У самодостатності і незалежності
Питання до іспиту
З дисципліни «Сучасні напрямки зарубіжної психології»
(2012-13 н.р.)
1. Основні фактори виникнення нових напрямків в сучасній зарубіжній психології.
1) Соц. Економічний. Необхідність забезпечення освітньої галузі психологічними знаннями сфери виробництва переключила увагу науковців на розв’язання прикладних проблем.
2) Війна . привела до того що багато вчених намагались пояснити агресивність ,її схильність до ірраціональних вчинків. Необхідність надання псих. супроводу військовим започаткувала нові дослідження.
3) Дискримінація за расовою, статевою ознакою.
Виникли: структуралізм, описова псих, біхевіоризм психоаналізу,гештальт.
2. Період відкритої кризи в психології (10-30 р.р. ХХ ст.) та її вплив на переорієнтацію психологічних досліджень.
На початку 10-х рр.. ХХ століття психологія вступила в період відкритого кризи, який тривав до середини 30-х рр.. Ця криза був показником зростання науки, розвиток якої призвело до необхідності зміни колишніх уявлень новими знаннями. Ось в такій ситуації в області філософії і науки психологія на початку 10-х рр.. ХХ ст. вступила в період відкритого кризи. Його джерелом стали запити практики, необхідність відповісти на які навела як до усвідомлення недостатності колишніх класичних поглядів, що розвиваються емпіричної інтроспективним ассоціаністіческой психологією, так і до появи нових напрямків досліджень і концепцій. Як і в природознавстві, відкритий криза в психології з'явився свідченням розвитку даної науки. Основним змістом періоду відкритого кризи і було виникнення нових психологічних напрямків, до цих пір продовжують надавати великий вплив на психологію. Це біхевіоризм, психоаналіз, гештальтпсихології, французька соціологічна школа, описова психологія. Кожен з цих напрямків виступило проти основних положень традиційної психології, основи якої були закладені ще в XVII ст. Декартом і Локком.
|
|
|
Характерно, що кожне з нових напрямків виступало переважно проти якого-небудь одного з її аспектів.
3. Структуралізм Е.Тітченера: погляди на предмет та методи психології.
Засновником структурної школи психології є Е. Тітченер (1867-1936). Тітченер був послідовником В. Вундта, і структуралізм як напрям психології є безпосереднім втіленням ідей Вундта. Головним завданням психології структуралісти вважають експериментальне дослідження структури свідомості. Дослідження свідомості як структури потребує пошуку початкових елементів свідомості та зв´язків між ними. Зусилля школи Тітченера було спрямовано передусім на пошуки елементів психіки (яку ототожнювали зі свідомістю). За Тітченером, психологія є наукою про досвід, який залежить від суб´єкта, що цей досвід здобуває. Досвід людина здобуває через інтроспекцію (самоспоглядання), у якій вона для цього повинна тренуватися. Тренування необхідне, щоб психічний процес, який потрібно вивчати, не змішувався із зовнішніми об´єктами, на які свідомість звично спрямована. Тітченер розрізняв три категорії елементів свідомості: відчуття, образ і почуття. Основні питання, які намагався дослідити Тітченер, такі:*що є
|
|
|
-елементом психіки;*
-як ці елементи комбінуються, синтезуючи психіку;*
-чому вони комбінуються саме так, а не інакше.
Третє питання Тітченер висвітлював через пояснення психічних процесів у термінах паралельних їм фізіологічних процесів. Свідомість науковець трактує як загальний підсумок досвіду особистості, який існує в певний час.
4. Експериментальні дослідження мислення у Вюрцбургській школі (О.Кюльпе).
Вюрцбургська школа об'єднувала групу дослідників на чолі з німецьким психологом О. Кюльпе, яка вивчала на початку XX ст. в Вюрцбургському університеті (Баварія) вищі психічні процеси (мислення, волю) за допомогою лабораторного експерименту в поєднанні з видозміненим методом інтроспекції ("експериментальне самоспостереження", при якому піддослідний ретельно спостерігав за динамікою станів, які він переживав на кожній із стадій виконання інструкції). В результаті даних досліджень було виявлено, що мислення представляє собою психічний процес, закономірності якого не зводяться ні до законів логіки, ні до законів утворення асоціацій. Своєрідність мислення вони пояснювали тим, що асоціації відбираються у відповідності з тенденціями, які створюються прийнятим піддослідним завданням. поглядам, вюрцбургська школа прийшла до висновку, що в свідомості містяться несенсорні компоненти (розумові дії і незалежні від чуттєвих образів значення, смисли). Тому специфіку концепції вюрцбургской школи зазвичай вбачають у тому, що вона ввела в психологію поняття про безобразне мислення. Процес мислення трактувався нею як зміна операцій, які іноді набували афективної напруженості (почуття непевності, сумніви та ін.).
|
|
|
5. Дослідження ролі культури та соціального середовища у розвитку особистості в рамках французької соціологічної школи (А.Льєбо, Ж.Шарко, Т.Рібо і ін.).
Доктриною, яка об’єднувала всіх представників школи став, соціологізм Е. Дюркгейма. Соціологізм полягав у виділенні соціальної дійсності в якості специфічної сфери буття і діяльності, самостійної по відношенню до біологічної (природа) чи психічної (внутрішній світ індивіда) дійсності, принципово важливої, інтегративної при вивченні людини; затвердження об’єктивного, надіндивідуального характеру суспільства, його визначальної ролі у регулюванні індивідуальної поведінки, його функціонального характеру; визначення соціології специфічною, самостійною, об’єктивною, наукою про соціальну дійсність, яка інтегрує в себе всі антропологічні науки і не може зводитися ні до якої іншої науки. Родоначальник французької соціологічної школи, перший у світі професор соціології. Провів інсти-туціалізацію соціології у Франції, увів у науковий обіг теоретичне поняття колективних уявлень для позначення ідей, не запозичених із практичного досвіду, а ніби нав’язаних людям самим суспільним середовищем. а Дюркгаймом, людина має подвійну природу. В ній поєднуються дві сутності: сутність індивідуальна, яка має своє коріння в організмі, що обмежує її діяльність; і сутність соціальна, яка є явищем найвищої реальності інтелектуального порядку – суспільства. Без суспільства, стверджує, не було б ні релігії, ні моралі, ні політики, ні економічних інституцій. На жаль, учений пояснював, згідно з принципом соціологізму, „соціальне соціальним”, що спричинило недооцінку інших факторів у житті суспільства.
|
|
|
6. Описова психологія В.Дільтея.
В. Дільтей обгрунтував специфічний предмет описової (розуміє) психології і довів, що така психологія повинна виробити власні способи і методи пізнання. Предметом описової психології є душевне життя людини в її цілісності і зв'язку. В. Дільтей, - кладе в основу свого розвитку описовий та аналітичний метод», націлений на розуміння зв'язності та цілісності внутрішнього світу людини, що дає основу «для осягнення окремих форм душевного життя, відмінностей підлог, національних характерів, взагалі головних типів цільової людського життя, а також типів індивідуальностей ».
Таким чином, призначення методів описової психології, на відміну від пояснювальній, полягає не в побудові причинно-наслідкових конструкцій психічного, а в розумінні і осягненні духовно-душевного життя людини у всьому різноманітті її проявів і зв'язків. Основний підхід до психології людини - це не пояснення її в термінах причинних залежностей, а розуміння її цілісності з подальшим аналізом і розчленуванням за законами самого цього цілого. Поясненню в природознавстві гуманітарна психологія протиставляє розуміння.В. Дільтей вважав, що психіку людини не можна вивчати експериментальними методами, а можна лише розуміти. Завдання психології і полягає у розкритті смислового, душевного життя особистості, ціннісних орієнтацій людини.
7. Погляди К.Г.Юнга на особистість та її структуру.
За К. Юнгом, кожен має тенденцію до індивідуації, тобто саморозвитку. Індивідуація - центральне поняття його аналітичної психології. К. Юнг позначає цим терміном процес розвитку людини, який включає встановлення зв'язків між Его-центром свідомості та Самістю-центром душі загалом, поєднує свідоме й несвідоме.
Упродовж життя людина знову й знову повертається до старих проблем і запитань. Процес індивідуації може бути представлений спіраллю, в якій людина продовжує натрапляти на ті ж фундаментальні запитаннями, але кожного разу в більш тонкій формі. Зрештою вона має стати сама собою, має знайти власну індивідуальність, той центр особистості, який однаково віддалений від свідомого й несвідомого; ми повинні прагнути до цього ідеального центру, до якого природа, здається, спрямовує нас. Лише тоді можуть бути задоволені наші потреби. За Юнгом, психіка людини має три рівні: свідомість, особистісне несвідоме і колективне несвідоме.
Основну роль у структурі особистості, за його теорією, відіграє колективне несвідоме, що є своєрідною пам'яттю всього людства і впливає на поведінку індивіда з моменту його народження. Воно складається з архетипів (первісних утворень, першообразів), що виявляються у творах мистецтва, сновидіннях, міфах, віруваннях тощо. Центральним серед архетипів, на думку Юнга, є Самість — потенційне ядро особистості, на відміну від Его (Я) — ядра свідомості.
8. Вчення про колективне несвідоме в теорії К.Г.Юнга. Архетипи.
Колективне несвідоме — на відміну від індивідуального (особистого несвідомого) — ідентичне у всіх людей, загальне для всього людства і тому утворює загальну підставу душевного життя кожної людини, будучи за своєю природою надособистим. Колективне несвідоме — найбільш глибинний рівень психіки. Юнг розглядає його і як результат попереднього досвіду філогенезу, і як апріорні форми психіки, і як сукупність колективних ідей, образів, уявлень людства, як найбільш поширені в ту або іншу епоху міфологеми, що виражають «дух часу».Колективне несвідоме — «це духовна спадщина всього, що було пережите людством», це «загальна душа, що не має тимчасових меж», це фундамент індивідуальної психіки [1, 2].
Колективне несвідоме — є «передумовою кожної індивідуальної психіки, подібно до того, як море є передумовою кожної окремої хвилі». Колективне несвідоме складається з сукупності архетипів.
Архетипи — це «психічні першообрази, приховані в глибині фундаменту свідомої душі, її коріння, опущені в світ в цілому», це система настановлень, що є одночасно і образами, і емоціями. Архетипи передаються в спадок разом із структурою мозку, більше того, вони є її психічним аспектом. З одного боку, вони формують надзвичайно сильне інстинктивне упередження, а з іншого — є найдієвішою підмогою в процесі інстинктивного пристосування. По суті, вони являють собою ту частину душі, через яку душа пов'язана з природою або, принаймні, в якій зв'язок душі із землею і світом найбільш помітний.
Архетипи, з одного боку, обумовлюють, схильність до поведінки певного типу, з іншого — обумовлюють колективні ідеї, образи, теорії людства в ту або іншу епоху, виявляються в міфах, казках, мистецтві, виражаючи «дух епохи».
Всі наймогутніші ідеї і уявлення людства зводяться до архетипів (це релігійні, наукові, філософські, моральні уявлення).
«Колективне несвідоме є величезною духовною спадщиною, відродженою в кожній індивідуальній структурі мозку. Свідомість же, навпаки, кожної хвилини пристосовується і орієнтується, тому її роботу швидше за все можна порівняти з орієнтуванням в просторі. Чотири таких архетипи трапляються частіше, ніж інші - це Персона, Аніма і Анімус, Тінь і Самість. Персона - це та маска, яку кожний з нас надягає, спілкуючись з іншими людьми. Вона представляє нас такими, якими ми хочемо, щоб нас сприймали в суспільстві. Персона може не відповідати справжній особистості індивіда. Поняття персони в Юнга аналогічне поняттю ролевої поведінки в соціології, коли ми чинимо так, як вважаємо за потрібне, а люди очікують від нас іншої поведінки в тих чи інших ситуаціях.Архетипи Аніма і Анімус відбивають припущення Юнга, що кожна людина має певні психологічні риси, які є характерними для протилежної статі. Аніма відбиває жіночі (фемінні) риси в чоловічому характері, а анімус - чоловічі (маскулинні) характеристики в жіночому. Як і більшість архетипів, ця "пара" бере початок у найбільш глибинних шарах досвіду предків, коли чоловіки й жінки засвоювали емоційні і поведін-кові тенденції протилежної статі.Архетип Тіні - це зворотний, темний бік "Я". Тінь найбільш глибоко укорінена в тваринному минулому людини.Але найбільш важливим архетипом Юнг вважав Самість. Поєднуючи і гармонізуючи всі аспекти несвідомого, "Я" створює єдність і стабільність особистості. Завдання Самості — інтеграція різноманітних підсистем особистості. Юнг порівнював Самість із пориванням або прагненням до самоактуалізації, що визначає врівноваженість і цілісність, найбільш повне розкриття можливостей особистості.
9. Психологічні функції і типи особистості за К.Г.Юнгом.
На додаток до них Юнг виділяв чотири функціональних типи, чотири основні психологічні функції: мислення, почуття, відчуття, інтуїція.
Мислення є раціональна здатність структурувати і синтезувати дискретні дані шляхом концептуального узагальнення. У своїй найпростішій формі мислення говорить суб'єкту, що є присутня річ. Воно дає ім'я речі і вводить поняття.
Почуття - функція, що визначає цінність речей, що вимірює і визначає людські взаємини. Мислення і почуття - функції раціональні, оскільки мислення оцінює речі під кутом зору "істина - неправда", а почуття - "прийнятне - неприйнятно". Ці функції утворять пари протилежностей, і якщо людина більш досконала в мисленні, то йому явно не дістає чуттєвості. Кожен член пари прагне замаскувати іншого і загальмувати. Скажемо, ви бажаєте міркувати безпристрасним образом - чи науково філософськи - що ж, необхідно відкинути всі почуття. Об'єкт, розглянутий з почуттєвої позиції, буде відрізнятися в цілісному відношенні від розгляду під кутом зору розумової установки. Вічна тема боротьби між почуттям і розумом в історії людської культури - очевидне тому підтвердження.
Відчуття - функція, що говорить людині, що щось є, вона не говорить, що це, але лише свідчить, що це щось присутнє. У відчутті предмети сприймаються так, як вони існують самі по собі в дійсності.
Інтуїція визначається як сприйняття через несвідоме, тобто зниження картин і сюжетів дійсності, походження, яких неясно, смутно, погано з'ясовно. Функції відчуття й інтуїції є ірраціональними - зовнішнім і внутрішнім сприйняттям, незалежним від яких або оцінок.
У свою чергу, раціональні й ірраціональні функції діють взаємовиключнимобразом. Усі чотири функції уявленні двома парами протилежностей: мислення - почуття, відчуття - інтуїція. Екстраверсія і інтроверсія усього лише дві з багатьох особливостей людського поводження.
10. Основні принципи індивідуальної психології А.Адлера.
А. Адлер вважав соціальне почуття природженим, хоча специфічність взаємин людей й визначається характером суспільства, в якому проживає людина. На думку А. Адлера, структура особистості єдина і тому не може бути розчленованою на три інстанції («Воно», «Я» та «Над-Я»). Детермінантою розвитку особистості є потяг до вищості, прагнення влади, самоствердження. Теорія особистості А. Адлера є добре структурованою системою, що базується на декількох базових поняттях: фіктивний фіналізм, прагнення до переваги, почуття неповноцінності і компенсації, суспільний інтерес, стиль життя, креативне «Я»
Фіктивний фіналізм (фіктивні цілі) — суб'єктивні причини психологічних явищ. Психологічні феномени неможливо зрозуміти, не ґрунтуючись на принципі фіналізму, лише фінальні цілі можуть пояснити людську поведінку. Фінальна мета може бути фікцією, тобто недосяжним ідеалом, але є реальною стимул-реакцією і дає остаточне пояснення поведінки.
Прагнення до переваги є поштовхом до вирішення людиною життєвих проблем. Прагнення до переваги є природженим і веде людину до вершин розвитку. Це могутній динамічний принцип.
Почуття неповноцінності включає усі почуття, які виникають у зв'язку з соціальною або психологічною недосконалістю, окрім переживань, пов'язаних з фізичною слабкістю і хворобою. Почуття неповноцінності в нормальних обставинах є великою рушійною силою. Бажання подолати свою неповноцінність дає поштовх до розвитку особистості.
Суспільний інтерес є природженим, тобто люди — соціальні істоти, які прагнуть зробити суспільство досконалим.
Життєвий стиль є системною основою функціонування особистості, тобто це цілісність, якій підпорядковані структурні частини особистості.
Креативне «Я» створює суб'єктивну, динамічну, єдину, таку, що володіє унікальним життєвим стилем особистість, надає сенс життю, творить мету і продумує засоби її досягнення.
Індивідуальна психологія А. Адлера заперечує фатальний зв'язок психічного розвитку особистості з органічними інстинктами, більше того, вона стверджує, що цей розвиток керований логікою суспільного життя.
11. Почуття неповноцінності і компенсація в теорії А.Адлера. Види компенсації.
Адлер сформував вчення про компенсацію як властиве людині почуття неповноцінності, що є універсальним механізмом психічного розвитку. Згідно з Адлером, основними рушійними силами розвитку людини є універсальне прагнення до вищості, переваги, успіху, досконалості.
Він вважав, що це прагнення е вродженим і ми ніколи не звільнимося від нього, тому що це прагнення і є саме життя. Проте це почуття треба виховувати і розвивати, якщо ми хочемо реалізувати свій людський потенціал. Воно з часом стає джерелом мотивації, силою, яка організовує наше життя і надає йому смисл. Адлер вважав, що комплекс неповноцінності починає розвиватися в дитинстві. Людина стає на шлях тривалої боротьби за досягнення переваги над оточенням, а також прагнення досконалості та бездоганності. Дане почуття властиве кожному, проте, у деяких людей воно стає надмірним. результаті з'являється комплекс неповноцінності — перебільшене почуття, власної слабості і меншевартості.
Адлер вирізняв три види страждань, які сприяють розвитку комплексу неповноцінності:
неповноцінність органів
надмірна опіка
неувага з боку батьків.
Проте, під впливом почуття неповноцінності, у індивіда може з'явитися гіперкомпенсація, і таким чином почне розвиватися комплекс переваги. Цей комплекс виражається в тенденції перебільшувати свої фізичні, інтелектуальні та соціальні здібності.
12. Соціальний інтерес та фактори його розвитку в теорії А.Адлера.
Концепція соціального інтересу відображає стійке переконання Адлера в тому, що ми, люди, є соціальними створіннями, і якщо ми хочемо глибше зрозуміти себе, то повинні розглядати наші відносини з іншими людьми і, ще більш широко, - соціально-культурний контекст, в якому ми живемо. Суть цього погляду, який знайшов своє вираження в концепції соціального інтересу, полягає в тому, що люди підпорядковує свої особисті потреби справі соціальної користі. Адлер вважав, що передумови соціального інтересу є вродженими. оціальний інтерес розвивається у соціальному оточенні. Соціальний інтерес виникає у відносинах дитини з матір'ю, її завдання полягає в тому, щоб виховувати в дитині відчуття співробітництва, прагнення до встановлення взаємозв'язків і товариських щодо якостей. Адлер розглядав батька як другий за важливістю джерело впливу на розвиток у дитини соціального інтересу. оціальний інтерес як показник психічного здоров'я. Згідно Адлеру, вираженість соціального інтересу виявляється зручним критерієм оцінки психічного здоров'я індивідуума. У погано пристосованих людей, навпаки, соціальний інтерес виражений недостатньо. Як ми побачимо далі, вони егоцентричні, борються за особисту перевагу і верховенство над іншими, у них немає соціальних цілей. Кожен з них живе життям, що має лише особисте значення - вони поглинені своїми інтересами і самозахистом.
13. Прагнення до переваги як фундаментальний закон людського життя з позиці індивідуальної психології А.Адлера. Комплекс переваги.
Адлер був переконаний в тому, що прагнення до переваги є вродженим і що ми ніколи від нього не звільнимося, тому що це прагнення і є саме життя. Тим не менш, це почуття треба виховувати і розвивати, якщо ми хочемо реалізувати свій людський потенціал.Від народження воно присутнє в нас у вигляді теоретичної можливості, а не реальної даності. Адлер думав, що цей процес починається на п'ятому році життя, коли формується життєва мета, як фокус нашого прагнення до переваги. Будучи неясною і в основному неусвідомленої на початку свого формування в дитячі роки, ця життєва мета з часом стає джерелом мотивації, силою, що організує наше життя і додає їй сенс. стверджував Адлер, прагнення до переваги пов'язане з великими енергетичними витратами і зусиллями. У результаті впливу цієї сили, що повідомляє життя енергію, рівень напруги в індивідуума швидше росте, чим знижується. І, по-п'яте, прагнення до переваги проявляється як на рівні індивідуума, так і на рівні суспільства. Ми прагнемо стати досконалими не тільки як індивідууми або члени суспільства - ми прагнемо вдосконалювати саму культуру нашого суспільства. На відміну від Фрейда, Адлер розглядав індивідуума і суспільство обов'язково в гармонії один з одним.
Отже, Адлер описував людей що живуть у злагоді із зовнішнім світом, але постійно прагнуть його поліпшити. Проте гіпотеза, згідно з якою у людства є тільки одна кінцева мета - розвивати свою культуру - нічого не говорить нам про те, яким чином ми, як індивідууми, намагаємося досягти даної мети.
14. «Стиль життя» в концепції А.Адлера. Основні типи установок пов’язані зі стилем життя.
Згідно Адлеру, стиль життя включає в себе унікальну з'єднання рис, способів поведінки і звичок, які, взяті в сукупності, визначають неповторну картину існування індивідуума. Отже, стиль життя заснований на наших зусиллях, спрямованих на подолання почуття неповноцінності і, завдяки цьому, зміцнюють почуття переваги.З точки зору Адлера, стиль життя настільки міцно закріплюється у віці чотирьох або п'яти років, що згодом майже не піддається тотальним змін. Сформований таким чином стиль життя зберігається і стає головним стрижні поведінки в майбутньому. Іншими словами, все, що ми робимо, формується і направляється нашим, єдиним у своєму роді, стилем життя. Від нього залежить, яким сторонам свого життя та оточення ми будемо приділяти увагу, а які будемо ігнорувати.
Керуючий тип. Люди самовпевнені і напористі, з незначним соціальним інтересом, якщо він взагалі присутній. Вони активні, але не в соціальному плані. Отже, їх поведінка не передбачає піклування про благополуччя інших. Для них характерна установка переваги над зовнішнім світом. Стикаючись з основними життєвими завданнями, вони вирішують їх у ворожому, антисоціальної манері. Юні правопорушники і наркомани - два приклади людей, що відносяться до керуючого типу за Адлером.
Бере тип. Як випливає з назви, люди з подібною установкою ставляться до зовнішнього світу паразитичних і задовольняють більшу частину своїх потреб за рахунок інших. У них немає соціального інтересу. Їх основна турбота в житті - отримати від інших як можна більше. Однак так як вони мають низьким ступенем активності, то малоймовірно, що вони завдадуть страждання іншим.
Уникає тип. У людей цього типу немає ні достатнього соціального інтересу, ні активності, необхідної для вирішення своїх власних проблем. Вони більше бояться невдачі, чим прагнуть до успіху, їх життя характеризується соціально-марним поведінкою і втечею від вирішення життєвих завдань. Інакше кажучи, їх метою є уникнення всіх проблем у житті, і тому вони йдуть від усього, що передбачає можливість невдачі.
Соціально-корисний тип. Цей тип людини - втілення зрілості в системі поглядів Адлера. У ньому поєднані висока ступінь соціального інтересу і високий рівень активності. Будучи соціально орієнтованим, така людина виявляє щиру турботу про інших і зацікавлений у спілкуванні з ними. Він сприймає ці три основні життєві завдання - роботу, дружбу і любов - як соціальні проблеми.Людина, усвідомлює, що вирішення цих життєвих завдань вимагає співпраці, особистої мужності і готовності вносити свій внесок у благоденство інших людей.
15. Порядок народження та його вплив на формування почуття неповноцінності та стилю життя.
За Адлером, порядок народження (позиція) дитини в родині має вирішальне значення. Особливо важливе сприйняття ситуації, що, швидше за все, супроводжує певної позиції. Тобто від того, якого значення надає дитина що склала їй ситуації, залежить, як вплине порядок його народження на стиль життя. Більш того, оскільки це сприйняття суб'єктивно, у дітей, що знаходяться в будь-якій позиції, можуть вироблятися будь-які стилі життя. Проте в цілому визначенні психологічні особливості виявилися характерними саме для конкретної позиції дитини в сім'ї. Первісток отримує безмежну любов і турботу від батьків. Він, як правило, насолоджується своїм безпечним безтурботним існуванням. Але це продовжується до тих пір, поки наступний дитина не позбавить його своєю появою привілейованого становища. Адлер вважав, що позиція єдину дитину унікальна, тому що у нього немає інших братів чи сестер, з якими йому доводилося б конкурувати. Ця обставина, поряд з особливою чутливістю до материнської турботи, часто призводить єдину дитину до сильному суперництва з батьком. Він надто довго і багато знаходиться під контролем матері і чекає такий же захисту і турботи від інших.Головною особливістю цього стилю життя стає залежність і егоцентризм. Другій дитині з самого початку задає темп його старший брат або старша сестра: ситуація стимулює його побивати рекорди старшого сиблингов. Завдяки цьому нерідко темп його розвитку виявляється більш високим, ніж у старшої дитини. Остання дитина (наймолодший). Положення останнього дитини унікально у багатьох відношеннях. По-перше, він ніколи не відчуває шоку "позбавлення трону" іншим сиблингам і, будучи "малюком" або "улюбленцем" сім'ї, може бути оточений турботою та увагою з боку не лише батьків, але, як це буває у великих сім'ях, старших братів і сестер.
16. Розвиток особистості з позицій соціокультурної теорії К.Хорні. Базальне почуття тривоги як джерело невротичних симптомів.
К. Хорні стверджувала, що в структурі особистості домінують не інстинкти агресії або лібідо, а несвідоме почуття тривоги, занепокоєння, яке вона називала почуттям корінної тривоги і вважала, що воно пов'язане з самотністю і безпорадністю, що "з'являється у дитини в потенційно ворожому їй світі". гідно з її переко-наннями, вирішальним фактором в розвиткові особистості є со-ціальні відносини між дитиною і батьками.Згідно з Хорні, для дитинства характерними є дві потреби: потреба в задоволенні і потреба в безпеці. Задоволення охоплює всі основні біологічні нужди: в харчах, сні і т.ін. Головною потре-бою в розвиткові дитини є потреба в безпеці – бути бажаним, лю-бим, захищеним від ворожого світу. У задоволенні цієї потреби дитина повністю залежить від своїх батьків. Якщо батьки не за-довольняють потреби в безпеці, дуже імовірно патологічний роз-виток особистості. ожна розумна людина, з погляду Хорні, має власним особистісним потенціалом розвитку, конструктивна реалізація якого дозволяє індивіду досягати мети, домагатися успіхів, долати труднощі й поступово ставати тим, ким вона може і хочуть ставати.Психопатологические розлади виникають в тому разі, якщо сили, які б позитивному зростання зухвальства і розвитку, блокуються зовнішніми соціальними чинниками. базальної тривоги - “відчуттю самотності та безпомічності перед обличчям потенційно небезпечного світу”. Базальна тривога виявляється в усіх взаємовідносинах людини та у її світосприйнятті, оскільки це інтенсивне і всепроникне відчуття відсутності безпеки.
17. Характеристика основних невротичних потреб особистості з точки зору К.Хорні.
У любові і схваленні
Невгамовне прагнення бути улюбленим і бути об'єктом захоплення з боку інших; підвищена чутливість і сприйнятливість до критики, знехтування або недружелюбності.
У керівному партнері
Надмірна залежність від інших і страх одержати відмову або залишитися на самоті; переоцінка любові - переконаність у тому, що любов може вирішити усе.
У чітких обмеженнях
Превага такого життєвого стилю, при якому першорядне значення мають обмеження і встановлений порядок; невимогливість, задоволення малим і підпорядкування іншим.
У владі
Домінування і контроль над іншими як самоціль; презирливе ставлення до слабкості.
В експлуатуванні інших
Побоювання бути використаним іншими або страх виглядати “тупим” у їхніх очах, але небажання почати що-небудь, щоб перехитрити їх.
У суспільному визнанні
Бажання бути об'єктом захоплення з боку інших; уявлення про себе формується залежно від суспільного статусу.
У захопленні собою
Прагнення створити свій прикрашений образ, позбавлений вад і обмежень; потреба в компліментах і лестощах з боку оточуючих.
У честолюбстві
Сильне прагнення бути найкращим, незважаючи на наслідки; страх невдачі.
У самодостатності і незалежності
Уникнення будь-яких відносин, що припускають взяття на себе будь-яких зобов'язань; дистанцюнування від усіх і всього.
Дата добавления: 2020-01-07; просмотров: 156; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!