf 18. Русская философия XIX века (основные направления и идеи).}

 

       Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф

Р фил во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов,

происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в

становлении рус. фил мысли.

       Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). -

гениальный ученый-энциклопедист.

       А.Н. Радищев (1749 - 1802). - отстаивал материалист фил позиции, считая,

что "бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе".

Впервые в рус. мысли систематически разрабатывал пробл человека.

провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в

качестве основного стержня светской общественной мысли. В социальной

философии опирался на идеи естественного права. Пафос гуманизма и

свободы, стремление к установлению общественного порядка на пути

революции, противник либеральных реформ как бесполезных и не

радикальных.

 

Самостоятельное философское творчество возникает в нач 19 в.

Направление, тяготевшее к Шеллингу, "общество любомудров"

Идеалистическая диалектика в натурфилософии, гносеологии, общ теории.

Куча народу -- Велланский, Давыдов, Павлов, в кружке --- Одоевский,

Веневитов, Кюхельбеккер, Киреевский, Кошелев до Пушкина и Грибоедова,

сотр в альманахе.

 

       Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856).

Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен из атомов и

молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в

простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно.

Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механицизма, кот, однако,

ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех

закономерностям природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже

дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир.

методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение.

       Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо

свободное, кот в своем истор бытии подчинено диалектике необходимости и

свободы. Задача фил изучать человека именно как духовное существо.

 

Наиболее общие законы мира чел не может понять без наития свыше,

отсюда большая роль божественного закона в природе в духе объективного

идеализма.

 

Идеи коллективизма --- человеческая коллективность определяет

индивидуальность, а коллективный разум --- субъективный. коллективная

сущность человека есть то, чем он отличается от животного.

 

 

На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится

и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе

России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считал

необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р -

единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились.

Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот

позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом

присущих ей пороков. О говорил, что Россия отстала от Запада, потом

перешел к мнению об особой роли России, которая еще отыскивает своб

нац идею. В развитии общ особую роль играют религиозно-нравственные

начала, для наступления царства божия необходимо религиозное

воспитание человечества. При этом необходима модернизация веры, а в

общ будут царить равенство, братство и свобода. Не сочувствуя

социализму, предрекал его победу в силу того, что остальное еще хуже.

 

Особенности нац развития России ставят в центр осмысление нац задач и

путей развития.

       Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов.

---

Дата добавления: 2020-04-08; просмотров: 94; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!