ТЕКСТЫ РУССКИХ ЗАГОВОРОВ ЖИГАЛОВСКРОГО РАЙОНА ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ
ЗАГОВОРЫ
Материалы фольклорно - этнографических экспедиций 1998г. в Жигаловский район Иркутской области.
Источник: http://www.ocnt.isu.ru/content.htm
Заговор - один из древнейших жанров, входящих в сферу магической практики и воплотивший в художественнообразной форме архаические представления наших предков. В самом широком смысле слова заговор - это словесная формула, имеющая магическое значение. Русские заговоры в Сибири называют часто и так: наговоры, обереги, присушки, отсухи, шептанья, слова и т.д.
Самые ранние сведения о заговорах встречаются в летописях, где упоминается о клятвах, произносившихся в X в. при заключении мирных договоров с греками [30, 59, 67]. В памятниках XII-XV веков упоминаются заговоры и чары, бабы-чародейки. О массовом же распространении заговоров свидетельствуют судебные дела XVII-XVIII веков, так как знахарство жестоко преследовалось церковью и государством [59, 67].
О повсеместном бытовании заговоров в XIX начала XX веков среди народа свидетельствует большое количество этнографических работ и собрании фольклорных произведений того времени: в частности, сборники "Великорусские заклинания" (1869),подготовленный Л. Майковым [48]; "Русская народно-бытовая медицина" Г. Попова (1903) [62]; "Заговоры, обереги, спасительные молитвы и пр." Н. Виноградова [21]; "Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии" (1878) П.С. Ефименко [33].
|
|
|
Широкому собиранию заговоров в этот период способствовала организация Русского Географического Общества (1847). Активная деятельность его этнографического отделения побудила краеведов России к собиранию заговоров и сведений о знахарях и их "волшебстве".
Хотя упоминания о самих текстах заговоров известны давно, первые публикации, связанные с исследованием этого жанра, появились в середине XIX века. В 1841 году вышла в свет книга И. Сахарова "Сказания русского народа" [69]. Одна из частей труда И. Сахарова была озаглавлена "Русское народное чернокнижие", в этой части автор книги рассматривал вопросы, связанные со знахарством, кудесничеством. Хотя И.Сахаров считал, что "все кудеснические заговоры есть совершенный вздор, созданный для обольщения народа" [69,16], его работа была крупным явлением своего времени.
Продолжили изучение заговоров за Сахаровым В.И.Даль ("О повериях, суевериях русского народа" [27]), Ф.И. Буслаев ("Исторические очерки русской народной словесности" [18]), А.Н. Афанасьев "Поэтические воззрения славян на природу" [6]. Эти работы стали основой собственно научного изучения заговоров. Ф.И. Буслаев, А. Афанасьев, В. Даль в своих работах затрагивали проблемы происхождения заговора, его историческую жизнь и развитие данного жанра.
|
|
|
Исследование генезиса заговоров было продолжено и рассмотрено в трудах А.Н. Веселовского ("Разыскания в области русского духовного стиха" [20]), А.А. Потебни. Теория А. Потебни, трактующая заговор "как словесное изображение пожелания через сравнение" [67, 10], развитая в работе "Объяснение малорусских и сродных песен" [63], оказала воздействие на дальнейшее исследование заговора.
Огромный вклад в изучение заговора внесла монография Н.Ф. Познанского "Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул" [61]. Можно сказать, в книге Н. Познанского подведены весьма внушительные итоги работы русских и европейских ученых в области исследования заговора как жанра устного народного творчества и изложен личный подход автора книги к проблемам происхождения заговора, его развития, функционирования и т.д.
Значительна работа А. Блока "Поэзия заговоров и заклинаний". В своей статье поэт обратил внимание на удивительную лиричность и поэтичность заговора.
Итак, уже в первом десятилетии XX века исследователи заговора затронули основные вопросы изучения этого синкретического вида искусства.
|
|
|
После 1917 года изучению и собиранию заговоров в России уделялось значительно меньше внимания, чем они заслуживают [38].
В 1936 году на Всероссийской конференции по фольклору был прочитан обзорный доклад В.П. Петрова о заговорах, но, к сожалению, он не был сразу опубликован. В советское время изучению заговоров были посвящены работы А.М. Астаховой [4], П.Г. Богатырева [14], Н.И. Савушкиной [67], З.И.Власовой [23], В.Н. Топорова [78] и другие. В трудах этих ученых особое внимание уделяется изучению поэтики заговора, его структуры, изменению этого жанра, композиции, образов. Подробную классификацию персонажей (образов), встречающихся в заговорах, представила О.А. Черепанова в статье "Типологическая и лингвистическая интерпретация некоторых элементов заговоров" [86]. Известны работы, посвященные изучению именно любовных заговоров: Ю.А. Киселевой "О функционально-смысловой структуре любовных заговоров" [40], И.Чернова "О структуре русских любовных заговоров" [87].
Анализу сибирских заговоров посвящены работы Г.В. Афанасьевой-Медведевой "Знахарство и колдовство в Сибири" [9], "В поисках древней поэзии" [7]. Автор статей верно замечает, что изучение заговоров помогает понять "своеобразие мировосприятия сибиряка" [7, 25].
|
|
|
Фундаментального исследования в области изучения сибирских заговоров пока нет, поэтому тема данного исследования представляется нам актуальной.
Мы стремились выявить заговорно-заклинательных традицию в Жигаловском районе, структурных и семантических особенностей русских заговоров этого района.
К настоящему времени мы располагаем 100 текстами с описанием обрядового действия, из них 49 записаны на магнитофон.
Все записанные заговоры относятся к трем большим группам:
· медицинские (полный текст);
· хозяйственные (полный текст);
· любовные (полный текст).
К самой многочисленной первой группе заговоров относятся тексты, призванные уберечь человека от болезни либо излечить его, когда он уже заболел. Лечебные заговоры Жигаловского р-на можно классифицировать следующим образом:
· от зубной боли (7 вариантов);
· от кровотечения (7 вариантов);
· от ячменя (6 вариантов);
· от грыжи (6 вариантов);
· от испуга (6 вариантов);
· от уроков (2 варианта);
· от порчи (2 варианта);
· от родимца (2 варианта);
· от колотья (2 варианта);
· от пьянства (3 варианта);
· от чирия (1 вариант);
· от пореза (1 вариант);
· от сглаза (1 вариант);
· от озеву (1 вариант);
· от горла (1 вариант);
· от лихорадки (1 вариант);
· от переломов (1 вариант);
· от ветру (1 вариант);
· от геморроя (1 вариант);
· от рожи (1 вариант);
· от сучьего вымени (1 вариант);
· от поясницы (1 вариант);
· от лишая (1 вариант);
· от бельма на глазу (1 вариант);
· от заусениц (1 вариант);
· от болячек на теле (1 вариант);
· на спокой (1 вариант);
· чтоб волос не выпадал и быстрее рос (1 вариант);
· о спасении (1 вариант);
· в помощь (1 вариант);
· на благополучие (1 вариант);
· от гадюки (1 вариант);
· от ожога (1 вариант);
· на здоровье (1 вариант);
· молитва от 12 болезней (1 вариант).
Всего 68 текстов.
Ко второй группе заговоров, собранных мною, относятся хозяйственные заговоры:
· чтобы вернуть заблудшую корову (1 вариант);
· снять порчу с коровы (1 вариант);
· при лечении лошади (1 вариант);
· от натиска (1 вариант);
· от суда (1 вариант);
· на украденную вещь (1 вариант);
· при лечении коровы
· на кошелек (1 вариант);
· от летучего огня (1 вариант);
· к домовому (4 варианта).
Всего 12 текстов.
Третью группу составляют любовные заговоры:
· на присушение сердца молодца (мужчины) (2 варианта);
· на любовь всех людей (1 вариант);
· на присушение девушки (женщины) (4 варианта);
· на возвращение мужа (милого) домой (3 варианта);
· на разлучение (2 варианта);
· от тоски (4 варианта);
· тоску напускать (1 вариант);
· шепоток на потолок (1 вариант);
· шепоток в спину (1 вариант);
· от драчливого мужа (1 вариант);
· молитва жены (1 вариант).
Всего 20 текстов.
ТЕКСТЫ РУССКИХ ЗАГОВОРОВ ЖИГАЛОВСКРОГО РАЙОНА ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ
Примечание:
1. Все тексты заговоров, представленные на данной странице, характеризуются определенными обрядовыми действиями, среди которых наиболее устойчивы следующие компоненты в текстах:
а) произнесение текста на молодой месяц (месяц "рожками
вверх" 
);
б) произнесение текста на ущербный месяц (месяц "рожками
вниз" 
);
в) произнесение текста в полнолуние (месяц "круглый" 
).
Месяц "на молоду" 
.
Полнолуние .
Месяц "на убыль" 
.
Месяц "ущербный" 
.
2. В те дни, когда читают заговоры, из дома не дают ни хлеба, ни соли, ни денег. Не делают никакие дела по воскресеньям и по церковынм праздникам.
(Записано со слов Шкуратовой Александры Фадеевны, 1926 г.р., проживающей в п. Коношаново).
3. Все тексты заговоров записаны в одном районе - Жигаловском Иркутской области, поэтому в паспортизации текстов район и область опущены.
I. Лечебные заговоры.
1. Заговор от зубной боли.
Месяц в небе, cолнце в дубе, червяк в зубе. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Читать 3 раза, глядя на молодой месяц.
2. После каждого раза плюнуть через левое плечо 3 раза.
2. Заговор от зубной боли.
На море на Окиане, на острове на Буяне стоит церковь;
В этой церкви сидит Мать Пресвятая Богородица и Преподобный Антипий, зубной исцелитель. Он просит и молит угодников Божиих о рабе Божием (имя), rак бы у вас, угодники Божии, зубы не болели, nак бы у раба Божия (имя) зубы не болели. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Наговаривать на сучок ели или редьку.
3. Заговор от зубной боли.
Иду я не землею, не водою, а чистым полем, цветным лугом. Навстречу мне старая баба.
- Старая ты баба, где твои зубы?
- Возьми ты волчьи зубы, отдай свои выпавшие. Заговариваю я зубы крепко-накрепко у раба Божия (имя), по сей день, по сей час, на веки веков. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Выйти на улицу, подождать старушку. Пойти ей навстречу с левой стороны и читать заговор шепотом 3 раза.
4. Заговор от зубной и головной боли.
- Месяц Булат, у тебя есть брат Игнат? Не болят у Игната зубы?
- Нет, не болят.
- Не болит у Игната буйна головушка?
- Нет, не болит.
- Так пусть и у меня (у него, у нее) рабы Божьей (имя) не болят белые зубки, не болит буйна головушка. Повторить 3 раза.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Читать на закат или на месяц. Читать выйдя на улицу.
2. После каждого раза поплевать 3 раза через левое плечо.
5. Заговор от зубов.
Месяц-младенец ходит по небу, ходит по земле,
Ищет попа Лазаря.
Поп Лазарь ищет покойного,
E покойного зубы не болят, десны не ноят.
Повторить 3 раза.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать когда месяц на молоду.
6. Заговор от зубов.
- Млад месяц молодой, на том свете был?
- Был.
- Мертвых видел?
- Видел.
- Как у мертвых зубы не болят, так и у раба Божия (имя) зубы не болите. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Говорить выйдя на улицу, на молодой месяц.
7. Заговор от зубов.
Месяц ты, месяц, серебряны рожки, златы твои ножки.
Сойди ты, месяц, сними мою зубную скорбь,
Eнеси боль под облака,
Моя скорбь не мала, не тяжка, а твоя сила могуча.
Мне скорби не перенесть.
Вот зубы, вот два, три, все твои;
Возьми мою скорбь.
Месяц, ты месяц, сокрой от меня свою скорбь. Аминь. Аминь. Аминь.
8. Заговор на остановление крови.
Стань на камень,
Кровь не капит,
Стань на чело,
Не будет ничего. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Сделай крестик из пальцев, води вокруг крови и читай заговор.
9. Заговор от крови.
За каменными палатами, за железными цепями,
Там лежит черный ворон,
У этого ворона во рте печень запеклась.
А у раба Божьего (имя) кровь запеклась, остановилась.
Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать заговор 3 раза, после каждого раза плюнуть на рану 3 раза.
10. Заговор от кровотечения.
Лягу благословясь, стану перекрестясь,
Выйду из дверей в двери, из ворот в ворота,
Погляжу в чистое поле - едет из чистого поля богатырь,
Везет вострую саблю на плече,
Сечет и рубит от по мертвому телу,
Не течи ни кровь, ни руда из энтого мертвого тела.
Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читается в опасных случаях кровотечений. Три раза шепотом наговаривают и после каждого раза сплевывают на рану.
11. Заговор от крови.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
Доселева было при Агаране царе, небо медно
И земля железна и не дала плоду от себя.
Как утихнулись и ужахнулись реки и ручьи и малые источники,
Так бы утихнулась и раба Божия (имя) кровь горячая,
И щепота, и ломота, и много пособляешь всем моим словам,
Как ключ небо, а замок земля. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Крепко сжать указательным и большим пальцем рану. Произносить 3 раза, после каждого раза сплюнуть через левое плечо.
12. Заговор чтобы не шла кровь из раны.
Дерн, дерись, земля крепись,
А ты, кровь у раба (имя), уймись. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Слова говорить 3 раза, не переводя духа, а то кровотечение может усилиться. (Текст записан в 1998 году от Митюковой Людмилы Нестеровны, 1928 г.р., проживающей в р.п.Усть-Уда).
13. Заговор чтобы кровь не шла из раны.
Баба шла по дороге, собаку вела за собой;
Баба пала, собака пропала;
Руда, стань, больше не кань. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать 3 раза, после каждого раза сплевывать через левое плечо.
14. Заговор у себя заговаривать кровь.
Стану я, раба Божия (имя) благословясь, пойду перекрестясь,
Из избы дверьми, из двора воротами,
В чистое поле. За воротами,
В чистом поле стоит свят окиан-камень,
На святом окиан-камне сидит красная девица
С шелковой ниткой, рану зашивает, щипь унимает
И кровь заговаривает у рабы Божия (имя),
И чтобы не было ни щипоты, ни ломоты, ни опухоли,
Тем моим добрым словам ключ и замок отныне довеку.
Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Сказать сразу как порежешься, 3 раза и плюнуть через левое плечо.
15. Заговор от ячменя.
Сыть болотная, вода холодная, заберите за 33 замка,
33 горы, 33 дороги ячмень с рабы Божией (имя).
Закройте на все замки, на все ключи.
Не отпускайте на тело рабы Божьей (имя).
Век по веку, отныне и довеку. Аминь.
16. Заговор от ячменя.
Ячмень рос, подошел покос.
Ячмень скосили, ведуна упросили.
Дедушка ведунок! Заговори ячменек.
Иди на лес, на траву, на холодную воду с рабы Божьей (имя).
Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Сделать кукиш и потыкать им ячмень, говоря слова.
17. Заговор от ячменя.
Господи, благослови!
Солнце на запад, день на исход,
Сучок на глазу на извод,
Сам пропадет, как цело почернеет.
Ключ и замок словам моим.
ПРИМЕЧАНИЕ: Сучок-ячмень, цело - вывод печи. (Текст записан в 1998 году от Распутиной Любови Ефимовны, 1923 г.р., проживающей в с.Игжей).
18. Заговор от ячменя.
Ячмень, ячмень, на тебе кукиш,
На кукиш кобылу купишь.
Кобыла здохнет, ячмень засохнет.
ПРИМЕЧАНИЕ: Сделать кукиш и потыкать им ячмень.
19. Заговор от ячменя.
Как голодная слюна во рту сохнет,
Так и ячмень засохни.
(Повторить 3 раза)
ПРИМЕЧАНИЕ: Сделать кукиш, намочить большой палец слюной, потыкать кукишем на ячмень, плюнуть через левое плечо 3 раза.
20. Заговор от ячменя.
Чтоб у тебя не было имени,
Как у этого безымянного пальца.
(Повторить 3 раза)
ПРИМЕЧАНИЕ: Говорить эти слова как только появится краснота на глазу: безымянным пальцем, руки противоположной больному глазу, 3 раза обвести вокруг глаза в направлении против часовой стрелки. Затем этим же пальцем перекрестить ячмень и 3 раза плюнуть через левое плечо.
21. Заговор от грыжи.
Из ворот в ворота, к синему морю.
В синем море щука, подойду я поближе, поклонюсь пониже.
- Ты, щука, вынь с раба Божьего (имя) грыжу (килу) красну,
Белу, нутряную, костяную, жильную, пуповую, мудовую.
Камень крепкий, а слово мое крепче камня. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читают на воду, обмывают больное место и поят больного.
22. Заговор от грыжи.
Грызь-грызунья, сорока-болтунья,
Отнеси подальше в темный лес, в глубокое болото
Грызоту, маету с тела бела. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Водить обмылком вокруг грыжи и произнести слова 3 раза.
2. Обмылок выбросить в лес.
23. Заговор от грыжи.
Господи Боже, благослови!
Стану я, раба Божия (имя), благословясь, пойду, перекрестясь,
Из дверей в двери, из ворот в ворота, во чисто поле.
Есть в чистом поле Окиан-море,
И есть на Окиане-мере белый камень.
Есть под белым камнем щука золотая и перезолотая,
И кости золотые, и приди, щука, к рабу Божию (имя)
И выгрызи у раба Божия (имя) своими золотыми зубами
Грыжу ветрену, напущену, жильну, костяну, сосцову, красну,
Мокру, от отца грыжу, от матери, всяку бывающу,
И спустись, грыжа, к поясу, выйди мочею на дресвян камень,
И поживи три часа денных;
И пойди, грыжа, с камня на пустое место,
За быстрые реки, за гремучие ручьи,
Обратись, грыжа, там вспять.
Тем словам во веки веков. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: говорить на воду.
24. Заговор от грыжи.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
Сходит Егорий с небес по золотой лестнице,
Сносит Егорий с небес триста луков златых,
Триста стрел златых, и триста тетив златых.
И стреляет, и отстреливает у раба Божия (имя)
Уроки, призоры, грыжи,
И отдает черному зверю-медведю на хребет:
И понеси, черный зверь-медведь, в темные леса,
И затопчи, черный зверь-медведь, в зыбучие болота,
Чтобы век не бывало, ни в день, ни в ночь.
Во веки веков. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать 3 раза и после каждого раза сплевывать через левое плечо.
25. Заговор от грыжи.
Не грызи, грыжа, младенца (имя)
Я зубами загрызу, я сама проглочу,
Будь мой заговор крепким и лепким,
Крепче камня каленого, стрелы, ножа булитного.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Говорить на пуп ребенка, закусывать пуп 3 раза, сплюнуть 3 раза через левое плечо.
26. Заговор от детской грыжи.
Бабушка Соломонидушка у Пресвятой Богородицы
Грыжу заговаривала медными щеками, железными зубами,
Так и я заговариваю у рабы Божией (имя).
Будьте мои слова крепки и лепки. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Говорить, как только родится ребенок, и ему перевязывают пупок.
27. Заговор от испуга.
Встану благословясь, пойду перекрестясь,
Из ворот в ворота, из двери во двери.
Проведи меня, господь,
Как вошел так и ушел. Аминь. Аминь. Аминь.
(Текст записан в 1998 году от Ткачевой Розалины Степановны, 1918 г.р., проживающей в д.Аталанка).
28. Заговор от испуга.
Как месяц на утек,
Так с раба Божия (имя) испуг на утек.
ПРИМЕЧАНИЕ: Через левое плечо повторить 3 раза.
29. Заговор от испуга для маленьких детей.
1. Налейте в стакан воды. Этим стаканом крестите ребенка сверху вниз и справа налево, произнося слова:
- Худая дума, иди на ветер с рабы Божьей (имя).
С рученок, с ножек, с буйной головушки.
Иди на ветер со всего стакана человеческого.
Иди на ветер с рабы Божьей (имя).
2. Затем этой водой протереть тело ребенка - лоб, грудь, животик, ладошки, ноги, подошвы ног, спинку и дайте глоток попить этой воды. Ребенок очень скоро успокоится и уснет.
30. Заговор от испуга.
Матушка Пресвятая Богородица,
Скати с рабы Божьей (имя) испуг, переполох,
Ветреной перелом, сердечный.
Откуда пришел, туда и иди.
С ветра на ветер, с воды на воду.
Камень крепкий, а слово мое крепче камня. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Наговаривать на настой травы (егорье копье, чертополох, и др.) и давать больному его пить.
31. Заговор от испуга.
Встану раба Божия благославясь, пойду перекрестясь,
Из двери во двери, из ворот в ворота на восток,
На восточную сторону.
Есть на Окиан-море, на самой середине купается утка-селезень
Купается, полоскается, матушкой-водой морскою умывается.
Вода с нее стекает до чиста,
Так же порчи, уроки, озевы, стеки до чиста
С рабы Божия (имя). Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Читают над водой 3 раза, плюют через левое плечо 3 раза.
2. Дают больному умыться и попить.
32. Заговор от испуга.
Стану раба Божия (имя) благославясь, пойду перекрестясь,
Из двери во двери, под восточную сторону, к океану-морю.
У океана есть остров Буян,
На острове Буяне господский престол
На престоле господнем, Матушка Пресвятая Богородица
Подойду поближе, поклонюсь пониже.
Матушка Богородица, помоги снять с рабы Божьей (имя)
Испуги, переполохи, молодецкую думу. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Растопить воск от 3-х свечей, налить в большую чашку 3 литра холодной, непитой воды.
2. Больного посадить лицом к двери, чашку с водой держать над головой и читать заговор на воду 9 раз. Во время чтения лить воск в воду.
3. Воск собрать в кружку, воду вылить под дерево.
33. Заговор от уроков.
Я пособляю младенца (имя) от уроков,
От озева, от родимца, от испуга, от худого глаза,
От поперечного слова, от внутренних, от головных,
От ветряных, от рвотных и поносных.
От черного мужика, от русого мужика и от рыжего мужика,
От двухзубки бабы и от трехзубки бабы,
И девки простоволоски.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа,
Как месяц на исходе, так с рабы Божьей (имя) уроки,
Призоры, испуги и родимцы все на исход и на остек.
Будьте мои слова крепки и лепки. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать, когда месяц ущербный.
34. Заговор от уроков
Архимон Божьей Матери!
Прошу Божью Мать помочь от уроков, от призоров.
Пойдите уроки, призоры, на чистые реки, на быстрые воды.
Раб Божий Младенцу (имя) на хлеб, на соль,
На доброе здоровье. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: В чашку с водой бросить 3 уголька, если они опустятся на дно, то человек действительно изурочен (сглажен), а если будут плавать на поверхности, то нет. Если человек сглажен, то на эту воду читают заговор, умывают и поят ею больного.
35. Заговор от порчи человека.
Встану Ерусалима 12 церквей, 12 звонков, 12 панихидов,
12 постов, 12 евангелиев, 12 грешников и негрешников,
Поведников и неповедников, сухреместатов и несухреместатов.
Приходил к ним 12 вером светил Михаил Архангел
Со всеми небесными силами и золотой трубой затрубил.
Этих рабов Божьих затрубил.
Жили оживали, кровь оживляли, заклятья все снимали.
Сами звоны зазвенели, закрутился сам ивангиев,
Зачастил сам святой Михаил Архангел
Святого Кузьму Димьяна на помощь призвал
Ты, Кузьма, раба Божия Дьяна душу на свет носкай (имя больного), чтобы каждый носил при себе справедливого.
Как Христос Господь при себе еще в погребах.
36. Заговор от порчи.
Встану я, раба Божья (имя), утром рано, умоюсь белой пеленой,
Встану на сороковую половицу,
Попрошу Матерь Пресвятую Богородицу.
- Мать Пресвятая Богородица, укрой и огороди меня городьбой высокой и укрой меня трижды девятью дверями и трижды девятью замками и возьми ключи под свою ризу, под свою правую руку и не отдавай ключи ни колдуну, ни колдунице, ни какой резвице.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Читай на воду, держа в левой руке нож, а в правой стакан с водой.
2. Найди в доме скрипучую половицу и встань на нее. Выпей воду, последний глоток вылей на себя, нож выброси.
37. Заговор от родимца.
Грызу я загрызаю, уйму я, унимаю на рабе Божьей (имя)
Двенадцать родимцев: пуповой, сердцевой, нутряной,
Суставной, жильный, костяной, ручной, глазной,
Ревун, говорун.
Как мертвый от могилы не ворочается,
Так бы и на раба Божия (имя) эти двенадцать родимцев никогда бы
Не ворочались, отныне присно, и во веки веков. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читают на воду, потом этой водой умывают и поят ребенка.
38. Заговор от родимца.
Земля, хлеб-соль прими, боль с раба Божия (имя) возьми.
Выкатываю, выговариваю, снимаю: урочную, поперечную, мужскую, женскую, детскую и старческую, завидную и постыдную, от костей и от кровей, от судьбины всей.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Отломите от хлеба нерезанного, выньте мякиш, катайте по груди больного и говорите. Хлеб унесите от дома в лес, под куст.
39. Заговор от колотья.
Ездит батюшка Егорий храбрый на белом коне,
Бьет и закалывает все скорби и болезни,
Так же передал, велел мне бить и закалывать
Все скорби и болезни раба Божия (имя). Аминь. Аминь. Аминь.
(Текст записан в 1998 году от Шипицыной Елизаветы Филаретовны, 1940 г.р., проживающей в с.Юголок, магн. зап.).
40. Заговор от колотья.
Встану раба Божия (имя) благославясь, пойду перекрестясь,
Из дверей во двери, из ворот в ворота
Под Восток, под восточную сторону,
Под светлый месяц, под ясны звезды.
Батюшка Иисус Христос! Берите крепкую метлу,
Выметайте, выскребайте внутренние колотья, сердцевое,
Головное, мозговое колотье, со всех жил, поджилок.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
41. Заговор от пьянства.
Как не горит в реке вода, так не болит душа
У раба Божия (имя) по зеленому вину.
Не сохнет рот, не горит живот.
Отныне и до веку раб Божий (имя) вина не пьет. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Наговаривать на спиртное.
42. Заговор от запоя.
Свинья и то водку не пьет, а помои жрет.
Так и ты, раб Божий (имя), водку не пей,
Через нее не болей.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Где спала свинья, собери в кучу солому, поставь бутылку и скажи 3 раза слова.
2. Дай выпить из нее больному.
43. Заговор от пьянства.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
Хмель и вино, отступись от раба Божия (имя) в темные леса,
Где люди не ходят, и кони не бродят, и птица не летает.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа,
Хмель и вино, выходи на быструю воду,
На которой воды люди не ездят;
От раба Божия (имя), хмель и вино, поди на буйные ветры,
Которой ветер по дальности ходит.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа,
Привяжись к лихому человеку, который на (имя) плохо думает,
К тому привяжись, который добра не сделает,
От меня вовеки отвяжись. Аминь. Аминь. Аминь.
44. Заговор от чирья.
Как голодная слюна во рту сохнет,
Так у рабы Божьей (имя) чирий засохни. (Повторить 3 раза)
ПРИМЕЧАНИЕ: Найти на на полене или на стене сучок, 3 раза намочить голодной слюной безымянный палец и 3 раза обвести вокруг чирия, плюнуть через левое плечо 3 раза.
45. Заговор от пореза.
На море, на окиане, на острове на Буяне лежит бел-горюч камень Алатырь, на том камне, Алатыре, сидит красная девица - швея-мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шелковую, руда желтую, зашивает раны кровавые.
Заговариваю я раба Божия (имя) от порезу.
Булат прочь отстань, а ты, кровь, течь перестань.
Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать 3 раза, после каждого раза сплевывать через левое плечо.
46. Заговор от сглаза ребенка.
Спаси, Господи, помилуй нашего младенца (имя)
От лихого часа, от худого глаза: серого, белого,
Голубого, черного. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Про себя говорить слова и одновременно слизывать лоб ребенка справа налево.
2. Слова повторить 3 раза, после каждого раза сплевывать через левое плечо 3 раза.
3. Если ребенка действительно сглазили, у него лобик будет сильно соленый.
47. Заговор от озеву.
Лажу раба Божия (имя), лажу рабе Божия (имя)
От испуга, от уроков, от ручек, от ножек,
От сердца, от почек, чтобы век по веку, сгинь до веку,
Чтобы не было на ней младенческой. Аминь. Аминь. Аминь.
48. Заговор от горла
Матушка-сосна, стоишь на хребте засохлая,
Твои сучья и коренья засохлые,
Так же и у рабы Божия (имя) засохни болезнь в горле.
Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать на исходе месяца.
49. Заговор от лихорадки.
Осина, осина, возьми мою тресину,
Дай мне леготу!
ПРИМЕЧАНИЕ: Больной идет в лес, кланяется осине и говорит слова 3 раза.
50. Заговор от переломов.
Стану я, раба Божия (имя), благословясь, пойду перекрестясь,
Из дверей в двери, из ворот в ворота,
Поклонюсь Илье, Демьяну и Матушке Пресвятой Богородице,
Чтобы сняли боль с правой руки, перелом костей,
Растяжение жил, 77 жилочек, 77 суставов,
Встаньте на свои места, косточка с косточкой,
Жилочка с жилочкой.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Говорить на больное место, крестить его.
51. Заговор от ветру.
Стану я, раба Божия, благославясь, пойду перекрестясь,
Из двери во двери, из ворот в ворота под восток,
Под восточную сторону, отговариваться от всякого ветру,
От встречного, от поперечного, ото всякого зла,
От мужика червоного, от тройзубого, от двойзубого,
От бабы коробички, от 2-х зубой и 3-х зубой,
От девки балахрыски, от 2-х зубой, 3-х зубой,
Дай Бог доброго здоровья (имя).
Мое слово крепко, лепко, булат крепкий,
Булат замкну, ключ в море отпущу, из моря не вынесет,
На берег не выбросит. Аминь. Аминь. Аминь.
52. Заговор от геморроя.
Редька болючая, редька колючая, редька сыпучая, редька нутряная, редька ветряная.
Сгинь, пропади, по рабе Божьей (имя) не ходи.
Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать на закате, сидя на постели.
53. Заговор от рожи
Шел старец, нес ларец, запнулся и упал,
Что уронил, все подобрал.
Забрал с рабы Божьей (имя) рожу,
Положил в ларец, а ларец в рогожу.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать 3 дня после заката по 3 раза.
54. Заговор от сучьего вымени.
Вернись к той скотине, чье имя носишь,
А рабе Божьей (имя) на веки бросишь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Води съедобным куском по тому месту, где сучье вымя, и говори заговор. Кусок отдай собаке.
55. Заговор от поясницы
Змея, свернись, вокруг рабы Божией (имя) обернись.
Ляг на пояс, стань подмогой, отвяжись дорогой, упади, уползи, боль-хворобы прочь унеси. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Наговаривать на булавку, ее приколоть на одежду с левой стороны возле поясницы.
56. Заговор от лишая.
Стригун-лешай, жить не мешай.
Поди на лешего, на пса лохматого, на кота усатого,
На лес сухой, на овраг пустой.
Там тебе раздолье, там тебе приволье,
Сойди с раба Божьего (имя) отныне и довеку. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Говорить в безлунную сухую ночь на спящего.
57. Заговор от бельма на глазу.
Водное зеркало, Божья вода, отдай, что взяла.
Бельмо в зеркале отразись, Божий свет глазам воротись.
Ключами родниковыми отпираюсь,
От беды бельма на замки закрываюсь.
Как песок в воде моется, очищается,
Так бельмо в реке отражается.
Вернись, Божий свет, моим очам. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читают, глядя в воду (в реке, ключе, в море).
58. Заговор от заусениц.
На двух руках десять перстов - не задирайся, не крови,
Не щипи, не боли ни на первом пальце, ни на последнем,
Ни на правой руке, ни на левой.
Господь со мной. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Поднеси к губам пальцы и шепчи.
59. Заговор от болячек на теле.
Банная вода, бойся меня, я тебя не боюсь никогда.
Смой, сполощи всяку заразу с рабы Божьей (имя) Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Когда будешь мыться в бане, говори слова 3 раза.
60. Заговор на спокой.
Спокой с покойника иди тихо, отведи лихо.
Язык зол - на замок, к ключ - под порог. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Наговаривать на воду и дать испить тому, кто скандалит.
61. Заговор, чтоб волос не выпадал и быстрее рос.
Поле к зернышку,
Свет к солнышку,
Темя к гребешку,
А волос к волосу. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать на молодой месяц у окошка, расчесывая волосы.
62. Заговор о спасении.
Пойду благословясь из дверей в двери, из ворот в ворота,
Под красно солнышко, под чисто поле,
В чистом поле стоит святая Божия церковь,
Сами двери растворяются, сам раб Божий (имя) заговаривается
От колдунов, от ведунов, от колдуний, от ведуний,
Кто на меня лихо думает, тот считай в лесе лесок,
В море песок, а на небе звезды, во веки веков. Аминь. Аминь. Аминь.
63. Заговор в помощь
Встану я, раб Божий (имя), благословясь, пойду перекрестясь,
Из двери во дверь, из ворот в ворота, под восточную сторону.
Под восточной стороной две дороги:
Одна по правую сторону, другая по левую.
Я, раб Божий, пойду по правой дороге, зайду на высокую гору.
На высокой горе стоит Матушка Соборная церковь,
В Матушке Соборной церкви стоит престол.
На престоле сидит Матушка Пресвятая Богородица,
12 апостолов, 12 ангелов.
Пойду я к ним поближе и поклонюсь по ниже.
- Матушка Пресвятая Богородица, 12 апостолов и 12 ангелов:
Пособите и помогите!
64. Заговор на благополучие.
Великий Архистратица Михаил,
Помоги мне грешному, рабу твоему Тимофею,
Избавь меня от труса, от потопа, от огня.
Иначе и от напрасной наглой смерти.
И всякого зла, от бури ненастной, и от лукавого.
Избавь меня во веки веков. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Который человек которого дня прочитает сию молитву, того дня не прикоснется к нему дьявол, ни злой дух. И тот человек будет иметь на душе своей веселье.
65. Заговор от гадюки.
Петры, Павлы, Кузьмы, Демьяны, пособите,
Помогите от змеинного жала в камень.
Встану я благословясь, слюна и жала, поди в синего мужа.
Егорий храбрый от змеинного жала стрелами отстреливает,
Метлами отпехивает,
Замок к небу, ключ в море.
Будьте мои слова крепки и лепки. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать когда увидишь гадюку. (магн.зап.)
66. Заговор от ожога.
Залей зло жгучее, боли болючие, укроти скорби,
Не жги, да не боли у раба Божия (имя).
Не жги тела белого, ретивого сердца.
Отпусти от боли подалее в поле, в чисто поле,
Широко раздолье, на лес, на траву отдам маету. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Водить ножом вокруг ожога, говоря слова.
67. Заговор на здоровье
Месяц на прибыль,
А мне на доброе здоровье. Аминь. Аминь. Аминь.
68. Заговор (молитва) от 12 болезней.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь!
Стану я, благословяся, пойду, перекрестясь.
Из дверей в двери, из ворот в вороты, во чисто поле.
В чистом поле стоит церковь, В этой церкви стоит престол,
За престолом сидит Матушка Пресвятая Богородица.
Она сидит со златым крестом,
Заступает и помогает двенадцати скорби и болезни.
Пойду, помолюсь, поклонюсь.
Как в сетем море крутым берегу,
Есть Златырь-камень и кукиш-траву,
Как сгрызаешь и скусываешь всю волосы медны, зубы железны,
Глаза жемчужны, уши биссерны,
Так сгрызай и скусывай с рабы Божией (имя) с головы,
С мозгу, с горла, с лица, с рук, с ног, с нутра,
С белого легка, черного печени, с ретивого сердца,
Со всего тела белого, щипоты, ломоты, скорби, болезни,
Уроки, призоры, страхи, переполохи, ветряные переломы,
Ветры буйны, ветры зуйны, от черной немочи, от родимца,
От черного, черемного, от малого ребенка,
Буланого и сантинова.
Двенадцать ангелов снемите, унесите с рабы Божией (имя)
С головы, с мозгу, с лица, с горла, с рук, с ног, с нутра,
С белого легка, с черного печени, с ретивого сердца,
От черной немочи, от родимца, от бабы самокрутки,
От двоемужной, от троемужной.
Двенадцать ангелов снемите, унесите за 12 гор Саянских,
Замкните замками елецкими.
Будь мой заговор крепким и лепким,
Крепче камня каленого, востре ножа булатного.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать на воду, над водой, имитировать стрижку ножницами. (магн.зап.)
II. ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ЗАГОВОРЫ.
69. Заговор, чтоб вернуть заблудшую корову (скотину).
Лесной Царь-батюшка,
Пригони и притвори мою коровушку.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Открыть рано утром трубу, затопить печь и с первым дымом позвать по кличке животное.
2. Прочитать заговор и 3 раза плюнуть через левое плечо. (магн.зап.)
70. Снять порчу с коровы.
Запрещаю тебе, бес проклятый, дух нечистый,
Быть в этом месте.
Поди в свое место, а место твое - ад.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Если корову испортили, и она не дает молока, или молоко вытекает на землю, читать эти слова на закате, бросая на корову соль.
71. Заговор при лечении лошади.
Стану по утру раннему, по вечеру по позднему,
Выйду на сильный ветер, на легкий воздух,
Возьму я осинову ветку,
Пойду я к доброму хозяину на честен пир.
Из-под левой ноги,
Из-под правого копыта обложу и обвяжу - кругом обнесу,
Чтобы был по старому, чтобы боле не болел,
Куда бы не поехали.
72. Заговор от натиска.
Богородица-замок, крест на мне, крест передо мной.
Крестом огорождаюсь, ангела утешаю, неприятеля отгоняю.
Ангел мой, храни меня, голову мою, сердце мое,
Руки мои, ноги мои храни. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Когда кто-нибудь на вас начинает ругаться или нападать, нужно читать про себя 3 раза.
73. Заговор от суда.
Иду на суд, три бога несу с собой.
Один зубы заговаривает, второй рот закрывает,
А третий язык проглатывает.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать во время суда.
74. Заговор на украденную вещь.
В чистом поле стоит железный сундук,
А в железном сундуке лежат ножи булитные.
Подите вы, ножи булитные, к (имя) такому-то
И сякому-то вору, рубите его тело, колите его сердце,
Чтобы он, вор, воротил покражу,
Чтобы он не утаил ни синя пороха, а выдал бы все сполна.
Будь ты, вор, проклят моим сильным заговором,
В землю преисподнюю, за горы Саянские,
В смолу кипучую, в золу горючую;
Будь прибит в притолоке осиновым колом,
Иссушен суше травы, заморожен пуще льда,
Окривей, охромей, ошалей, валяйся в грязи
И не своей смертью умри.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Сказать эти слова сразу как пропадет вещь. Повторить 3 раза.
75. Заговор при лечении коровы.
Совершаются следующие обрядовые действия:
Если корову испортили (она доится с кровью, молоко горькое или соленое).
1. Надо взять новую сковороду и 9 новых иголок.
2. Подоив рано утром корову,
Налить молоко в сковороду и кипятить на печке.
Когда молоко закипит, бросить туда иголки, считая их с обратном порядке: 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1.
Молоко подливайте 3 раза.
Тот, кто испортил корову, обязательно придет к вам в дом.
76. Заговор от летучего огня.
12 огней тушу. На рабу Божию (имя) огонь не пущу.
Как огонь ни пылает, а все же сила его истекает.
Слово мое крепко, рабе Божией (имя) помогает. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Берут красную тряпку, кладут на нее щепоть соли, встают лицом к огню и читают.
77. Заговор на чужого домового.
Изба с углами, в углах иконы, окладны бревна,
Двери с запором, с Господним забором, с хозяином домовым.
Чур от злого, чужого домового. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Читают раз в год под Рождество.
78. Заговор при отъезде хозяина из дома ( предполагает обращение к домовому).
Хозяин домовой, прими мою скотину,
Корми и пой, наблюдай и с поля домой пригоняй.
Будьте мои слова крепки и лепки, крепче камня. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать, когда выгоняешь скотину со двора.
79. Заговор к домовому при вводе скотины во двор.
Дедушка-соседушка, прими и притвори мою скотинушку,
Не ночь ночевать, а век зимовать.
ПРИМЕЧАНИЕ: Говорят слова, когда приводят скотину во двор.
80. Заговор на призывание домового на новоселье.
Хозяин-господин! Пойдем в новый дом на богатый двор,
На житье, на бытье, на богачество.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читают, входя в новый дом.
III. ЛЮБОВНЫЕ ЗАГОВОРЫ.
81. Заговор на присушение мужчины.
Из веника взять пруток, положить его на пороге двери,
В которую пройдет мужчина.
Как только он перешагнет через прут,
Прут убирается в такое место, где его никто не увидит.
Потом его ложат в жарко натопленной бане на полок, приговаривая:
Как сохнет этот прут,
Так же пускай сохнет по мне раб Божий (имя).
82. Заговор на присушение к себе сердца молодца.
Стану я, раба Божия (имя), благославясь, пойду перекрестясь,
Из избы в двери, из двора в ворота, пойду в чистое поле, в подвосточную сторону,
В подвосточной стороне стоит изба, среди избы лежит доска,
Под доской тоска.
Плачет тоска, рыдает тоска, белого света дожидается,
Белый свет красное солнышко дожидается.
Так меня, рабу Божью (имя), дожидался бы раб Божий (имя).
Радоваться и веселиться бы не мог без меня.
Не мог бы без меня ни жить, ни быть, ни пить, ни есть;
Ни на утренней заре, ни на вечерней;
Как рыба без воды, как младенец без материна молока,
Без материна чрева не может жить, так бы раб Божий (имя)
Без рабы Божьей (имя), не мог бы жить, ни быть, ни пить,
Ни есть, ни на утренней заре, на вечерней,
Ни в обеден день, ни в полдень, ни при частых звездах,
Ни при буйных ветрах, ни в день при солнце,
Ни в ночь при месяце.
Впивайся, тоска, въедайся, тоска, в грудь, в сердце,
Во весь живот рабу Божьему (имя),
Разрастись и разродись по всем жилам, по всем костям
Ноетой и сухотой по рабе Божьей (имя).
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Читают на питье и дают молодцу.
2. Слово ноетой - ныть.
83. Заговор на любовь всех людей.
Собирайтесь, народ, люди добрые,
Ко честному Христову празднику.
Как глядят на кресты да на маковки,
На мать Пресвятую Богородицу, на различный образ,
Так бы на раба Божия (имя) глядели и смотрели старые старики,
Молодые мужики, старые старухи, молодые молодухи,
Красные девицы, малые ребятишки;
Так бы раба Божия (имя) глядела и смотрела;
Так бы раб божий (имя) казался краше красного солнца,
Чище чистого серебра, будьте мои слова крепки и лепки.
Ключ в воду, а замок в руку.
ПРИМЕЧАНИЕ: Наговорить на кольцо или крест и носить за пазухой или в платке.
84. Заговор на разжение девичьего сердца.
Встану, я раба Божия (имя), благославясь,
Пойду перекрестясь,
Из избы дверями, из двора воротами,
В чистое поле, погляжу и посмотрю под восточную сторону;
Под восточной стороной стоит есть три печи.
Печка медная, печка железна,печка кирпична.
Как они разожглись, распалились от неба до земли,
Разжигаются небо и земля и вся подвселенная,
Так бы разжигало у рабы божьей (имя) к рабу божьему (имя)
Легкое и печень, и кровь горячу, не можно бы ей ни жить,
Ни быть, ни пить, ни есть, ни спать, ни лежать,
Все на уме меня держать.
Недоговорены, переговорены, прострелите, мои слова,
Пуще вострого ножа и рысьего когтя.
85. Заговор на любовь девушки.
Лягу я, раб Божий (имя), помолясь и встану перекрестясь,
И пойду я из дверей в двери, из ворот в ворота,
В чистое поле, под чистые звезды, под лунь Господень.
И лежат три дороги: не пойду ни направо, на налево;
Пойду по средней дороге, и та дорога лежит через темный лес.
В темном лесу стоит дерево тоски;
Тоскует и горюет тоска печалится,
И поселяю я ту тоску в рабу Божию (имя):
Взойди в ее белое тело и ретивое сердце, и в русые косы,
В кровь горячую - в руду кипучую,
Чтобы она по рабе Божием (имя) тосковала,
И все бы она обо мне думала, в питье бы она не запивала,
В естве бы она не заедала, во сне бы она не засыпала,
И завсегда бы она меня, раба Божия, на уме удержала.
Как солнцу и месяцу помехи нет,
Так бы и моему заговору помехи не было. Аминь. Аминь. Аминь.
86. Заговор на присушение женщины.
Как раб Божий (имя) любит рабу Божию (имя),
Так чтобы и раба Божия (имя) не могла без него ни жить,
Ни пить, ни есть,
И любила, и почитала его лучше отца и матери,
Белого месяца и красного ясного солнышка,
Веки по веку, отныне до веку. Аминь.
87. Заговор на присушение девушки.
На море на окиане есть бел-горюч камень Алатырь,
Никем неведомый,
Под тем камнем сокрыта сила могучая, и силы нет конца.
Выпускаю я силу могучу на (имя) красную девицу,
Сажаю я силу могучу во все суставы, полусуставы,
Во все кости и полукости, во все жилы и полужилы,
В ее очи ясны, в ее щеки румяны,
В ее белу грудь, в ее ретиво сердце, во внутрь ее,
В ее руки и ноги.
Будь ты, сила могуча в (имя) красной девице неисходно,
А жги ты, сила могуча, ее кровь горючую,
Ее сердце кипучее на любовь к (имя) полюбовному молодцу.
Я была бы красна девица (назвать имя) во всем послушна
Полюбовному молодцу (имя) по всю его жизнь.
Ничем бы красна девица не могла отговориться:
Ни заговором, ни приговором, и не мог бы ни стар человек,
Ни млад отговорить ее своим словом.
Слово мое крепко, как бел-горюч камень Алатырь.
Кто из моря всю воду выпьет, кто из поля всю траву выщипит,
И тому мой заговор не превозмочь, силу могучу не увлечь.
88. Заговор шепоток в спину.
Чертушки-братушки, встаньте за спиной у раба Божия (имя),
Ходите за ним, бродите за ним, в спину ему шепчите,
В сердце ему вложите имя мое (свое имя).
След, в след, шаг в шаг, не отставайте, не оставляйте,
Обо мне напоминайте.
Чтоб имя мое знал и помнил и не забывал никогда.
Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Шепчут в спину милому, чтобы скорее вернулся.
89. Заговор на возвращение мужа домой.
Вот я укладываю по Божьей милости две лучины животворные.
Свете Тихии, и ты, мать Святая Богородица,
Пособите мне в нехитром бабьем деле.
Вернуть я тщусь суженного своего.
Я сымаю с постановушки животворные лучины
И укладываю на уголья печеные.
Как они горят, располяются, как одним огнем занимаются,
Так и мне и мужу моему гореть едино, располяться.
На утренней заре, и на вечере, на перекрой месяца.
Проходите мои слова во все щели земние, во все омуты глухие.
Возверните следы мужа моего на место обихоженное,
Божьей милостью положенное.
ПРИМЕЧАНИЕ: 1. От липового полена или ветки липы отколите две щепки и положите под матрац крест на крест. Утром, когда муж встанет и уйдет при этом говорите слова.
2. Заговор читать во вторник, среду, субботу - "Божьи дни".
3. Вечером обязательно напоите мужа липовым чаем.
90. Заговор на возвращение мужа домой.
Царство небесное рабу Божьему (имя).
Поминаю не в земле лежавшего, на земле ходящего.
Иди, Иди, Иди. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Испечь 2 блина (не более), сесть на порог, есть блины и говорить слова.
91. Заговор от разлучницы
По утру встает солнце красное,
А как ночь придет - луна нежная,
Солнце красное-распрекрасное, луна нежная-безмятежная.
И никогда они не встречаются, оба разом нам не являются.
Так и суженый мой (имя) с (имя разлучницы) не встретится.
Никогда с нею не слюбится.
Как сказала я, так и сбудется.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читая текст, сжечь на пламени свечи фотографию соперницы или женскую фигуру из бумаги.
92. Заговор на разлучение супругов.
Черт идет водой, волк идет горой;
Они вместе не сходятся, думы не думают, мыслей не мыслят, плоды не плодят, плодовых речей не говорят.
Так бы и рабы Божии (назвать фамилию) мысел не мысляли, плодов не плодили, плодовых речей не говорили, а все бы как кошка да собака жили.
93. Заговор от задумчивости, тоcки и печали.
Крест, крестом крест, человек родися,
Крест водрузися, и сатана связаси,
Бог прославися во имя Отца, и Сына, и Святого Духа,
И ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Нарисовать крест, и в нем эти слова написать, потом повесить на крест.
94. Заговор от тоски.
Реки в воды, ключи и камни не тоскуют, не горюют,
Так и раба Божья (имя) не тоскуй и не горюй.
Будьте мои слова крепки и лепки. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать на ночь, на молодой месяц.
95. Заговор от тоски.
Вода с песку, понеси с меня тоску.
С ветру пришла, на ветер пойди,
С народу пришла, на народ пойди. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать на воду и умываться ей рано утром, до восхода солнца.
96. Заговор от тоски.
Заберусь я на гору крутую, Расстаюсь я с тоскою моею,
На горе той лежала доска, оставайся с доскою тоска. (Повторить 3 раза).
97. Заговор тоску напускать.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Стану я, раб Божий (имя), благословясь, пойду, перекрестясь,
Из избы дверьми, из двора воротами,
Выйду и пойду в чистое поле.
В чистом поле стоит изба, в избе из угла в угол лежит доска,
На доске лежит тоска.
Я той тоске, раб Божий (имя), помолюся и поклонюся:
О сия тоска, не ходи ко мне, рабу Божию (имя),
Поди, тоска, навались на красную девицу, в ясные очи,
В черные брови, в ретивое сердце, кровь горячую
По мне, рабе Божием (имя), не могла бы ни жить, ни быть.
Вся моя крепость. Аминь. Аминь. Аминь.
98. Заговор шепоток на потолок.
Как у вас лад и клад,
То, что вам, будет и нам. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Чтобы вы были счастливы и богаты, пойдите в дом, где так хорошо живут, поглядите в потолок и пошепчите.
99. Заговор чтоб муж не обижал и не дрался.
Как без поту тело не живет,
Так и раб Божий (имя) без рабы Божьей (имя) не живет.
Как мать младенца не бьет, а холит и бережет,
Так и раб Божий (имя) все чтоб жалел и берег меня,
Свою жену, рабу Божью (имя). Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Надо взять оладьку или булку и носить под мышкой, чтобы пропотела, затем сказать слова и дать этот хлеб драчливому мужу.
100. Заговор молитва жены.
Святой Отче Микола, не ходи сегодня (имя) дома.
Придешь завтра, будет воля твоя. Аминь. Аминь. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Читать на порог, чтобы муж был покладист и добр.
АНАЛИЗ ЗАГОВОРНО-ЗАКЛИНАТЕЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ ЖИГАЛОВСКОГО РАЙОНА
Известно, что заговорно-заклинательная традиция, складывающаяся из акционального, реального и вербального компонентов, сохраняет способность значительной внутренней вибрации (термин К.В.Чистова). Характер варьирования элементов внутри системы, безусловно, изменялся во времени. На современном материале можно проследить основные закономерности его бытования только на период XIX-XX веков [82, 34].
Географическое положение, исторические, социально-экономические условия развития и жизни Жигаловского района способствовали сохранению здесь устойчивой заговорно-заклинательной традиции.
Заговорно-заклинательная традиция в Жигаловском районе предполагает одновременное наличие нескольких вариантов воздействий на объект. Заговоры мы будем рассматривать как комплекс: ритуал + предмет + слово. Полевые наблюдения и анализ собранного материала позволяют предположить, что ритуал и предмет являются первичным и более устойчивым элементом традиционной формы; а слово как бы прикладывается к действию, сопровождая ритуал, и без него не существует, тогда как ритуал может совершаться и без вербальных форм. Среди собранного материала есть 3 описания бессловесных магических действий, идентичных заговорному жанру и имеющих соответствующие аналоги в форме заговоров.
Как всякая знаковая система, заговорный жанр связан с рядом правил и запретов, известных только исполнителям заговоров. По их мнению, несоблюдение традиционных условий уничтожает силу совершаемого или делает невозможным проведение обряда.
Целители, которых в Жигаловском районе называют "бабками-знахарками", являются хранителями основ древнейших традиционных правил и запретов. Знахарские методы часто очень похожи в разных уголках земли. Самые старые бабки-знахарки, чаще всего "необразованные люди", не имея больших медицинских знаний, тем не менее, дают хорошие результаты при лечении, а значит, пользуются доверием и спросом среди людей. Речь идет об использовании "духовных" сил, которые применяются в знахарской практике. Этим и объясняется сущностная идентичность знахарских методов. По словам информантов, они делятся своей "духовной энергией" с больным и оказывают ему помощь добровольно и бескорыстно. Они абсолютно верят в то, что можно вылечить больного, как бы плох он ни был. Знахарке нельзя похваляться тем, что она излечивает, иначе тот, чьим здоровьем она похвалилась, заболеет заново. Также ей нельзя удовлетворять чье-либо любопытство, рассказывать о том, как она исцеляет, при помощи чего и передавать заговоры. Считается, что знахарка, рассказав, отдает часть своей силы, а после этого она не сможет помогать людям.
Для доказательства этого запрета приведу такой пример: в беседе с бабкой Шкуратовой Александрой Фадеевной из с. Коношаново, в доказательство своей силы (духовной энергии), она положила обычные ножницы на грудь возле ключицы и они держались, не падали. Она предложила мне взять ножницы, и я их отняла от тела с трудом. Это можно сравнить с притяжением магнита. А когда наша беседа с ней подходила к концу, она предложила проверить, отдала ли она свою силу. Она несколько раз прикладывала ножницы, но они тут же падали, ни на мгновение не задерживаясь.
В этом районе существуют еще несколько традиций. Знахарки не должны носить черной одежды в дни, когда лечат людей и животных. Так же в эти дни она сама должна быть здорова, если она "недомогает", то лечение переносится.
По словам Александры Фадеевны, знахарки не подают людям руку при приветствии, они здороваются словами, потому что берегут свои пальцы. Считается, что через рукопожатия они отдают свою силу. Если они поранили палец или руку, то они его не лечат, а ждут, когда рана заживет сама. В это время они так же не лечат больных. За свое лечение они принимают подарки в знак благодарности, а не назначают плату, потому что их цель - спасение и помощь.
Судя по рассказам жителей, таких бабушек-знахарок уважают, пользуются их услугами, одаривают подарками после лечения, чтобы болезнь не вернулась к ним обратно. Колдунов, напротив, боятся, опасаются.
Самым простым и распространенным оберегом от порчи колдунов здесь считается "делание кукиша". Чтобы вас не сглазили в общественных местах, например, в магазине, на работе, на улице или когда на вас кто-то пристально смотрит, нужно сделать левой рукой "кукиш" в кармане или просто незаметно для окружающих. Существует и другой способ оберега от порчи, сглаза: булавку прикалывают головкой вниз на одежду с изнаночной стороны.
Таким образом, на основе вышеизложенного материала можно сделать вывод о том, что заговоры этого района имеют свои устойчивые правила и традиции.
Главная цель заговора, отличающая его от других видов фольклора, - достижение определенного результата, то есть некоторого изменения существующего положения вещей.
Заговоры функционируют в особой ситуации, отличной от других коммуникативных ситуаций [91, 76]. В Жигаловском районе, где велись полевые изыскания, русское население называет заговор "молитвой", "наговором" или "приговором", "шептанием" и "заговором". В обследованном районе заговоры не поют, не произносят в полный голос, а шепчут. Они могут быть построены в форме молитвы, приказа или требования, угрозы, побуждения, либо пересылки болезни другому человеку, растению, животному. В обследованных деревнях заговоры знают многие взрослые люди.
Почти каждый взрослый человек знает и пользуется несколькими обыденными заговорами: от зубной боли, от чирия, от укуса змеи, от ячменя, от кровотечения и др. Многие женщины знают заговоры, связанные с уходом за скотиной, с оберегом детей и пр. Судя по записям, число известных одному человеку заговоров колебалось от 1 текста до 20, но эту последнюю цифру, конечно, нельзя считать предельной, потому что далеко не все жители охотно и целиком поделились знанием своего "магического репертуара".
Всех знатоков заговоров можно разделить на 2 группы:
1) знахари, делающие добро, лечащие людей, скот;
2) колдуны, наносящие вред людям и животным.
Знахарей в каждой деревне гораздо больше, чем колдунов. И хотя имена колдунов называли почти в каждом селе, мои контакты с ними были неудачными. Я чаще всего уходила от них с убеждением, что на него возвели напраслину. Молва распространяет ложное мнение признанного колдуном человека по мере того, как часто происходят плохие события. Колдунами оказывались либо одинокие, необщительные люди, либо хорошие знахари трав, кузнецы, мельники и др. Мне удалось записать отдельные тексты заговоров от лиц, считающихся колдунами: Константинова Валентина Степановна из с. Головское, передала заговоры на разлучение супругов [№ 92], на присушение мужчины [№ 81-82]; Кутузов Егор Васильевич из д. Дядино передал заговоры на любовь девушки[№ 84, 85], на любовь всех людей [№ 83], тоску напускать [№ 97]. Однако по всем своим признакам они ничем не выделяются из текстов местной традиции. Судя по рассказам жителей, колдуны расстаются со своими знаниями обычно перед смертью и передают их только человеку, выбранному заранее. Но и это мнение не подтвердилось конкретным примером. Отсюда можно сделать вывод, что колдун - скорее вымышленный фольклорный персонаж, нежели реально существующая фигура.
В каждой деревне есть "бабки-знахарки", лечащие от многих болезней. По их словам, непременным условием лечения является строгое соблюдение определенных народной традицией правил:
1) время действия - утро перед восходом солнца, вечер перед заходом солнца, полночь, месяц (молодой, на убыль, ущербный или полнолуние, зависит от содержания заговора), когда на небе зажигаются звезды;
2) место действия: дом, двор, улица, ручей, лес, место под деревом, кустом, поле, перекресток ...;
3) поведение человека: больной после совершения обряда должен возвращаться домой молча, стараясь никого не встретить, а если встретит кого, то ни в коем случае не разговаривать с ним; если он идет не один, должны идти след в след, чтобы болезнь не нашла дорогу назад; дойдя до дому, немедля войти в него; почти все заговоры и сопровождаемые ими действия повторяются три раза.
Рассмотрим способы "избавления от болезней":
1. Самым действенным способом избавления от болезни считается изгнание ее при помощи заклинаний, в которых есть такие слова: сойди, сними, унеси [№ 7], заберите, закройте, не отпускайте [№ 15], отнеси, вынь, скати, иди и др.; прошу помочь: "…пойдите, уроки, призоры, а чистые реки, на быстрые воды..." [от уроков, № 34]. Знахарка выгоняет болезнь прочь из деревни, в лес, в реку, в землю, на траву, на животное: на труп; где никто не ходит; за 33 замка, за 33 горы, за 33 дороги; "на лешего, на пса лохматого, на кота усатого" [№ 56].
Если произносят формулу устрашения, то в обряде используют колющие и режущие предметы - иглы, нож, ножницы: при лечении коровы иглы считают в обратном порядке [№ 75]; при чтении заговора от 12 болезней, над водой имитируют стрижку ножницами [№ 68].
2. Передача болезни другому человеку, растению, животному может осуществляться прямым посылом другому своей болезни: “Человек, больной лихорадкой, идет в лес, кланяется осине и, держась за нее, говорит: "Осина, осина, возьми мою трясину, дай мне леготу!" и так 3 раза (заговор от лихорадки) [№ 49].
Передача может происходить через вещь: от сучьего вымени водят съедобным куском по больному месту, говорят слова и отдают этот кусок собаке [№ 54].
Если в обследованном нами регионе бытуют выше описанные обряды, то в других славянских зонах, например, в Сербии "больной подагрой несет лепешку из кукурузной или пшеничной муки к боярышнику, дотрагивается до него 3 раза больным местом, произнося: у глог улог (название болезни), а у тела отлог. Чтобы избавиться от болезни, человек заключает брачный союз с деревом, лесом" [91, 90].
В Жигаловском районе верба, освященная в вербное воскресенье, охраняет дом, хозяев дома и его скотину от плохого человека, от порчи, сглаза. Параллели этому обнаруживаются в других славянских традициях. В частности, в Чехии такая верба охраняет от глазных болезней [91, 91].
3. В данном регионе еще одним способом избавления от напущенной болезни применяются формулы счета или перечисления. Считают от 1 до 9, либо в обратном порядке, т.е. от 9 до 1.
По словам бабушки Александры Фадеевны из п. Коношаново, если у коровы молоко испорчено, то нужно кипятить его и бросать в него 9 иголок, считая в обратном порядке. По ее мнению, обратный счет подчеркивает "количественное" убывание болезни, она переходит к тому, кто ее наслал; при этом колдовка, которая испортила корову, чувствует себя очень плохо и приходит к ней в дом. Так бабушка узнает, кто испортил корову, а корова с этого дня перестает болеть и доится нормально.
Иногда счет вплетается в текст заговора и к каждой цифре прибавляется отрицание не- ни-: от заусениц "...ни на первом пальце, ни втором, ни третьем ..." и т. д [№ 58].
Формула перечисления существует чаще всего в заговорах от уроков, от родимца, от сглаза, от грыжи, когда перечисляются виды этой болезни: от грыжи "...грыжу ветряну, напущену, жильну, костяну, сосцову, красну, белу, мокру, пуповую, мудовую, от отца грыжу, от матери, всяку бывающу..." [№ 23]; от родимца: "…12 родимцев: пуповой, сердцевой, нутряной, суставной, жильный, костяной, ручной, глазной, ревун, говорун..."; "…урочный, поперечный, мужской, женский, детский и старческий, завидный и постыдный, от костей и от кровей, от судьбины всей.." [№ 37, 38].
4. Следующим способом избавления от болезни является угроза, когда знахарка угрожает болезни: "Не грызи грыжа младенца (имя), я зубами загрызу, я сама проглочу..." [№ 25].
5. Среди собранных заговоров, фигурируют заговоры, в которых содержится просьба, например, забрать больные зубы и отдать здоровые:
...Навстречу мне старая баба.
- Старая ты баба, где твои зубы? Возьми ты волчьи зубы, отдай свои выпавшие... [№ 3].
6. И еще одним из часто встречающихся мотивов заговоров, является заговор, содержащий мотив забадривание:
Ячмень, ячмень, на тебе кукиш, на кукиш, кобылу купишь. Кобыла сдохнет, ячмень засохнет. [№ 18].
Как показывает данный материал, заговоры, бытующие в этом районе, характеризуются рядом тематических формул (групп):
1) отгон, или изгнание;
2) отсылка, или передача болезни;
3) формула счета или перечисления;
4) угроза;
5) просьба, забрать болезнь;
6) забадривание.
В конце первой главы на основе рассмотренного материала можно сделать следующие выводы:
1. Заговоры в Жигаловском районе достаточно широко распространены и известны.
2. Заговорно-заклинательная традиция этого региона характеризуется рядом правил и запретов.
3. Также заговоры, бытующие в этом районе, отличаются рядом тематических формул.
Дальше во 2 главе мы рассмотрим структуру заговоров и семантику их образов.
Как уже говорилось в начале работы, заговор мы будем рассматривать как комплекс: действие + предмет + слово.
На начальном этапе развития заговора, как предположил Н. Познанский, действие было важнее слова, то есть магический обряд мог существовать и без заговорной формулы: "Болезнь можно вылечить и без слов" [61, 142]. Действительно, как свидетельствуют собранные записи, в настоящее время в обусловленном районе знахари применяют магические обрядовые действия без словесной формулы:
Чтобы вылечить рожу, надо взять мел и красную тряпку. Мел истолочь, положить на тряпку и приложить к больному месту.
С течением времени, как считал Н. Познанский, слово стало пояснять действие: "Чтобы заговорить ячмень на глазу, надо сделать кукиш, намочить большой палец голодной слюной, потыкать кукишем ячмень и сказать такие слова: "Как голодная слюна во рту сохнет, так и ячмень засохни", повторить слова 3 раза, после каждого раза плюнуть через левое плечо 3 раза" [№ 19]. В данном тексте действия, описанные в словесной формуле продолжают исполняться.
Далее в процессе развития слово начинает заменять действие. Обряд становится необязательным элементом в заговоре. За счет отмирания действия в заговоре появляются сравнительные обороты, то есть действия переходят в словесную формулу, а обряд не исполняется, например: "Как у мертвых зубы не болят, так и у раба Божия (имя) зубы не болите..." [№ 16] (см. также №№ 2, 11, 19, 28).
Теперь, по мнению исследователя, слово может выступать в качестве носителя свободной магической силы.
Таким образом, определение заговора как "заклинательного комплекса, состоящего из текста, ритуала и предмета" [40, 13], достаточно правомерно и оправдано.
Все предметы (соль, вода, прутья, нож, ножницы, дерево и т.д.), используемые знахарем, являются неотъемлемой частью заговорного ритуала. Эти вещи выполняют определенную функцию: содействие в изгнании болезней.
Наиболее частым и необходимым элементом при действиях знахаря является вода. Такое широкое использование воды объясняется ее значением: вода при акте омовения возвращает человеку его исходную чистоту [6, 240]. "Будучи заговорена, она получает чудодейственную силу и способность снимать всякую болезнь" [62, 225]. Для этого ею необходимо поить и умывать больного. Иногда к воде присоединяются уголь, соль, хлеб, нож, булавка и другие предметы.
Часто в знахарском искусстве используются угольки, для выявления злого духа.
Заговор от уроков. "В чашку с водой бросить 3 уголька, если они опустятся на дно, то человек действительно изурочен (сглажен), если будут плавать на поверхности, то нет. Если человек сглажен, то на эту воду читают заговор, умывают и поят ею больного" [№ 34].
Встречаются заговоры с применением острых предметов. При лечении ожога водят ножом вокруг ожога и читают слова: "Залей зло жгучее, боли болючие, укроти скорби, не жги, да не боли у раба Божия (имя). Не жги тела белого, ретивого сердца. Отпусти от боли подалее в поле, в чисто поле, широко раздолье, на лес, на траву отдам маяту. Аминь. Аминь. Аминь" [№ 66].
У Г. Попова в его книге "Русская народно-бытовая медицина" описываются приемы лечения с использованием остроконечных предметов, которые он называет "прикалыванием". "Здесь, при посредстве уколов больного места, достигается изгнание болезни" [62, 227]. А в нашем районе в заговоре от 12 болезней бабушка состригает ножницами над водой болезни, которые перечисляет [№68].
Соль оберегает жилище от бед и несчастий: "При переезде в новый дом, чтобы хорошо жить в нем, нужно первой запустить кошку, а потом занести хлеб с солью" (со слов Михеевой К.М.).
Широко используется в знахарской практике дерево (осина, рябина, бузина и т.д.). По словам информантов, на дерево можно "переносить" различные болезни: при лечении чирия используют сучок на полене или на стене, его обводят 3 раза безымянным пальцем, намоченным своей голодной слюной, затем трижды обводят вокруг чирия, произнося слова: "Как голодная слюна во рту сохнет, так и у рабы Божьей (имя) чирий засохни", плюют через левое плечо 3 раза [№ 44]. При лечении лихорадки используют осину.
Известны любовные заговоры с использованием прутьев из веника:
Заговор на присушение мужчины. "Из веника взять пруток, положить его на пороге двери, в которую пройдет мужчина. Как только он перешагнет через прут, прут убирается в такое место, где его никто не увидит. Потом его кладут в жарко натопленной бане на полок, приговаривая: "Как сохнет этот прут, так же пускай сохнет по мне раб Божий (имя)" [№ 81].
Немаловажное значение в лечебной практике знахаря имеет порог. Во многих районах России, в частности, в Сибири, существуют всевозможные поверья и приметы, которые приносят несчастье, связанные с порогом: "Не советуют здороваться, вставать" [9, 10], подавать какие-либо предметы через порог; дарить через порог. В Жигаловском районе старики не рекомендуют спать ногами к порогу - "вперед ногами" вынесут (умрешь), не советуют они садиться и стоять на пороге - заболеешь. Порог - символическая граница между живым миром и миром мертвых, место, где обитают души умерших. "До XIX века на Украине сохранялся обычай закапывать у порога умерших некрещеными младенцев" [74, 19].
Знахари не рекомендуют переносить через порог заговоренную воду (со слов Шкуратовой А.Ф.), так как "в заговорном искусствепорог и то пространство, которое находится за его пределами, мыслится как жилище болезней [6, 21], поэтому считается, что при нарушении этого запрета лечебная вода теряет свою чудодейственную силу.
Итак, предметы играют важную роль в структуре заговора. Вещи, как и действия, отражаются в словесной формуле, то есть в некоторых случаях их наличие необязательно, так как действия с предметом осуществлялись в начале существования обряда, а в последствии сам обряд мог отмирать, а заговорная формула оставалась. Вот так исторически объясняется тот факт, что заговорная формула существует, а обрядовых действий может и не быть. Предметы и былые обрядовые действия в ряде случаев запечатлелись в самом тексте заговора:
Господи, благослови! Солнце на запад,
День на исход, сучок на глазу на извод,
Сам пропадет, как цело почернеет.
Ключ и замок словам моим. [№ 17]
В конкретном исполнении этого заговора, как свидетельствует описание исполнителя текста, действия с предметом не выполняются, они перенесены в словесную формулу.
Таким образом, на основе проанализированного материала можно сделать вывод о том, что заговоры содержат в себе интересный сплав разнообразных компонентов.
***
Основы научного подхода к изучению заговоров и классификация заговоров, применяемые в настоящее время были заложены Л.Н. Майковым. Все заговоры он классифицировал на: лечебные, любовные, промысловые, хозяйственные и др., с выделением подтипов (например, среди любовных заговоров выделяются присушки и отсушки) [48, 170].
Л.Н. Майков отмечал, что особенно важным является неизменность воспроизведения заговора. В отличие от других фольклорных жанров и обрядов заговор имеет индивидуальный, а не коллективный характер. Уже само по себе введение в текст имярек, (имени конкретного человека) ориентирует заговор на строго индивидуальную ситуацию. При всем разнообразии, заговоры в большинстве случаев состоят из стандартных формул и функционируют в особой ситуации, предполагающей присутствие двух реальных участников (знахарки и больного) и одного "фиктивного" - нечистой силы [48, 171].
Все заговоры, рассматриваемые мною, имеют достаточно четкую структуру. Вычленяются следующие основные компоненты заговорной формулы:
1) молитвенное вступление;
2) зачин;
3) эпическая часть (описание определенных обрядовых действий, действительных или символических), по Е.Г. Кагарову [11, 79];
4) лирическая часть, по Е.Г. Кагарову (императивная часть, по В.П. Никину [11, 79]), - то есть выражение желания, приказа или просьбы;
5) закрепка;
6) зааминивание.
Заговор от 12 болезней.
1. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь!
В чистом поле стоит церковь,
В этой церкви стоит престол,
За престолом сидит Матушка
Пресвятая Богородица.
Она сидит со златым крестом,
Заступает и помогает двенадцати скорби и болезни.
Подойду, помолюсь, поклонюсь.
4. Как в сетем море крутым берегу, есть Златырь-камень и кукиш-траву,как сгрызаешь и скусываешь всю волосы медны, зубы железны, глаза жемчужны, уши бисерны, так сгрызай и скусывай с рабы Божией (имя) с головы, с мозгу, с горла, с лица, с рук, с ног, с нутра, с белого легка, черного печени, с ретивого сердца, со всего тела белого, щипоты, ломоты, скорби, болезни, уроки, призоры, страхи, переполохи, ветряные переломы, ветры буйны, ветры зуйны, от черной немочи, от родимца, от черного, черемного, от малого ребенка, буланого и сантинова. Двенадцать ангелов снемите, унесите с рабы Божией (имя) с головы, с мозгу, с лица, с горла, с рук, с ног, с нутра, с белого легка, с черного печени, с ретивого сердца, от черной немочи, от родимца, от бабы самокрутки, от двоемужной, от троемужной. Двенадцать ангелов снемите, унесите за 12 гор Саянских, замкните замками елецкими.
5. Будь мой заговор крепким и лепким,
Крепче камня каленого, востре ножа булитного.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
6. Аминь. Аминь. Аминь [№ 68].
Выделенные элементы структуры заговора присутствуют в текстах в полном объеме. Заговорные формулы в процессе исторического развития изменялись и теряли свой первоначальный вид.
Молитвенное вступление, в заговорах этого региона, встречается чаще всего в текстах, где заговаривающий обращается к чудесному существу. Возможно, в таком построении заговора отразились еще языческие верования. Среди записанных текстов существует несколько вариантов молитвенных вступлений, но самое распространенное из них: "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь!" [№№ 11, 23, 24, 43].
В зачине говорится о том, как заговаривающий уходит из дома в определенное место. В заговорах этого района это чаще всего "в чисто поле", "к синему морю", "под восточную сторону", "к океану-морю". Далее следует эпическая часть, в которой происходит встреча со сверхъестественным существом, или с христианскими святыми. В собранных текстах часто обращаются к воде, к Лесному Царю, домовому, щуке, месяцу, утке, деревьям, змее и т.д. [№№ 21, 23, 31]; к Матушке Пресвятой Богородице, Господу Иисусу Христу, ангелам, апостолам и святым [2, 24. 32, 36, 89].
Заговор от грыжи.
Господи Боже, благослови!
Стану я, раба Божия (имя), благословясь, пойду перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, во чисто поле. Есть в чистом поле, Океан-море, и есть на Океане-море белый камень, есть под белым камнем щука золотая и перезолотая, и кости золотые. И приди, щука, к рабу Божию (имя) и выгрызи у раба Божия (имя) своими золотыми зубами грыжу ветряну, напущену, жильну, костяну, сосцову, красну, мокру, от отца грыжу, от матери, всяку бывающу и спустись, грыжа, к поясу... [к.№ 23].
Как считает С.С. Ожегова [91, 61], если зачины легко и часто поддаются варьированию, то эпическая часть изменяется минимально и вместе с лирической частью являются важнейшим компонентом в структуре заговора.
Нередко в собранных заговорах начин отсутствует, а текст начинается непосредственно с эпической части, например:
Заговор от колотья
Ездит батюшка Егорий храбрый на белом коне, бьет и закалывает все скорби и болезни, так же передал, велел мне быть и закалывать все скорби и болезни раба Божия (имя). Аминь, Аминь, Аминь. [№ 39] (см. также №№ 9, 26, 29).
В лирической части заговоров этого региона содержится просьба об избавлении от болезни; иногда в ней перечисляются либо сами болезни, либо части тела, откуда их нужно изгнать; в конце содержится описание места, куда отсылается болезнь:
Заговор от грыжи
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Сходит Егорий с небес по золотой лестнице, сносить Егорий с небес триста луков златых, триста стрел златых, и триста тетив златых. И стреляет, и отстреливает у раба Божия (имя) уроки, призоры, грыжи, и отдает черному зверю - медведю на хребет: и понеси черный зверь-медведь в темные леса, и затопчи черный зверь-медведь, в зыбучие болота, чтобы век не бывало, ни в день, ни в ночь. Во веки веков. Аминь [№ 24].
В этом заговоре ярко представлены все выше упомянутые элементы лирической части. В нем место отсыла болезни представлено очень поэтической формулой, но часто встречаются в собранных заговорах и краткие, полузабытые формулы, где место отсыла болезни не упоминается:
Заговор от поясницы
Змея, свернись, вокруг рабы Божией (имя) обернись. Ляг на пояс, стань подмогой, отвяжись дорогой, упади, уползи, боль-хворобы прочь унеси. Аминь. Аминь. Аминь [к. N 55].
Ключевым элементом, как бы замыкающим всю структуру заговора, является закрепка. Закрепки в заговорах Жигаловского района более обязательны и разнообразны, чем молитвенные вступления. Они чаще всего состоят не из одного ключевого слова, а из нескольких и обычно сопровождаются троекратным "зааминиванием". Главной задачей закрепки является усиление действия заговора [91, 62].
В качестве закрепок в исследуемых заговорах чаще всего используются: а) концовки христианских молитв, но встречаются и б) классические формулы:
а) "...Тем словам во веки веков. Аминь. Аминь. Аминь" [23]. "...Отныне и присно, и во веки веков. Аминь. Аминь. Аминь" [№ 37]. "...Господь со мной. Аминь. Аминь. Аминь" [.№ 58];
б) "Замок к небу, ключ в море. Будьте мои слова крепки и лепки. Аминь. Аминь. Аминь" [№ 65]. "...Мое слово крепко-лепко, булат крепкий, булат замкну, ключ в море отпущу, из моря не вынесет, на берег не выбросит. Аминь. Аминь. Аминь" [№ 51]. "...Язык зол - на замок, а ключ - под порог" [№ 60]. "...Будь мой заговор крепким и лепким, крепче камня каленого, востре ножа булатного. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь" [№ 68]. Если "зааминивание", а иногда и закрепки, отсутствуют, то вместо них заговор повторяют 3 раза, на что информанты обращали особое внимание, передавая мне тексты заговоров, например:
Заговор от ячменя
Ячмень, ячмень, на тебе кукиш, на кукиш кобылу купишь, Кобыла сдохнет, ячмень засохнет [№ 18].
Этот заговор вместе с обрядовым действием повторяют 3 раза; или:
Заговор от зубов
Месяц-младенец ходит по небу, ходит по земле, ищет попа Лазаря. Поп Лазарь ищет покойного, у покойного зубы не болят, десны не ноят [№ 5].
Таким образом, исследовав структуру заговоров Жигаловского р-на, рассмотрев все основные ее элементы, можно сделать следующие выводы:
1. В процессе исторического развития структура заговорных формул этого региона изменялась и теряла свой первоначальный вид.
2. Как показало наблюдение над текстами, благодаря структурной гибкости собранных заговоров можно выделить несколько структурных типов, в каждом из которых используются свои приемы, и каждому из которых присущи определенные свойства. О них мы и поговорим далее.
Довольно большую группу составляют так называемые "эпические" заговоры, то есть произведения, где обязательно имеется эпический элемент: рассказ о каком-нибудь событии или описание какого-нибудь явления.
Заговор в помощь
Встану я, раб Божий (имя), благословясь, пойду перекрестясь, из двери во дверь, из ворот в ворота, под восточную сторону. Под восточной стороной две дороги: одна по правую сторону, другая - по левую. Я, раб Божий, пойду по правой дороге, зайду на высокую гору. На высокой горе стоит Матушка Соборная церковь, в Матушке Соборной церкви стоит престол. На престоле сидит Матушка Пресвятая Богородица, 12 апостолов и 12 ангелов. Пойду я к ним поближе и поклонюсь пониже.
- Матушка Пресвятая Богородица, 12 апостолов и 12 ангелов: пособите и помогите [№ 63].
Представленный заговор имеет большую эпическую часть, в которой описывается место, где происходит действие, где находятся главные персонажи: Матушка Пресвятая Богородица, 12 апостолов, 12 ангелов. В заговоре отсутствуют молитвенное вступление, закрепка и зааминивание.
Среди собранных заговоров немало таких, где остался только один структурный элемент - эпическая часть:
Заговор от рожи
Шел старец, нес ларец, запнулся и упал, что уронил, все подобрал. Забрал с рабы Божьей (имя) рожу, положил в ларец, а ларец в рогожу [№ 53].
Второй структурный тип составляют заговоры, основанные на параллелизме. Они содержат два сравниваемых явления или действия, имеющих сходство, по их результату:
Как без поту тело не живет, так и раб Божий (имя) без рабы Божьей (имя) не живет. Как мать младенца не бьет, а холит и бережет, так и раб Божий (имя) все чтоб жалел и берег меня, свою жену, Рабу Божью (имя). Аминь. Аминь. Аминь" [№ 99].
Сравнение может быть выражено в "отрицательной или положительной форме" [61, 59] (терминология В. Мансикка).
Как сохнет этот прут, так же пускай сохнет по мне раб Божий (имя) [№ 81]. Это пример положительного сравнения.
А вот пример отрицательного сравнения:
Заговор от разлучницы
По утру встает солнце красное, а как ночь придет - луна нежная, солнце красное-распрекрасное, луна нежная-безмятежная. И никогда они не встречаются, оба разом нам не являются. Так и суженный мой (имя) с (имя разлучницы) не встретится. Никогда с нею не слюбится. Как сказала я, так и сбудется [№ 91].
Заговоры, основанные на параллелизме, находятся в непосредственной связи с заговорами, содержащими эпический элемент. Эту мысль подтвердили немецкий ученый С. Шейбах, который считал заговоры-параллелизмы сокращением эпических заговоров, и Ф. Зелинский, утверждавший, что эпические заговоры развились из первоначальной формы сравнения [61, 61]. Эти противоположные теории одинаково подчеркивают мысль о тесном родстве этих двух разновидностей заговоров по структуре:
Заговор от горла
Матушка-сосна, стоишь на хребте засохлая, твои сучья и коренья засохлые, так же и у рабы Божия (имя) засохни болезнь в горле. Аминь. Аминь. Аминь" [№ 48].
Данный текст основан на параллелизме, сравнение здесь приводится между желаемым явлением и тем, о чем говорится в эпической части. Этот заговор совмещает в себе жанровые особенности двух типов.
Необычайно широкое употребление сравнений в заговорах Жигаловского района: из 100 текстов более 50-ти имеют формулу сравнения, что "составляет их жанровую стилистическую специфику" [44, 65].
Кроме вышеуказанных, самых распространенных структурных разновидностей, в этом районе бытуют заговоры в форме символического диалога, и они довольно распространены.
В эпосе южных славян известна так "называемая славянская антитеза" [14, 49]. Один из видов этой антитезы состоит из вопросительного предложения, отрицательного параллелизма, являющегося отрицательным ответом на вопрос, и, наконец, из утверждения желания:
Дата добавления: 2020-01-07; просмотров: 1179; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!