Концепция взаимодополняемости полов (Т. Парсонс и Р. Бейлс)

⇐ ПредыдущаяСтр 27 из 73Следующая ⇒

Согласно данной теории имеющиеся различия в психике мужчины и женщины связаны с разными функциями, которые они выполняли на протяжении истории человечества. Функция мужчина состоит в поддержании связи между семьей и внешним миром, что заключается в добывании пищи, открытии новых видов еды, территорий и т.д., а в современном мире — это профессиональная деятельность, приносящая материальный доход и социальный статус. Данная функция является инструментальной. Женщина привязана к потомству, она охраняет семейный очаг, является своего рода психотерапевтом, способствует положительному эмоциональному фону в семье. Функция женщины — экспрессивная. Способность жены к деторождению и уход за детьми определяет ее экспрессивную роль, а муж, который не может выполнять эти биологические функции, становится исполнителем инструментальной роли. В связи с разделением функций и необходимостью совершенствования их выполнения и появились и закрепились психические различия.

Психические особенности, связанные с половой принадлежностью

Как культурные, так и биологические факторы оказывают влияние на формирование полового дипсихизма. Приведенные ниже

Различия даны в описательном смысле и характерны для существующих культурных условий.

Но, прежде всего, остановимся на некоторых данных статистики. Исследования самых ранних периодов беременности показывают, что на 150 Y-сперматозоидовприходится примерно 100Х-сперматозоидов.Зачатия мужским эмбрионом часто заканчиваются прерыванием беременности на очень ранних сроках, выкидышами, преждевременными родами и т.д. Поэтому на 100 девочек рождается 105 мальчиков. К20–24годам количество мужчин и женщин выравнивается, в дальнейшем с каждым годом начинает наблюдаться прогрессирующий перевес численности женщин (см. табл. 7). Но существуют страны (например, Китай, Южная Корея и др.), в которых мужчин по разным причинам больше, чем женщин. Было также отмечено, что перед войнами и после них рождается больше мальчиков.

104

Тема 8. Психические различия, связанные с половой принадлежностью

Таблица 7

Количество женщин, приходящихся на 1000 мужчин (по данным исследований Б. Урланис)

Возраст в годах	Количество женщин на тысячу
	мужчин
0–9	964
10–19	980
20–29	1031
30–39	1328
40–49	1605
50–59	1768
70 и более	2137

С точки зрения Б. Г. Ананьева, различия в продолжительности жизни мужчин и женщин могут быть объяснены большей надежностью систем саморегулирования жизненных функций в женском организме. О высоком уровне регуляции женского организма свидетельствует, в частности, возрастная стабильность энергетических

исенсорных показателей. Более совершенный механизм корковой регуляции и развитие внутреннего торможения, большая надежность и стабильность в функционировании систем женского организма являются продуктом эволюции и имеют важный биологический смысл, связанный с воспроизводством вида.

Существуют следующие факторы, способствующие более высокой смертности среди мужчин: разная степень опасности для двух полов в традиционной профессиональной деятельности, склонноcть к поведению, сопряженному с риском, меньшая жизнеспособность (одна из наиболее весомых причин заключается в том, что мужчина получает лишь одну Х–хромомому,а вY-хромосомесодержится сравнительно меньше генов), меньшая приспособляемость (узкий спектр реакций).

Мальчики рождаются с более развитым правым полушарием, а девочки с левым. Поэтому девоч ки раньше начинают говорить, их легче научить читать. Во взрослом возрасте межполушарная асимметрия меньше выражена у женщин (более развиты некоторые образования мозолистого тела). У мальчиков же в определенный момент времени начинает интенсивно развиваться левое полушарие,

ивзрослые мужчины в основном левополушарны. Для объяснения

105

Кондрашихина О.А., «Дифференциальная психология»

половых различий по межполушарной асимметрии было высказано несколько гипотез. Первая из них заключалась в том, что различия связаны не с полом, как таковым, а с разными темпами развития мужчин и женщин — более позднее физическое развитие способствует формированию более выраженной асимметрии. Согласно второй гипотезе, в основе половых различий лежат социальные факторы: мужчины занимались охотой и руководили переселениями, что и привело к лучшему развитию у них пространственных способностей, а вербальные превосходства женщин обусловлены тем, что они воспитывали детей, а это требовало словесного общения. Существующие трактовки связывают половой диморфизм по асимметрии мозга в основном с чисто человеческими или социальными факторами. Однако все больше и больше накапливается данных, свидетельствующих о том, что не только асимметрия мозга, но и половой диморфизм по ней, распространены среди животных. Например, есть сообщения о большей степени асимметрии мозга у самцов по сравнению с самками у крыс, кошек, китообразных.

В последние 10–15лет накапливаются данные о различиях в степени развития определенных структур мозга мужчин и женщин. Во взрослом состоянии указанные различия проявляются, в том числе, в размерах преоптических ядер гипоталамуса (у женщин данные ядра несколько меньше, чем у мужчин). Кроме того, величина мозолистого тела, соединяющего правое и левое полушария, у женщин больше, чем у мужчин, что способствует более интенсивному межполушарному взаимодействию.

Существуют определенные особенности (помимо игрушек разного вида) в играх мальчиков и девочек. Игры девочек характеризуются тенденцией к компактному размещению, для них интереснее всего то, что происходит внутри домика, в замке, кастрюле, то есть во внутренней области; игры мальчиков имеют тенденцию к расширению игрового пространства в горизонтальном и вертикальном плане (лазание по деревьям), для них интереснее всего внешний план. Мальчики постоянно нарушают игровое пространство девочек. Если девочка демонстрирует поведение, свойственное мальчику, к этому относятся с улыбкой, снисходительно. Если же мальчик начинает демонстрировать девичье поведение (например, чрезмерную нежность, слезы), то это может привести к отвержению со стороны сверстников, насмешкам и т.д. Мальчики подвержены

106

Тема 8. Психические различия, связанные с половой принадлежностью

даже такому психическому нарушению, как феминофобия. То есть, межполовые границы легче проходят девочки, чем мальчики.

В период школьного обучения мальчики и девочки испытывают определенные трудности, связанные с тем, что содержание школьной программы, по крайней мере, до недавнего времени, было технократическим, превалирующие предметы — физика, математика — более легко усваивались мальчиками, а форма преподавания, ориентированная на послушание, исполнительность, выполнение по образцу — соответствовала женскому типу.

У девочек выше вербальные способности, беглость речи, словарный запас, они легче осваивают чтение. Такие нарушения, как дислексия и дисграфия, чаще отмечаются у мальчиков. У мальчиков выше математические способности (с 11–12лет). Девочкам легче дается алгебра, тяжелее геометрия (пространственное мышление). У девочек меньше время, необходимое для вхождения в урок. Они лучше решают типовые задачи. Хорошо успевающие девочки учатся одинаково хорошо почти по всем предметам, их оценки стабильны и одинаковы. Оценки мальчиков «пестрят». В процессе общения девочки ориентированы на контакт, они часто смотрят в лицо, ждут одобрения; мальчики ориентированы на получение информации. Креативность — ниже у девочек (многие авторы подчеркивают наличие не количественных, а качественных различий

вкреативности: мужчины проявляют более высокий уровень креативности в выборе основополагающего направления, а женщины —

вего совершенствовании, разнообразии). Девочки более внушаемы и конформны.

Можно выделить два подхода в объяснении различий в уровнях развития познавательных способностей мальчиков и девочек (мужчин и женщин): 1) различия имеют генетическую природу, 2) различия являются результатом воспитания.

Так, существующая теория оптимума гормонального фона пытается объяснить различия в пространственных способностях мужчин и женщин. Согласно данной теории мужчины с низким и женщины с высоким уровнем андрогенов имеют более высокие пространственные способности, чем женщины с низким и мужчины с высоким уровнем андрогенов.

Различия в пространственных и математических способностях пытаются также объяснить особенностями воспитания, поощрением

107

Кондрашихина О.А., «Дифференциальная психология»

определенной деятельности (немногих девочек поощряют заниматься математикой, что приводит зачастую в неуверенности девочки в необходимости развивать математические способности), игр (игры в шашки, футбол, которыми чаще увлекаются мальчики, способствуют развитию пространственных способностей), ожиданий от мальчиков и девочек. Анализ влияния социальных факторов показывает, что социальные факторы, с одной стороны, способствуют развитию познавательных потребностей мужчин, с другой — тормозят развитие познавательных способностей у женщин и приводят к нежеланию женщин их проявлять, направляя самореализацию в другое русло.

Взрелом возрасте мужчины продолжают лидировать в области пространственных представлений, математической и вербальной логики. Женское мышление характеризуется большим процентом интуитивности, тонким восприятием. По словам О. Бальзака: «Женский инстинкт стоит прозорливости великих людей».

АК. Юнг подчеркивал: «Женщина со столь непохожей на мужскую психологией есть источник информации (и всегда им была) о вещах, недоступных мужчине».

Разброс коэффициента интеллекта больше у мужчин, а средние показатели выше у женщин; женщина лучше сохраняет интеллект в старости.

Внимание женщин характеризуется большей избирательностью и устойчивостью. У мужчин — большими показателями по распределению.

Ввосприятии времени и пространства для женщин характерна переоценка длительности временного интервала, т.е. для женщин время субъективно течет быстрее. Для мужчин фатальное значение имеет дата рождения, выступающая как особая точка отсчета, по которой мужчина оценивает свою жизнь. Иногда эта оценка может быть неудовлетворительна, что приводит к стрессу, обострению хронических и появлению острых заболеваний, смерти. По статистике большое количество мужчин умерло за неделю до дня рождения.

Восприятие и внимание к изменению деталей обычно также лучше развито у женщин. К гендерным особенностям социальной перцепции относятся более высокая точность фиксирования характеристик внешности, более детализированное описание внешнос-

108

Тема 8. Психические различия, связанные с половой принадлежностью

ти другого человека, точность определения эффекта собственного влияния на собеседника, характерные для женщин.

Вструктуре темперамента наблюдаются следующие различия.

Уженщин выше показатели социальной пластичности, эмоциональности, социальной эмоциональности, у мужчин — эргичности, пластичности, темпа. Эмоциональная чувствительность, нестабильность, возбудимость, экспрессивность в большей степени характерны для женщин. Высокая вегетативная реактивность — для мужчин.

Существуют различия между мужчинам и женщинам в качестве агрессивных реакций. Так, для женщин характерна непрямая, косвенная агрессия, вербальный компонент резко преобладает над невербальным, для мужчин — прямая, доля невербальной агрессии значительно выше, чем у женщин. У мужчин преобладают активные и агрессивные стратегии преодоления конфликтов, у женщин — стратегии компромисса и избегания. В целом, для женщин в большей степени по сравнению с мужчинами характерна партнерская стратегия достижения цели

Мотивация у женщин преобладает внешняя, у мужчин — внутренняя, имеются различия в доминировании определенных защитных механизмов. Уровень эмпатии изначально выше у девочек. Но у женщин с возрастом он больше не возрастает, тогда как у мальчиков с возрастом имеется тенденция к его росту.

Женщина ригидна в филогенезе и гораздо пластичнее мужчины в онтогенезе, может широко варьировать способы поведения при жизни, мужчина — наоборот: пластичен в филогенезе и ригиден в онтогенезе. Данную закономерность метафорически описывает В. А. Геодакян, сравнивая женщину с персиком, имеющим мягкую оболочку и твердую косточку, а мужчину — с орехом, под твердой скорлупой которого обнаруживается мягкое содержимое.

Вто же время по любой из указанных психологических характеристик женщины, как и мужчины, сильно отличаются друг от друга. Чаще всего межиндивидуальные различия выражены более сильно, нежели межгрупповые. Здесь уместно было бы вспомнить реакцию С. Джонсона на вопрос: «Кто умнее, мужчина или женщина?» — «Какой мужчина? Какая женщина?» — ответил он.

Взаключение хотелось бы привести следующее высказывание Святого Августина: «Если бы Бог назначил женщине быть госпо-

109

Кондрашихина О.А., «Дифференциальная психология»

жой мужчины, он сотворил бы ее из головы, если бы рабою, то из ноги, но так как он назначил ей быть подругой и равной мужчине, он сотворил ее из ребра».

РЕЗЮМЕ:

Кпсихологическим теориям гендерной идентичности относятся психоаналитическая (подчеркивается значимость эмоций и бессознательной имитации ребенком поведения родителей своего пола), бихевиоральная (на основе механизмов подкрепления и наказания), когнитивная теория самокатегоризации (ребенок вначале категоризует себя как мальчика или девочку, а затем старается, чтобы его поведение соответствовало полу).

Ктеориям, объясняющим различия психики мужчин и женщин относятся:

— Эволюционная теория В. А. Геодакяна, согласно которой дифференциация полов связана с двумя основными составляющими эволюционного процесса — консервативностью и изменчивостью,

— Нейроандрогенетическая теория Л. Эллиса, согласно которой половые различия в поведении связаны с воздействием андрогенов,

—Концепциявзаимодополняемостиполов(Т.ПарсонсиР. Бейлс). Согласно данной теории имеющиеся различия в психике мужчины

иженщины связаны с разными функциями — инструментальной

иэкспрессивной, которые они выполняли на протяжении истории человечества.

В целом, как культуральные, так и биологические факторы вносят свой вклад в развитие различий в способностях, поведенческих проявлениях, личностных чертах мужчин и женщин.

ВОПРОСЫ:

1.В чем заключается отличие «гендера» от «пола»?

2.Какие виды гендерных ролей Вы можете назвать? Какая диагностическая методика позволяет диагностировать гендерную роль обследуемого?

3.Какие теории гендерной идентичности Вы можете назвать? Перечислите недостатки каждой из них.

4.В чем заключается подход В. А. Геодакяна к объяснению различий в психике мужчин и женщин?

110

Тема 8. Психические различия, связанные с половой принадлежностью

5.Кто из советских ученых занимался изучением психофизиологических различий мужчин и женщин?

6.Какие существуют подходы к объяснению различий способностей мужчин и женщин?

7.Прокомментируйте данное высказывание В. А. Геодакяна: «Прежде чем изваять статую из мрамора, хороший скульптор предварительно создает много вариантов из глины. Природа действует аналогичным образом, создавая большое разнообразие самцов, подвергая их проверке и отбирая необходимые варианты. Точно так же, как появление вариантов из глины всегда предшествует появлению совершенного варианта из мрамора, появление новых признаков у самцов должно предшествовать появлению тех же признаков

уженщин».

Проблема нормы и патологии

Первый вопрос, который встает при исследовании этой проблемы – какое поведение индивида можно рассматривать анормальным, существуют ли его универсальные стандарты или они изменяются от культуры к культуре? В наши дни большинство исследователей подчеркивает, что «норма» и «патология» – понятия, детерминированные культурой.

А сторонники культурного релятивизма начиная с Р. Бенедикт, издавшей в 1934 г. работу «Антропология и анормальное», предлагают считать нормальным все то, что находится в соответствии с установлениями данного общества и оправдывается в нем. Такой подход к этой проблеме способствовал накоплению интересных и необъяснимых для человека западной культуры фактов из жизни традиционных обществ и созданию этнопсихиатрии. Однако релятивисты уходят от ответа на многие остающиеся до сегодняшнего дня дискуссионными вопросы:

«Как относиться к ряду явлений культуры в истории и современности, имеющих, мягко говоря, негативное содержание, можно ли требовать уважения к таким «культурным» ценностям, как людоедство, самым различным проявлениям расизма?.. С ; точки зрения абстрактного функционализма, – это необходимые ' элементы существования культур? Для культурного релятивизма –- это проявление «логики собственного развития»?» (Белик, 1998, с. 96-97).

Еще один круг вопросов связан с рассмотрением патологии личности в разных культурах: являются ли психопатологические явления инвариантными по происхождению и проявлению, универсальными (представленными во всех культурах, но при значительном культурном влиянии на формы проявления) или культурно-специфичными (уникальными в каждой культуре и доступными для понимания только в ее рамках) (см. Berry et al., 1992).

Казалось бы, абсолютистская позиция правомерна при анализе органических психических расстройств, например деменции, и заболеваний, связанных с употреблением алкоголя, наркотиков и т.п. Но результаты – хотя и немногочисленных к настоящему времени – исследований показали, что факторы культуры могут влиять на формы проявления даже этих болезней. Так, культурные нормы «винопития» (как, где, с кем и сколько пить) приводят к совершенно различным проявлениям алкоголизма. В настоящее время существует почти единодушное мнение, что бессмысленно рассматривать психопатологию как явление абсолютно свободное от культуры: мы можем понять то или иное психическое расстройство, только приняв в расчет культурный контекст.

Но между сторонниками универсалистского и релятивистского подходов не прекращается полемика по вопросу о степени влияния культуры на разные аспекты психических расстройств. Например, исследования шизофрении и депрессии позволяют сделать вывод о большей обоснованности универсалистской точки зрения.

Под эгидой Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) изучались распространенность и симптоматика шизофрении в девяти странах (Великобритании, Дании, Индии, Колумбии, Нигерии, Советском Союзе, США, Чехословакии и на Тайване). Исследователи пришли к заключению, что шизофрения – универсальное психическое расстройство, которое во всех культурах проявляется одинаковыми симптомами. Однако были выявлены и некоторые межкультурные различия. В частности, было обнаружено, что у больных из развивающихся стран болезнь протекала в более легких формах и с более длительными периодами ремиссии, чем у больных из высокоразвитых индустриальных государств. Эти различия можно объяснить социально-культурными факторами, тем, что в более традиционных культурах реабилитация больных облегчается их возвращением после курса лечения в широкий круг родственного общения и к трудовой деятельности. Различия связаны также с тем, что культуры проявляют разную степень терпимости по отношению к некоторым симптомам. Так, в традиционных культурах Нигерии «голоса», т.е. слуховые галлюцинации, не считаются чем-то анормальным (см. Mat-sumoto, 1996).

Многие культурантропологи даже полагают, что в исследовании ВОЗ были бы обнаружены еще большие межкультурные различия, если бы использовались не только методы и понятия западной психиатрии, а выборка не состояла бы исключительно из пациентов, адаптированных к европейской культуре.

Более того, в этнопсихиатриии широко распространена точка зрения, согласно которой шизофрения является болезнью цивилизации: Ж. Деврё даже назвал ее «этническим психозом заладного мира» (Цит. по: Велик, 1991, с.38)1. Основную причину болезни в этом случае видят в неспособности современного общества удовлетворять потребности личности в уединении и общении, в разрегуляции в нем взаимоотношений «Я – другие».

Безусловно, и более традиционные общества в разной степени удовлетворяют эти потребности: в одних люди чаще и интенсивнее общаются, чем в других. Но всегда существуют механизмы, обеспечивающие сбалансированность общения и уединения. В африканском поселении вся жизнь человека протекает «на миру», в постоянном общении всех со всеми, даже к младенцу в течение дня хоть ненадолго подходят все члены группы (см. Эйбл-Эйбесфельд, 1982). Но в такой культуре особые периоды жизни человека сопровождаются специальными обрядами, требующими изоляции и уединения. А жизнь латышской семьи еще в относительно недавние времена проходила на хуторе, вдали от родственников и друзей. Но культура позаботилась о том, чтобы разобщенные хуторские жители удовлетворяли свою потребность в общении, например во время массовых праздников песни.

Но даже и тогда, когда культурантропологи соглашаются с выделяемыми современной психиатрией причинами шизофрении, они подчеркивают, что некоторые виды опыта могут ускорять темп развития болезни. В частности, отмечено влияние огромного объема неструктурированной и сложной информации, обрушивающейся на современного человека.

Именно в этнокультурной специфике процесса передачи информации видят и одну из причин того, что в Великобритании ирландцы госпитализируются с диагнозом «шизофрения» значительно чаще, чем англичане. В ирландской культуре поощряется живость речи и особый тип остроумия – насмешки с двойным смыслом, что увеличивает сложность и уменьшает ясность информации. При этом «жертва» насмешек не только должна понять такую информацию, но и быстро отреагировать на нее2 (см. Murphy, 1982).

В сравнительно-культурных исследованиях доказана универсальность основных симптомов еще одного психического расстройства – депрессии. Однако обнаружены и межкультурные различия в преобладании некоторых из них в общей картине: если представители индивидуалистических культур жалуются в основном на чувства одиночества и изоляции, то для членов культур коллективистических характерны соматические жалобы, например на головную боль.

Отмечается также, что даже само понятие обыденного языка «быть в депрессии» широко варьирует в культурах, а опыт адаптации в западном обществе ведет к увеличению количества жалоб на депрессию. Меньшую распространенность «классических» симптомов депрессии в традиционных культурах А. Марселла объясняет:

преобладанием в коллективистических культурах больших семей, в которых человек получает больше социальной поддержки и меньше рискует потерять отношения любви;

различиями похоронных ритуалов в разных типах культур, ритуализированным и открытым проявлением горя при потере близких в традиционных культурах (см. Mar sella, 1980).

Но одновременно с подтверждением универсальности многих психических расстройств выявлено и большое количество культурно-специфичных синдромов, само существование которых подпитывает релятивистский подход к проблеме нормы и патологии. Все их многообразие можно разделить на:

болезни, имеющие социально-исторические корни (например «политическая истерия» – синдром, «вызванный длительным влиянием несчастий и смертей в национальной истории, изобилующей кризисами и коллективными трагедиями, на общественное настроение и менталитет» (Патаки, 1991, с. 111);

«святые болезни» типа шаманской. По поверьям народов, сохранивших шаманизм в системе религиозных верований, больным этой болезнью в страшных кошмарах являются духи, которые заставляют их шаманить, грозя смертью («Шамань, а то задавим тебя»). Необходимо отметить, что расстройство психики, как правило, «характерно только для больных – будущих шаманов, когда они испытывали "призывы духов". После посвящения шамана ...болезненные явления проходили» (Смоляк, 1991, с. 65)1.

• этнические психозы, встречающиеся в самых разных частях света. Один из них – амок у малайцев – широко известен благодаря новелле С. Цвейга. Это род бешенства, напоминающего собачье, припадок бессмысленной, кровожадной мании, когда человек: «вдруг вскакивает, хватает нож, бросается на улицу... Кто бы ни попался ему на дороге, человек или животное, он убивает его своим "крисом", и вид крови еще больше разжигает его» (Цвейг, 1960, с. 201).

Можно привести и другие примеры этнических психозов:

Публокток или арктическая истерия – неконтролируемое побуждение покинуть кров, сорвать одежды во время полярной зимы в Гренландии и на Аляске. Причины этой болезни ученые видят в долгой изоляции в помещении, в специфическом чередовании дня и ночи, в недостатке кальция в организме.

Сусто – бессонница, апатия, депрессия, беспокойство, охватывающее жителей высокогорья Анд, чаще всего детей. По местным поверьям болезнь возникает в результате контакта человека со сверхъестественными силами (глазом дьявола), который приводит к потере души. Исследователи же соотносят сусто с гипогликемией – болезнью, вызываемой недостатком глюкозы в крови, но не отрицают и роли факторов культуры.

Витико – болезнь канадских индейцев, которая проявляется в отвращении к обычной еде, чувстве депрессии и беспокойства, склонности к убийствам и каннибализму. Местные жители верят, что причина болезни – в одержимости духом витико – гигантского чудовища, поедающего людей. Культурантропологи причиной болезни рассматривают крайнюю форму боязни голодной смерти (см. Berry et al., 1992).

Отличительные черты упомянутых и многих других этнических психозов – их экзотические для европейского наблюдателя свойства, возможность интерпретации только исходя из породившей их культуры2. Правда, ученые-универсалисты, задаваясь вопросом, не являются ли экзотические синдромы локальным выражением некоторых универсальных расстройств, пытаются раскрыть их сходство с психическими болезнями, описываемыми западной психиатрией. Так, в перечисленных нами этнических психозах выделяют состояния, описанные в западной психиатрии: в сусто – состояние страха, в амоке – состояние гнева, в витико – состояние одержимости. Но и при таком подходе этнические психозы не «встраиваются» в классификации психических расстройств, принятые в современной психиатрии, и не поддаются диагностике с помощью клинических методов исследования. Поэтому, можно согласиться с тем, что: «культура придает форму переживанию психических расстройств, обусловливая проявление симптомов универсальных болезней и способствуя появлению болезней культурно-специфичных. Признание подобной роли культуры в сфере анормального поведения требует пересмотра способов диагностики и лечения индивидов с психическими расстройствами» (Matsumoto, 1996, р.235).

__________________________________________________________________________________

15. Рефлексивный характер методологического знания. Виды рефлексии в науке.

________________________________________________________________________________

1. Определение методологии науки. Понятие метода в узком и широком смысле

Методология «наука о методе». Существует несколько подходов к пониманию понятия метода как центрального понятия методологии.

Метод может определяться в широком и узком смысле:

В широком значенииметод (из философии) – это путь познания как совокупность принципов и приемов познавательной деятельности, которая обеспечивает движение к объективному знанию.

Это совокупность способов практического и теоретического освоения действительности.

Исходя из философских определений метода методология - это учение о принципах познания и методах освоения действительности.

В узком смыслеметод – это реализация определенного познавательного отношения к изучаемой действительности, направляющего организацию исследования и предполагающего использование соответствующих приемов и процедур исследования(два основных метода – наблюдение и эксперимент (по критерию активности-пассивности + степени вмешательства)).

Методология – это наука о способах и приемах исследования.

Содержание понятия методологии можно раскрыть через структуру методологического знания. При этом в методологии выделяются общая методология (общее методологическое знание) и частная методология (методология конкретной науки).

Содержание (структура) общей методологии:

Анализ предпосылок и оснований научного познания (прежде всего философских основ).

Анализ методов и способов организации познавательной деятельности.

Внешние и внутренние детерминанты процесса познания, его структура.

Критическую оценку получаемых наукой знаний.

Определение исторически конкретных границ научного знания (применимость, актуальность научного знания в современных условиях).

Структура частной методологии:

Анализ предмета науки и критериев, отграничивающих предмет данной науки от предмета смежных с ней наук.

Анализ основных методов данной науки.

Анализ строения категориально-понятийного аппарата данной науки.

Анализ объяснительных принципов данной науки.

Критический анализ получаемых наукой знаний (н-р, возможность использования выборки из др. стран – адаптация методики).

Перспективы развития данной науки

2. Рефлексивный характер методологического знания, виды рефлексии в науке.

Научная рефлексия – один из видов и даже методов познания, главной особенностью которого является направленность на само знание и на процесс его получения

Методология (с т.з. рефлексии) – это научная рефлексия процесса познания.

В методологии выделяется два вида рефлексии: субъективная и объективная.

Субъективная рефлексия – рефлексия, неразрывно связанная с субъектом познания (пр., осознание ученым способа создания своей концепции, рефлексия научного пути, выраженная в научной автобиографии(Курт Левин) и т.д.)

Объективная рефлексия – рефлексия, осуществляемая над так называемыми объективированными формами знания. Эту рефлексию осуществляет методология науки. Например, рефлексия над наукой.

Функции рефлексии:

Развитие научного знания, его прогресс

Прогнозирование развитие научного познания

В процессе рефлексии человек делает определенные открытия, т.к. становится в иное отношение к рефлексируемому явлению.

В результате научной рефлексии мы можем преобразовывать предмет рефлексии, помещая его в разные контексты, сравнивая с другими явлениями и т.д.

В методологии психологии выделяются:

1. Внешняя неспецифическая рефлексия- ее осуществляет по отношению к конкретным наукам философия (и другие науки, схожие с ней). Позволяет оценить место науки в системе других наук и перспективы развития науки преимущественно в целом для общества и других наук

2. Внутренняя специфическая - осуществляется представителями самой науки, которые оценивают собственно научное развитие, внутренние условия развития, логику науки и т.д.

3. Соотношение понятий «философия», «мировоззрение», «наука». Методология науки и науковедение

1)Философией называют научное знание о наиболее общих законах природы, общества и человеческого познания.

Философия – это теоретическая форма мировоззрения, которая вскрывает наиболее общие законы развития природы и общества. При этом философия опирается не только на науку, но и на всю совокупность духовной культуры.

Философское знание:

- является наиболее общим по отношению к конкретной методологии и тем самым указывает ориентиры исследовательской практики и теоретических обобщений

- философия по отношению к конкретной науке выполняет аналитическую функцию, оценивая вклад каждой науки в развитие конкретного человека и общества в целом, т.е. философия дает мирововоззренческую оценку каждой науки.

2)Мировоззрение– это совокупность взглядов человека на мир. Это обобщенная система взглядов человека на мир, на свое место в нем, понимание и эмоциональная оценка человеком смысла своей деятельности. Это совокупность научных, политических, правовых, нравственных и других убеждений. Именно отношение человека к миру составляет специфику мировоззрения.

Мировоззренческий потенциалнауки состоит в том, что любая наука вносит свой вклад в развитие мировоззрения человека. Он оценивается в зависимости от того, насколько достижения конкретной науки оказывают влияние на развитие общества или отдельного человека.

3)Методология– это учение об исходных основах (принципах) познания + учение о способах и приемах исследования, опирающихся на эти основы.

В учении об исходных основах познания анализируются и оцениваются те философские представления и взгляды, на которые исследователь опирается в процессе познания. => эта часть методологии связана с философией и с мировоззрением. В учении о способах и приемах исследования рассматриваются общие стороны частных методов познания, составляющих общую методику исследования.

4)Науковедение– это дисциплина, изучающая организационную специфику научной деятельности и ее институтов + осуществляющая комплексный анализ научного труда и деятельность по производству научного знания.

Науковедение занимается:

Дисциплинарным строением науки или вопросами структурных единиц науки.

Организацией междисциплинарных исследований.

Изучение факторов, влияющих на эффективность работы научных коллективов или отдельных ученных.

Вопросами, связанными со способами оценки эффективности научной деятельности.

4. Структура методологического знания: уровень философской методологии, уровень общенаучной методологии, уровень частно-научной методологии, уровень процедур и методик исследования.

В современной методологии можно выделить две основные тенденции:

1. Дифференциация методологического знания, в результате которого выделяются уровни методологии.

2. Интеграция методологического знания - необходимо для выработки общеметодологических подходов

В соответствии с дифференциацией методологического знания выделяются 4 уровня методологии:

1. Уровень философской методологии

2. Уровень общенаучной методологии

3. Уровень конкретно-научной методологии

4. Уровень конкретных методик и техник исследования

Уровень философской методологии. На данном уровне методология имеет форму философского знания и добывается философскими методами. Этот уровень связан с анализом наиболее общих принципов познания и категориального строя науки в целом. Философия на данном уровне выполняет 2 функции:

Философия осуществляет конструктивную критику научного знания(сюда входят условия и границы применения, адекватность методологического фундамента и анализ общих тенденций развития науки)

Мировоззренческая интерпретация результатов науки(данная интерпретация дается в рамках той или иной картины мира).

Уровень общенаучной методологии (уровень общенаучных принципов) – прежде всего предназначен для обеспечения междисциплинарных исследований; разрабатывает общенаучные принципы исследования и общенаучных категориальный аппарат.

3. Уровень конкретно-научной методологии(частная методология) – разрабатываются все методологические вопросы, связанные со специфической областью знаний.

Уровень конкретных методик и техник исследования - наиболее близок к исследовательской практике в науке и связан с описанием способов и конкретных приемов получения научного знания, описанием требований к процессу сбора эмпирических данных и требований к методам обработки полученных эмпирических результатов.

Виды рефлексии в науке.

Ключевые слова: ретроспективная, проспективная и текущая рефлексия, познавательная и регулятивная рефлексия, экстернальная и интернальная рефлексия, метарефлексия, дескриптивные стратегии.

Рефлексия является предметом изучения и орудием, применяемым в разных сферах человеческого знания и его использования: философии, науковедении, психологии, акмеологии, управлении, педагогике, эргономике, конфликтологии и др.

В качестве одного из определений рефлексии может быть рассмотрено следующее: рефлексия есть мысль, направленная на мысль (или направленная на саму себя).

Возможно, сущность рефлексии — не в том, что она есть мысль, а в обращённости на себя и в том, что рефлексия, в некоторых подходах может рассматриваться как генетически вторичное явление, возникающее из практики. Одна из возможностей для появления рефлексии обнаруживается при возникновении непреодолимых затруднений в функционировании практики, в результате которых не выполняется практическая норма (потребность). Рефлексия, в таком случае — это выход практики за пределы себя самой, и в этом смысле она может рассматриваться как инобытие практики, а именно как процедура, осуществляющая снятие практического затруднения. Соответственно, рефлексия может вести к развитию и обновлению практики, и значит, она может рассматриваться не только как мысль, направленная на себя, но и как обращённость практики на себя.. В этом смысле рефлексия производна от прекращения практики.

Рефле́ксия (от позднелат. reflexio — обращение назад) — междисциплинарное понятие с многовековой историей, обращение внимания субъекта на самого себя и на своё сознание, в частности, на продукты собственной активности, а также какое-либо их переосмысление. В частности, — в традиционном смысле — на содержания и функции собственного сознания, в состав которых входят личностные структуры (ценности, интересы, мотивы), мышление, механизмы восприятия, принятия решений, эмоционального реагирования, поведенческие шаблоны и т. д.

Согласно П. Тейяру де Шардену, рефлексия — то, что отличает человека от животных, благодаря ей человек может не просто знать нечто, но ещё и знать о своём знании.

Согласно Э. Кассиреру, рефлексия заключается в «способности выделять из всего нерасчленённого потока чувственных феноменов некоторые устойчивые элементы, чтобы, изолировав их, сосредоточить на них внимание»[1]

Одним из первых в психологии рассмотрением рефлексии занялся А. Буземан (1925—1926 гг.), который трактовал её как «всякое перенесение переживания с внешнего мира на самого себя».[2]

В психологических исследованиях рефлексия выступает двояко:

· как способ осознания исследователем оснований и результатов исследования;

· как базовое свойство субъекта, благодаря которому становится возможным осознание и регуляция своей жизнедеятельности.

Как результат анализа самой рефлексии в методологии психологии были выделены три ее основных формы:

элементарная рефлексия, направленная на анализ повседневных поступков и сопряженных с ними знаний, уточняющая их значение и границы;

философская рефлексия как осмысление предельных оснований бытия и мышления, человеческой культуры в целом как состояния и способа существования социума;

научно-теоретическая рефлексия как критический анализ предпосылок, форм, методов и результатов деятельности человека в любой сфере, основанный на принципах системности детерминизма, логической последовательности и доказательности, наиболее широко культивируемых в науке.

Традиционно (по крайней мере для отечественной психологии, в частности, начиная с работ И. Н. Семёнова и С. Ю. Степанова) выделяются 4 подхода к изучению рефлексии (или другими словами — 4 аспекта изучения рефлексии):

· кооперативный (Емельянов Е.Н., Карпов А. В., Лепский В. Е., Лефевр В. А., Щедровицкий Г. П., и др.). Рассматривается при анализе субъект-субъектных видов деятельности, а также при проектировании коллективной деятельности с учётом необходимости координации профессиональных позиций и групповых ролей субъектов, а также кооперации их совместных действий.

· коммуникативный (социально-психологический) (Андреева Г. М., Бодалёв А. А., и др.). Рефлексия рассматривается как существенная составляющая развитого общения и межличностного восприятия, как специфическое качество познания человека человеком.

· когнитивный или интеллектуальный (Брушлинский А. В., Корнилова Т. В., Кулюткин Ю. Н., Матюшкин А. М., Семёнов И. Н., и др.). Понимание рефлексии, как умения субъекта выделять, анализировать и соотносить с предметной ситуацией собственные действия, а также рассмотрение рефлексии в связи с изучением механизмов мышления, прежде всего — теоретического.

· личностный (общепсихологический) (Аллахвердов В. М., Василюк Ф. Е., Гуткина Н. И., Знаков В. В., Леонтьев Д. А., Петренко В. Ф., Петровский В. А., Семёнов И. Н., Степанов С. Ю., Шаров А. С., и др.). Построение новых образов себя, своего «я», в результате общения с другими людьми и активной деятельности, а также выработка новых знаний о мире.

Личностная рефлексия в традиционном понимании — это психологический механизм изменения индивидуального сознания. Согласно А. В. Россохину, личностная рефлексия — это «активный субъектный процесс порождения смыслов, основанный на уникальной способности личности к осознанию бессознательного (рефлексия нерефлексивного) — внутренней работе, приводящей к качественным изменениям ценностно-смысловых образований, формированию новых стратегий и способов внутреннего диалога, интеграции личности в новое, более целостное состояние.»

С позиций когнитивного подхода – целью психологии является экзистенциальное самопознание.

Экзистенциальное самопознание — это познание человеком своего существования, своего предназначения, смысла жизни, своей миссии.

Цель самопознания — познание себя как индивидуального субъекта, имеющего те или иные особенности, качества, цели, ценности, желания, возможности и пр.

Экзистенциальное самопознание, безусловно, опирается на рефлексию. В рефлексии человек обращается и к своему “бытию” (действия, поступки, события и пр.), и к своему “сознанию” (мысли, чувства, оценки и пр.).

Рефлективное “Я” собирает воедино многочисленные акты продуктивного “Я” и осуществляет на их основе многообразные синтезы событий самобытия: “Во всех таких актах я — тут как тут: я актуально здесь. Рефлектируя же, я постигаю себя при этом как человека”. Это то обыденное самопознание, которое совершает каждый человек постоянно в течение своей жизни.

Эдмунд Гуссерлем.

В зависимости от функций, которые выполняются рефлексией в различных ситуациях, А. В. Карпов и некоторые другие её исследователи, например А. С. Шаров, выделяют следующие её виды:

· Ситуативная рефлексия — выступает в виде «мотивировок» и «самооценок», обеспечивающих непосредственную включённость субъекта в ситуацию, осмысление её элементов, анализ происходящего. Включает в себя способность субъекта соотносить с предметной ситуацией собственные действия, а также координировать и контролировать элементы деятельности в соответствии с меняющимися условиями.

· Ретроспективная рефлексия — служит для анализа уже выполненной деятельности и событий, имевших место в прошлом.

· Проспективная рефлексия — включает в себя размышления о предстоящей деятельности, представление о ходе деятельности, планирование, выбор наиболее эффективных способов её осуществления, а также прогнозирование возможных её результатов.

Попытаемся рассмотреть различные виды рефлексии, используемые человеком в актах самопознания, и обосновать их с точки зрения феноменологического подхода, провозглашенного Эдмундом Гуссерлем.

Ретроспективная рефлексия

Существует несомненная возможность сознавать в рефлексии свое прошлое бытие. Назовем такую возможность ретроспективнойрефлексией; хотя ее также можно назвать “исторической рефлексией”, поскольку благодаря рефлективному взгляду (ретроспективному самообращению) самобытие разворачивается в своей исторической перспективе. Существование ретроспективной рефлексии очевидно. Его подтверждает сознание самобытия как собственной истории, своей “жизни”. Действительно, это “взгляд назад”, но не в пространстве, а во времени.

Безусловно, с одной стороны, ретроспективная рефлексия опирается на способности памяти, поскольку осмысливая свое бытие, человек в первую очередь вспоминает его, а с другой стороны, ретроспективная рефлексия активна по отношению к имеющемуся материалу, это не механическая и бесстрастная “раскадровка” самобытия, а фиксация его значимых изменений, акцентирование тех или иных переживаний с одновременным “затемнением” или “пропусканием” других, это синтез особых интенциональных объектов прошлого (состояний, поступков, событий) и расстановка их в определенной последовательности “истории самобытия”.

Текущая рефлексия

Ретроспективная рефлексия предполагает другую рефлективную способность — способность сознавать себя в “реальном времени”, то есть в настоящем, по мере свершения своего бытия, а не после него. Назовем такую возможность текущей рефлексией, подразумевая, что она протекает в том же времени, что и продуктивная деятельность, а не после него, как это имеет место в ретроспективной (исторической) рефлексии. Прежде всего, возможность текущей рефлексии подтверждает существование ретроспективной рефлексии: если бы у человека не было возможности фиксировать наличность, настоящее, то он не смог бы потом, “задним числом”, воспроизводить его. Таким образом, следуя логике, мы можем утверждать, что текущая рефлексия должна существовать, поскольку благодаря ей мы имеем возможность “вернуть” назад “кадры” самобытия, то есть воспользоваться уже ретроспективной рефлексий.

Текущая рефлексия фундирована в особой двойственности сознания: всякому позициональному сознанию сопутствует нейтральное сознание по типу “праобраз и тень” . Отношение между параллельными актами состоит, по Гуссерлю, в том, что один из них — “действительный акт”, “действительно полагающее cogito”, между тем как другой акт — это “тень” акта, cogito “не настоящее”; один акт — действительно совершается, другой же — “простое отражение совершения”, “просто мысль” о совершении. Метафора “тени” весьма удачна: тень — это то, что обычно сопровождает любой предмет, его нейтральный свидетель. Тень — это постоянное “присутствие”, которое предполагает в себе то, при чем оно присутствует.

Таким образом, текущая рефлексия — это рефлексия в модусе потенциальности, которая может быть в любой момент актуализирована или реактуализирована, например, в воспоминании о переживании. Текущая рефлексия является фундаментом как “естественной”, так и “феноменологической” рефлексии. “Теневая рефлексия” — это довербальная основа, на которой может быть воздвигнуто любое вербальное полагание.

Проспективная рефлексия

Репродуктивные свойства рефлексии проявляются не только в ретроспекции, когда мы имеем дело с “репродукциями переживаний”, но и в “предваряющем памятовании”, когда рефлективный взгляд обращен к еще не наступившему событию (переживанию), а значит к тому, что создано лишь самим рефлективным взглядом и еще не подтверждено наступившим настоящим. Это — проспективная рефлексия.

Что же репродуцируется в проспективной рефлексии, если еще ничего не было пережито? Если ретроспективная рефлексия, безусловно, основывается на текущей рефлексии, то проспективное видение самобытия есть результат ретроспективного самоосмысления. Таким образом, материалом для проспективной рефлексии становятся переживания, полученные в текущей и ретроспективной рефлексии. Если ретроспективную рефлексию с полным правом можно назвать родом воспоминания, в котором человек воспроизводит свои собственные переживания, то проспективная рефлексия — это, соответственно, род фантазии, в котором предвосхищаются лишь предполагаемые переживания или другие события самобытия, в свою очередь фантазии — это особым образом модифицированные воспоминания. Проспективная рефлексия в широком смысле — это не только протенция, предвосхищение (anticipatio), но также желания, планы, проекты и пр. Все это строится на основании уже воспринятого, в том числе воспринятого в интерсубъективном опыте. Ретроспективная рефлексия и фундированная в ней проспективная рефлексия, антиципация (предвосхищение) обеспечивают целостность самобытия.

16. Характеристика основных современных психологических научных школ.

1.3. Основные научные психологические школы

В психологии существуют несколько научных школ (направлений). Одной из основных является психоанализ. Психоанализ - учение о роли бессознательного в психике.

Создатель психоанализа австрийский врач и психолог З.Фрейд (1858-1939г.г.). На основе практики лечения больных неврозами З.Фрейд разработал концепцию бессознательного. Согласно ей, в основе деятельности личности лежит энергетический принцип. Психическая энергия вырабатывается в организме человека непрерывно благодаря биопсихологическим процессам. Энергия превращается в желания. Желания должны удовлетворяться через достижения удовольствия. Если энергия не превращается в удовольствие, происходит общее психологическое напряжение, поскольку в психике накапливается избыточная энергия. Возникает бессознательное состояние беспокойства, неудовлетворенности. В результате развивается невроз в виде тех или иных комплексов. Для их выявления З.Фрейд разработал ряд методов - анализ сновидений, метод свободных ассоциаций, анализ описок, оговорок, забываний.

Фрейд полагал, что психология человека обуславливается бессознательными, иррациональными силами – инстинктами (влечениями). Основными из них являются сексуальные влечения и влечение к смерти. Сознание человека подчинено бессознательному, поэтому именно бессознательное управляет поведением человека.

Бихевиоризм - как наука о поведении человека. Основателем бихевиоризма (от английского - поведение) стал американский психолог Дж. Уотсон (1873-1958г.г.). Предметом психологии является поведение человека от рождения до смерти. Сознание из психологии исключалось, хотя его наличие у людей не отрицалось. Просто сознание не может служить предметом научного изучения, так как при объективном изучении человека бихевиорист не наблюдает ничего такого, что он мог бы назвать сознанием. Дж. Уотсон рассматривал поведение людей как сумму реакций в ответ на раздражители внешней среды – стимулы. Все многообразие поведения человека можно описать формулой "стимул-реакция" (S - R).

В воззрениях бихевиористов человек становится похожим на животное, является биологической стимул-реактивной машиной, которую с помощью суммы стимулов можно научить чему угодно.

Гештальтпсихология - учение о целостности психических явлений. Ее видные представители М.Вертгеймер (1880-1943г.г.), В.Келлер (1887-1967г.г.), К.Левин (1890-1947г.г.).

Основным положением данного направления в психологии стало утверждение, что первичными элементами психологии являются целостные структуры (гештальты). Они влияют на сознание таким образом, что в нем сразу же формируется целостный образ. Например, когда человек решает какую-либо сложную интеллектуальную задачу, он на какое-то время задумывается, а затем наступает озарение (инсайт). В сознании "всплывает" целостный образ решения проблемы. Значит, готовые формы имеются в сознании всегда, нужно просто уметь их вызвать.

Главное для человека - реализовать свои гештальты и тогда он разрешит жизненные проблемы. Гештальтпсихология утверждает, что человек есть часть целого, особого "психологического" поля, но такая часть, которая сама характеризуется целостностью.

Самоактуализация личности в гуманистической психологии. В начале 60-х гг. 20 века в США возникла гуманистическая психология в противовес господствовавшим бихевиоризму и психоанализу, которые она оценивала как негуманные. Ее представители Г.Мерфи, К.Роджерс и А.Маслоу.

Концепция личности ориентируется на свободу выбора и открытость будущему. Человек - уникальная и неповторимая личность, постоянно созидающая себя, сознающая свое значение в жизни, регулирующая границы своей субъективной свободы. Гуманистическая психология исходит из положения о том, что человек наделен потенциями к непрерывному развитию и реализации творческих возможностей и считает его способным управлять собственным развитием.

Гуманистическая психология является мировоззренческой и практической основой педагогики и воспитания, исходящей из идеи раскрытия творческих возможностей каждого человека, использования творческих форм групповой работы на основе духовных ценностей, нацеливает на поиск смысла бытия.

Гуманистическая психология - одно из наиболее перспективных направлений современной науки о человеке.

Общественно-историческая и деятельностная концепция человеческой психики в советско-российской психологии. Советская психология исходила из утверждения общественно-исторической и социальной сущности человека и отстаивала обоснование деятельностного способа его существования.

Л.С.Выготский (1896-1934г.г.) создал культурно-историческую концепцию развития человека. Он считал, что индивидуальные психологические способности первоначально существуют вовне в социальной форме, а затем индивид осваивает их, "переносит" внутрь.

С.Л.Рубинштейн (1889-1960г.г.) и А.Н.Леонтьев (1903-1979г.г.) поставили и успешно решали проблему единства сознания и деятельности. Изменяя окружающий мир, человек вместе с тем развивается сам, формируя собственную психологическую природу.

Положение о развитии психики в процессе деятельности реализовывалось в возрастной и педагогической психологии, поскольку считалось, что в становлении человеческой личности решающую роль играет обучение и воспитание, что не вполне учитывало индивидуальные различия психики.

ВВЕДЕНИЕ

Психология — наука и очень старая, и очень молодая. С одной стороны, возраст ее около 2500 лет. Первое систематическое изложение психологических явлений было предпринято древнегреческим ученым Аристотелем в его трактате «О душе». Аристотеля и считают основателем психологии. С другой стороны, собственно научное экспериментальное исследование психических явлений и их закономерностей началось в середине XIX в., а подлинно научная психология начала складываться еще позже — на рубеже XIX и XX вв.

Зарождение психологии во многом связано с развитием философии, существованием двух во многом противоположных школ — идеалистической и материалистической. Наиболее ярким представителем идеализма считается Платон (427—347гг. до н. э.). В основу было положено утверждение, что дух, сознание являются первичным началом всего существующего. Природа, материя — это производное, вторичное от идей, духа, сознания. Идеализма придерживались и дуалисты. В соответствии с данным учением существует два начала: материя и дух. С их точки зрения, психическое не является функцией мозга, его продуктом, а существует само по себе. Сознание и психика трактовались' как самостоятельное начало, не связанное с материей и не зависящее от нее.

Материалистическим является учение Демокрита (460—370 гг. до н. э.). Согласно его взглядам все существующее, включая и душу, состоит из атомов (мельчайших, неделимых частиц). Материя первична, а психика и сознание — вторичны. Это отражение мозгом объективной действительности, они неотделимы от деятельности мозга.

На рубеже XIX—XX вв. начинается быстрое развитие психологии. Развитие стимулируется успехами естествознания, и в первую очередь развитием биологии, физиологии органов чувств, психофизики и физиологии высшей нервной деятельности, а также возросшими требованиями, которые предъявляются к психологии со стороны медицины и педагогики.

Выделяются такие специальные области психологии, как медицинская, детская и педагогическая психология, психология труда, социальная психология. Все это создает условия для переориентации психологической науки. Возрастает удельный вес психологических исследований. В результате психология утрачивает свою обособленность и превращается в самостоятельную, разветвленную область научного знания.

За многолетнюю историю развития науки психологии было выработано достаточное количество разнообразных теорий и направлений. Некоторые из них были переосмыслены и дополнены в XX в. последователями и продолжателями различных концепций. Целью данной работы является более подробное рассмотрение и характеристика основных школ психологии – бихевиоризма, психоанализа, гештальтпсихологии, гуманистической и трансперсональной психологии, а также советской психологии.

§1. Бихевиоризм как наука о поведении

Влиятельным направлением в психологии, которому приписывается «революционное» значение, стал в начале ХХ века бихевиоризм (от английского слова behaviour–поведение), программу которого провозгласил американский исследователь Джон Уотсон (1878–1958). Бихевиоризм складывался как направление с явно выраженным естественнонаучным уклоном, и его основатели пытались найти формы объективного подхода к психической жизни. Согласно бихевиористам, такие понятия, как «осознание», «переживание», «страдание» и т.п. не могут считаться научными; все они – продукт человеческого самонаблюдения, т.е. субъективны; наука же, с их точки зрения, не может оперировать представлениями о том, что не может быть зафиксировано объективными средствами. Один из крупнейших бихевиористов. Б.Ф. Скиннер (р. 1904), называл подобные понятия «объяснительными фикциями» и лишал их права на существование в науке.

Предметом изучения бихевиористов является поведение, активность. Активность – внешняя и внутренняя – описывалась через понятие «реакция», к которой относились те изменения в организме, которые могли быть зафиксированы объективными методами – сюда относятся и движения, и, например, секреторная деятельность.

В качестве описательной и объяснительной Д. Уотсон предложил схему S—R, в соответствии с которой воздействие, т.е. стимул (S) порождает некоторое поведение организма, т.е. реакцию (R), и, что важно, в представлениях классического бихевиоризма, характер реакции определяется только стимулом. С этим представлением была связана и научная программа Уотсона – научиться управлять поведением. В самом деле, если реакция определяется стимулом, то достаточно подобрать нужные стимулы, чтобы получить нужное поведение. Следовательно, нужно проводить эксперименты, направленные на выявление закономерностей, по которым формируются стимул-реактивные связи, организовать тщательный контроль ситуаций, регистрацию поведенческих проявлений в ответ на воздействие стимула.

Еще один важный аспект: эта схема распространима и на животных, и на человека. По Уотсону, законы научения (т.е. формирования реакции на определенные стимулы) универсальны; поэтому данные, полученные в экспериментах с кошками или крысами (последние – излюбленные материал для бихевиористов), распространимы и на человеческое поведение.

Описание научения, данное Д. Уотсоном, достаточно просто в своей основе (что во многом определило популярность бихевиоризма) и соотносимо с закономерностями условного рефлекса по И.П. Павлову на которого бихевиористы широко ссылались).

Постепенно возникли изменения в концептуальном аппарате бихевиоризма, что заставило говорить о преобразовании его в необихевиоризм. В противовес механической трактовке поведения как суммы простейших реакций в необихевиоризме утвердилось понимание поведения как целостного и целенаправленного акта. В схеме S - R появились "промежуточные переменные" (образ, цель, потребность). Другим вариантом ревизии классического бихевиоризма стала концепция оперантного бихевиоризма Б. Скиннера, разработанная в 30-х гг. XX в., где было модифицировано понятие реакции. В целом, бихевиоризм оказал большое влияние на развитие психотерапии, методы программированного обучения.

§2. Психоанализ как учение о бессознательной психике

Зигмунд Фрейд (1856—1939), австрийский врач, психолог и психотерапевт, разработал психотерапевтический метод, получивший название психоанализ. Наблюдения за многими больными привели З. Фрейда к выводу, что большинство психологических проблем имеет своей причиной неосознаваемые эмоциональные переживания. Он считал, что возникновение этих личностных проблем может быть прослежено и отнесено к травмирующим событиям в детстве. Воспоминания о них вызывали бы у человека тревогу, если бы были осознаны; но, по З. Фрейду, они были «вытеснены» из сознания, или «подавлены», и остались в подсознании. Многие симптомы психических заболеваний вызываются прорывами этих «подавленных» воспоминаний о травмирующих событиях детства. Задачей психоаналитика, таким образом, является помощь пациенту в ведении этих воспоминаний в сознание при помощи методики свободных ассоциаций или интерпретации снов. В результате пациент получает возможность рационально отнестись к подавленным воспоминаниям и тем самым получить облегчение психологического напряжения. Теоретическую основу психоанализа составляет определение соотношения сознательного и бессознательного, психической динамики и психологической структуры личности. «Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни. Иначе говоря, психоанализ не может перенести сущность психического в сознание, но должен рассматривать сознание как качество психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам... К термину или понятию бессознательного мы пришли... путем разработки опыта, в котором большую роль играет душевная динамика... Наше знакомство с психической динамикой не может не оказать влияния на номенклатуру и описание. Скрытое бессознательное... называется нами предсознательным; термин «бессознательное» мы применяем только к вытесненному динамическому бессознательному; таким образом, мы имеем теперь три термина: «сознательное» (bw), «предсознательное» (vbw) и «бессознательное» (ubw), смысл которых уже не только чисто описательный... Мы создали себе представление о связной организации душевных процессов в одной личности и обозначаем его как Я этой личности. Это Я связано с сознанием, что господствует над побуждениями к движению, т. е. к вытеснению возбуждений во внешний мир. Это та душевная инстанция, которая контролирует все частные процессы (Partialvorgange), которая ночью отходит ко сну и все же руководит цензурой сновидений. Из этого Я исходит также вытеснение, благодаря которому известные душевные побуждения подлежат исключению не только из сознания, но также из других значимости и деятельности»[1] .

Психоанализ послужил толчком для развития систематического изучения личностного развития, нормы и патологии личности, а также заложил основы психотерапии. Он также оказался мишенью суровой критики как со стороны бихевиоризма, так и гуманистической психологии.

§3. Гештальтпсихология как учение о целостности психических явлений

Гештальтпсихология — психологическое направление, существовавшее в Германии с начала 10-х до середины 30-х гг. XX в. Основные представители гештальтпсихологии (М. Вертгеймер, В. Кёлер, К. Коффка) работали в Берлинском университете, поэтому ее иногда называют Берлинской школой. В гештальтпсихологии получила дальнейшую разработку проблема целостности, поставленная Австрийской школой, при решении которой гештальтпсихология вышла за пределы элементаристской методологии, подвергнув ее теоретической и экспериментальной критике, и создала целостный подход к изучению психики и сознания.

Философской основой гештальтпсихологии является «критический реализм», основные положения которого родственны философским идеям Э. Геринга, Э. Маха, Э. Гуссерля и И. Мюллера. Согласно гештальтпсихологии, для человека существуют два отличных друг от друга «мира»: мир физический, лежащий «за» переживаниями, и мир наших переживаний (ощущений), который в гештальтпсихологии называли в разных контекстах то объективным, то субъективным. Гештальтпсихология рассматривала этот последний мир в двух отношениях: как физиологическую реальность (процессы в мозге как отражения воздействий внешнего мира) и как психическую (феноменальную) реальность, которые связаны между собой отношениями изоморфизма (взаимно-однозначного соответствия).

Следовательно, психологические законы годились в гештальтпсихологии к законам физиологии мозга. Вместе с тем гештальтпсихология не отказывается и от изучения феноменов сознания методом феноменологического самонаблюдения. Само сознание понималось как некое динамическое целое, «поле», каждая точка которого взаимодействует со всеми остальными (по аналогии с электромагнитми полями в физике). Единицей анализа этого поля выступает гештальт как целостная образная структура, несводимая к сумме составляющих его ощущений.

Различные формы гештальтов изучались в гештальтпсихологии на материале восприятия кажущегося движения, формы (в т. ч. отношений «фигуры — фона»), оптико-геометрических иллюзий. Были выделены т. н. факторы восприятия, которые способствуют группировке отдельных элементов физического мира в соответствующем ему «психологическом поле» в целостные гештальты: «фактор близости», «фактор сходства», «фактор хорошего продолжения» (объединяются в гештальт те элементы изображения, которые в совокупности образуют «напрашивающиеся», наиболее простые конфигурации), «фактор общей судьбы» (объединение в один гештальт, напр., трех движущихся в одном направлении точек среди множества других, движущихся в разных направлениях) и др. В основе принципов группировки лежит более общий закон психологического поля — закон прегнантности, т. е. стремление этого поля к образованию наиболее устойчивой, простой и «экономной» конфигурации. С точки зрения гештальтпсихологии данные законы представляют собой всего лишь феноменальное выражение различных электрических процессов в головном мозге (образование токов различной направленности, «насыщение» отдельных участков мозга электрическими зарядами и т.п.). В этом решении психофизической проблемы проявилась обоснованная К. Гольдштейном точка зрения «антилокализационизма», впоследствии подвергнутая справедливой критике и отвергнутая большинством неврологов и нейропсихологов.

При разработке проблем мышления гештальтпсихология подвергла острой критике бихевиористские взгляды на мышление как образование «навыков» путем проб и ошибок и ввела в психологический оборот такие плодотворные понятия, как проблемная ситуация, инсайт, а также новый метод экспериментального исследования мышления — метод «рассуждения вслух», который уже выходил за рамки исходных феноменологических установок гештальтпсихологии и предполагал подлинно объективное исследование процессов мышления (М. Вертгеймер, К. Дункер и др.). Однако при объяснении «продуктивного мышления» у животных и творческого мышления у человека гештальтпсихология неправомерно отрицала роль активности и прошлого опыта субъекта в процессе решения творческих задач, считая возникновение такого решения результатом все тех же процессов образования «хороших гештальтов» в «здесь и теперь» складывающемся «психологическом поле».

В 20-е гг. XX в. К. Левин предпринял попытку дополнить и углубить модель психического мира человека, введя в нее «личностное измерение».

После прихода к власти гитлеровцев гештальтпсихология как школа распалась в результате эмиграции большинства гештальтпсихологов. Её идеи оказали значительное влияние на развитие необихевиоризма, психологии восприятия (школа «New Look»), когнитивной психологии, системного подхода в науке, отдельных направлений психологической практики (в частности, гештальттерапии), некоторых концепций межличностного восприятия (Ф. Хайдер) и др. Вместе в тем критики гештальтпсихологии (среди которых были Л. С. Выготский, Лейпцигская школа и др.) отмечали антиисторизм и антигенетизм гештальтпсихологии, фактическое отрицание прошлого опыта в процессе образования гештальтов, редукционистские установки в плане сведения психологических закономерностей к принципам физиологической работы мозга и др.

С конца 70-х гг. XX в. в связи с развитием идей системного подхода в психологии наблюдается определенное возрождение интереса к этой школе психологии, что нашло свое отражение в образовании международного «Общества гештальттеории и ее приложений» и выпуске соответствующего журнала.

§4. Гуманистическая психология

Гуманистическая психология выступила против бихевиоризма и психоанализа и сформулировала личностный подход как к исследованию, так и к практическому использованию психологических знаний в различных сферах жизни человека (в общении, обучении, межличностных отношениях, психотерапии). Одним из основателей гуманистической психологии являлся американский психолог Карл Роджерс (1902—1988). Центральным в гуманистической психологии оказывается положение о внутреннем мире личности, его смысловом содержании, выражающем не только сущность личности, но и определяющем всю систему психологических структур человека. Личность в системе гуманистической психологии выступает не как отдельный раздел (глава) психологической науки и психологической практики, но как такое ядро в психологии человека, которое определяет гуманистическую сущность психологического знания, отвечающего не только потребностям науки, но и этическим принципам изучения и практической помощи человеку на основе психологических знаний. В гуманистической психологии по-новому формулируются основные положения о предмете и методе психологии человека, о содержании психологических знаний и нравственных требований к их использованию во благо человека. «Каждое направление в психологии имеет свой подразумеваемый философский взгляд на человека... Для бихевиориста человек представляет собой сложную, но тем не менее доступную изучению машину, которую можно научить работать со все большим и большим умением до тех пор, пока она не научится думать мыслями, двигаться в определенных направлениях вести себя сообразно обстоятельствам. Для фрейдиста человек является иррациональным существом, поведение которого определяется его прошлым и продуктом этого прошлого — бессознательным. Для того чтобы провозгласить существование третьего направления, нет необходимости отрицать тот факт, что в каждой из этих теорий есть своя доля правды. Выделяя экзистенциальную направленность человека, его феноменологические внутренние отношения, эта теория рассматривает его не как машину и не как зависимого полностью от бессознательных мотивов, а как личность, постоянно создающую себя, осознающую свое назначение в жизни, регулирующую границы своей субъективной свободы... Человек в течение долгого времени ощущал себя в жизни марионеткой, сделанной по шаблону экономическими силами, силами бессознательного, или же окружающей средой. Но он последовательно выдвигает новую декларацию независимости. Он отказывается от удобств несвободы. Он выбирает себя, пытается в самом сложном и часто трагическом мире стать самим собой,— не куклой, не рабом, не машиной, но уникальным индивидуальным «Я». ...Это течение содержит в себе истоки новой науки, которая не побоится заниматься проблемой личности — личности как наблюдателя, так и наблюдаемого,— используя как субъективное, так и объективное познание. Оно проводит в жизнь новый взгляд на человека как на субъективно свободного, выбирающего, создающего свое «Я», ответственного за него»[2] .

Так гуманистическая психология определила свое особое место в психологической науке и психотерапии, отвечающее не только общенаучным, но прежде всего социальным и нравственным требованиям к психологическому знанию и его использованию в жизни.

§5. Трансперсональная психология

Трансперсональная психология изучает сознание в широком спектре его проявлений: множественность состояний сознания, духовный кризис, околосмертные переживания, развитие интуиции, творчества, высшие состояния сознания, личностные ресурсы, парапсихологические феномены. Она опирается на целостное видение человека в перспективе его духовного роста, классическую и неклассическую философскую антропологию, мировые духовные традиции, разнообразные способы самопознания и психотерапии, такие, как медитация, холотропное дыхание, телесно-ориентированная психотерапия, терапия искусством, работа со сновидениями, активное воображение, самогипноз и т.д.

Трансперсональная психология начала оформляться как самостоятельная область исследований в конце 60-х годов в США. Основателями этого направления выступили широко известные психологи, психотерапевты и мыслители: А. Маслоу, С. Гроф, А. Уотс, Э. Сьютич, М. Мерфи, С. Криппнер и др. Трансперсональная психология имеет глубокие корни в истории культуры и религии, в мировых духовных практиках, которые научно обоснованы в классической и современной психологии. Лидерами современной трансперсональной психологии являются С. Гроф, К. Уилбер, Ч. Тарт, А. Минделл, С. Криппнер и другие, каждый из которых развивает свое направление исследований, методы и школу.

Слово «трансперсональная» происходит от слов trans и persona и буквально может быть переведено как надличностная. Первоначально трансперсональное направление называлось трансгуманистическим и, по мнению А.Маслоу и других основателей, должно было рассматриваться как продолжение гуманистической парадигмы.

Трансперсональная психология базируется на холистической парадигме. (holos- целостный). Холистическая парадигма заменяет современное противоречие между «мозгом» и «разумом», «телом» и «психикой», «материей» и «духом» системно-ориентированной, построенной на взаимосвязях моделью сознания. То, что сегодня рассматривается как экстрасенсорика, завтра может быть названо суперсенсорикой, то, что сегодня считается бессознательным, когда-нибудь может быть названо вечным сознанием.

В этой парадигме признается возможность аномальных явлений, тонких энергий и не открытых еще законов природы и принципов, которые могут вступать в противоречие с материалистической моделью или привести к ее пересмотру. Холистический взгляд на вещи ориентирован на системный подход, целое для него больше, чем просто сумма его частей.

Прикладное значение трансперсональной психологии состоит в том, что она предлагает новый взгляд на психическое здоровье и патологию, обеспечивая интегративный, многоаспектный подход к человеку. Трансперсональные (надличностные) переживания обладают особо мощными целительными возможностями, имеют огромное значение для творчества, эстетического и этического развития. Особую актуальность приобретает трансперсональный подход в лечении наркомании и алкоголизма как видов духовного кризиса, психотерапии неврозов и психозов, в психологическом оздоровлении общества.

Посредством техник трансперсональной психологии возможны глубокие психологические прозрения, проливающие свет на нашу личную историю, на бессознательные силы, которые движут нами, на наши эмоциональные затруднения и межличностные проблемы. Мы можем также испытать необычайные откровения, затрагивающие различные аспекты природы и космоса и намного превосходящие нашу образовательную и интеллектуальную подготовку. Большинство этих интереснейших прозрений, которые открываются в холотропных (направленных на обретение внутренней целостности) состояниях, сосредоточено вокруг философских, метафизических и духовных проблем.

§6. Общественно-историческая и деятельностная сущность человеческой психики в советской психологии

После Октябрьского переворота в первые годы советской власти отечественная психология продолжала развиваться во взаимодействии с мировой психологической наукой. Поэтому при наличии специфических черт развитие отечественной психологии характеризуется практически теми же закономерностями. Растет интерес к социально-психологическим проблемам, проблемам личности. Возникают новые направления. В области психологии трудовой деятельности, например, возникает одно из направлений практической психологии - психотехника, в области психологии обучения - педология, в области общей психологии - реактология и т.п.

Однако в советское время произошла абсолютизация физиологической идеи. Согласно официальной установке только таким путем могло быть достигнуто истинно научное психологическое знание, только так будут, безусловно, обеспечены передовые позиции советской психологии и ее торжество над реакционной буржуазной психологией. Претворение в жизнь официальной установки потребовало активного применения административных методов. Наиболее сокрушительные удары отечественная психология испытала в связи с постановлением ЦК ВКП(б) «О педологических извращениях в системе наркомпросов» (1936 г.), а затем в связи с Объединенной научной сессией Академии наук СССР и Академии медицинских наук СССР, посвященной Павловскому учению (1950 г.).

К концу 50-х - началу 60-х годов сложилась ситуация, когда психологии была отведена роль раздела в физиологии высшей нервной деятельности и комплекса психологических знаний в марксистско-ленинской философии. Фактически это означало отрицание психологии как самостоятельной науки. Почти все основные психологические концепции, получившие признание во всем мире, были запрещены. Серьезно пострадала система подготовки специалистов-психологов, границы сферы практической деятельности психологов сузились до предела. И все-таки вопреки общей губительной направленности административно-идеологического управления развитием психологии, благодаря подвижнической деятельности многих ученых-психологов были сохранены основы психологии как науки, обеспечившие возможность накопления потенциала, необходимого для выхода на качественно новый уровень. Более того, учеными Советского Союза сделан немалый вклад в мировую психологию. Это С.Л.Рубинштейн, Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев, А.Р.Лурия, Б.Г.Ананьев, В.Н.Мясищев, А.Ц.Пуни, Д.Н.Узнадзе, П.И.Зинченко и многие другие выдающиеся ученые.

В советский период отечественными учеными было выработано определение психологии как науки о психике, закономерностях ее проявления и развития. Определение психики опиралось на положения марксистской философии, ленинской теории отражения и рефлекторной теории. Психику следовало понимать как свойство мозга отражать объективную действительность; психическое - свойство физиологического; физиологическое материально, психическое идеально; психическое отражение - идеальная форма существования материального; идеальное существует как субъективная реальность в неразрывной связи с объективной реальностью. Такие исходные позиции по мере развития психологии и накопления ею данных экспериментальных исследований и практического опыта привели к трудностям самого определения предмета психологии. Все более прослеживается стремление выйти за рамки понимания психологии как науки о психике - свойстве мозга. Идея психологии как науки о человеке, где психическое есть суть человека и человеческого общества в интеграции с историей человечества и развитием Вселенной, явственно прозвучала в 1968г. С выходом в свет книги Б.Г.Ананьева «Человек как предмет познания» эта идея получает все большее признание. Так, например, В.И.Слободчиков и Е.И.Исаев (1995г.) рассматривают психологию человека как психологическую антропологию и говорят о духовности как о самой глубинной сути человека.

Пусковым моментом движения отечественной психологии на качественно новый уровень стали резко возросшие потребности практики в данных о психике человека (характеристиках психики, психической деятельности, психической регуляции поведения), которые могли бы учитываться как человеческий фактор в организации деятельностной сферы общества. Естественно, что наиболее остро эти потребности проявились в сфере производства, где процесс автоматизации и комплексной механизации мог успешно осуществляться лишь при всестороннем учете человеческого фактора не только на этапе эксплуатации, но и на этапе проектирования технических устройств. Иными словами, психология была востребована системой производительных сил общества применительно к одному из своих главных элементов — технике. Начало «прорыва» психологии в производство было положено в психологической школе Ленинградского университета, возглавляемой Б.Г.Ананьевым. В 1959 г. Б.Ф.Ломовым, одним из талантливейших учеников Б.Г.Ананьева, была образована первая в стране лаборатория инженерной психологии (первоначально называвшейся лабораторией индустриальной психологии). Лаборатория под руководством Б.Ф.Ломова проделала огромную работу по становлению инженерной психологии как психологической дисциплины. Были проведены фундаментальные исследования по проблемам обработки информации человеком-оператором, надежности деятельности, разработаны принципы учета человеческого фактора при проектировании различных автоматизированных систем управления. Инженерно-психологические исследования активизировали экспериментальную психологию. Лаборатория стала общепризнанным центром инженерной психологии, объединяющим практически все возникшие лаборатории и научные группы этого направления по всей стране. Были установлены творческие связи с инженерными психологами США, ФРГ и других стран.

Активизация психологической мысли и деятельности, вызванная инженерной психологией, имела резонанс во всех психологических направлениях. В этом отношении наиболее восприимчивым оказалось социально-психологическое направление, которое в отечественной психологии только лишь еще намечалось. Потребности собственно производственной сферы и всей социальной сферы уже не могли оставаться неудовлетворенными. Поэтому в инженерно-психологический «прорыв» включилась социальная психология, быстро сформировавшая широкое поле практической деятельности, что было ознаменовано созданием в Ленинградском государственном университете первой в стране лаборатории социальной психологии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, в психологии существует немалое количество школ и направлений, которые занимаются исследованием личности, общепризнанной концепции личности в психологии нет и вряд ли она появится в будущем.

В большинстве теорий личность рассматривается как определенная структура психики, формирующаяся в результате взаимодействия биологических и социальных факторов. В зависимости от базовых методологических установок подчеркивается доминирование либо биологических, либо социальных компонентов личности, либо их своеобразное сочетание: в психоанализе (З.Фрейд) и бихевиоризме (Д. Уотсон и др.) главное внимание уделяется биологическим компонентам, получившим к тому же весьма своеобразную интерпретацию; в небихевиоризме (Б.Скиннер и др.) – сочетанию социальных и биологических компонентов; в советской психологии – социальной деятельности личности.

Наряду с этими концепциями во второй половине ХХ века появились теории, в которых делается акцент на самоценности личности, ее космическом измерении (гуманистическая психология К.Роджерса, А.Маслоу, учение С.Грофа).

Знания основ психологии, в том числе и знание основных ее направлений, необходимо каждому человеку, это позволяет людям хорошо понимать друг друга, действовать сообща. Не случайно существует прямая связь между интересом к психологии и уровнем социально–экономического развития стран. Самые цивилизованные страны располагают большим числом прекрасно подготовленных психологов.

Психодрама

У каждого из нас есть свой собственный мир, где непрерывно протекают некие воображаемые события. Мы возвращаемся в прошлое и проецируем будущее, визуализируем различные ситуации, ведем мысленные беседы, спорим и даже конфликтуем, как с самими собой, так и с другими людьми. Иначе говоря, в нас протекает своеобразная внутренняя драма. Эта драма, вынесенная на поверхность и разыгранная в ролях с участием других людей, становится психодрамой.

Что такое психодрама?

Слово "психодрама" образовано слиянием двух древнегреческих слов "психо" - душаи "драма" - деяние, действие и переводится как "действие души".

Сегодня психодрама - это психотерапевтический подход в психологи, основывающийся на работе в группе и применяемый для исцеления психики человека и понимания его внутреннего мира. Согласно этому, в психодраме различают два направления:

клиническое (терапия) и

неклиническое (развитие и личностный рост),

которые очень часто перекликаются и дополняют друг друга.

Слово "психодрама" не следует воспринимать слишком буквально, считая, что она имеет отношение лишь к драме или трагедии, поскольку этот подход объединяет в себе комедийный жанр, ролевые игры, театр абсурда и многие другие направления.

Психодрама похожа на театральную постановку, однако в ней существует множество важных отличий. Одно из основных – это спонтанность.

В психодраме нет заранее запланированного сюжета – он возникает в ее процессе. Кроме того, во время психодраматического представления разыгрывается подлинный опыт человека, а сам человек является в представлении главным героем.

Поэтому психодрама всегда реальнее, нежели написанная заранее пьеса. Кроме того, сила психодрамы состоит в том, что она позволяет разыграть несуществующую реальность, в которой животные и предметы разговаривают, чувства превращаются в актеров, а различные аспекты личности человека в самостоятельных героев. Вместе с этим, присутствующие в психодраме упражнения и техники, которых нет в обычном спектакле (возможность обмена ролями, монолог, хор и др.), помогают понять и прочувствовать внутренний мир другого человека, посмотреть на себя его взглядом и рассмотреть многие потаенные уголки своей психики.

Якоб Морено

Создателем психодрамы является Якоб Морено – выдающийся австро-американский психотерапевт, мыслитель, поэт и ученый. История психодрамы начинается с 1 апреля 1921 года, когда зрителям была представлена его постановка под названием "На злобу дня". Во время игры актеры не придерживались четкого сценария и задействовали в процесс публику из зала. Не смотря на то, что постановка полностью провалилась, этот день принято считать днем зарождения психодрамы.

Весь процесс терапии происходит в группе. Именно Морено ввел в психологию термин "групповая терапия" и поэтому психодрама справедливо считается первым в истории методом групповой психотерапии. Он считал, что, так как любой человек – это социальное существо, его проблемы намного успешнее могут быть решены в группе, чем при контакте с одним человеком (терапевтом).

Как и многие другие прогрессивные психологи, такие как Альфред Адлер, Абрахам Маслоу, Фриц Перлз, Вильгельм Райх, Морено развивал свой подход в качестве альтернативы господствующей в те времена теории Фрейда.

Ему не нравилась пассивность пациентов во время сеанса психоанализа, а также то, что в нем участвовало лишь два человека – пациент и терапевт.

В своей книге "Психодрама" Морено пишет о том, что он сказал Фрейду при встрече с ним после его лекции: "Пожалуй, я начну с того, на чем вы останавливаетесь. Вы позволили людям говорить, а я позволю им действовать. Ваши сеансы не выходят за приделы кабинета психотерапевта, я же работаю с людьми в естественной обстановке – в их семях и общественном окружении".

Таким образом, в основу своего метода Морено положил действие, которое совместил с театральными постановками. Он очень любил театр и разыгрывал со своими пациентами сцены из их прошлого и будущего, из их внутреннего мира и в этих сценах основное внимание уделялось не внешним событиям, а тому, что человек чувствовал в действительности.

Кроме того, в основе психодрамы лежит игровой подход, идея использования которого в терапевтических целях впервые пришла к Морено, когда он наблюдал за тем, как дети в ходе игр реализуют свои фантазии.

Во время психодрамы у человека появляется возможность быть тем, кем он всегда хотел быть, сказать то, что ему всегда хотелось сказать и выразить все те эмоции, которые он до этого хранил у себя внутри. Поэтому психодрама Морено подразумевает наличие катарсиса – спонтанного высвобождение эмоций, чувств и внутренних переживаний, ведущего к очищению.

Катарсис известен еще со времен древнегреческих драматургов, которые считали, что разыгранные трагедии освобождают как актеров, так и зрителей от слишком бурных эмоций. С развитием общества и интенсивным ритмом современной жизни ценность катарсиса только возросла, поэтому он используется во многих духовных практиках, к примеру в суфизме (техника под названием джиббериш), а также в современной динамической медитации, разработанной индийским мистиком Ошо.

Морено хорошо понимал, насколько ценен и эффективен катарсис в психотерапевтических целях. В процессе психодрамы ее участники переживают эмоциональное освобождение, интенсивность которого зависит от их открытости и спонтанности. Зрители психодраматического представления также могут учавствовать в катарсисе, однако для них исцеляющий эффект окажется меньшим.

"Психодрама – это способ устранения дуализма между вымыслом и реальностью для восстановления изначальной целостности человека" "Действовать целебнее, чем говорить" "Основной целью психодрамы является обретение таких качеств как спонтанность и креативность" "Психодрама - метод, раскрывающий истину души в действии"

Якоб Морено

Красота психодрамы состоит в том, что в целях личностного роста она может быть использована практически каждым. Почти всё, что содержит в себе психика человека, можно выразить в психодраматической постановке. Для этого не требуется каких-то особых актерских талантов, поскольку в психодраме важна не способность играть и притворяться - в ней ценятся искреннее проявление своих чувств, эмоций и переживаний в сочетании со спонтанностью. Если это не может произойти легко и естественно, психодрама сможет помочь, поскольку это является одной из ее основных целей. Психодрама может оказать помощь даже людям с серьезными расстройствами психики (к примеру, страдающим от неврозов, психозов или шизофрении).

Психодрама Морено учит взаимному пониманию и созданию гармоничных отношений. Она позволяет проститься с другими людьми, расстаться с иллюзиями и отпустить все то, что мы в качестве обременяющего груза несем с собой по жизни. Вместе с этим психодрама протекает живо, эстетично и динамично, полностью вовлекая участников в процесс – скучать во время психодраматического представления не доводится никому.

Говорят, что психодрама будет полезна каждому, у кого есть или были родители. Дело в том, что в детстве наши родители обуславливают нас и впоследствии это негативным образом сказывается на нашей взрослой жизни. Чаще всего, они об этом даже не подозревают – процесс обуславливания происходит бессознательно. Психодрама помогает увидеть это и устранить. Вместе с этим, здесь хочется отметить, что в психологии для этих целей существует специальная праймал-терапия, уделяющая внимание детскому и подростковому периодам и направленная на устранение связанных с ними травм, снятие блоков и разобуславливание.

Основные сильные стороны психодрамы:

во время психодрамы работа проходит с ситуациями из жизни людей, которые происходили в действительности, что вплотную приближает ее к реальности и делает очень эффективной;

в процессе психодрамы основной акцент ставится не на разговорах, а на действии, благодаря чему в работу включаются не только ум, память и восприятие, но также чувства, эмоции и тело человека, что позволяет достичь большего терапевтического эффекта и обеспечивает прочное закрепление полученного опыта;

психодрама позволяет проникать в глубинные личностные слои психики человека, что помогает находить и устранять внутренние блоки и зажимы, а также избавляться от различных комплексов, страхов, штампов и стереотипов мышления. Кроме того, такая работа обеспечивает развитие спонтанности и реализацию талантов и способностей личности;

не смотря на то, что психодрама в первую очередь является методом исцеления расстройств психики и методом личностного роста, она также может быть использована в разнообразных психологических тренингах, связанных со сферой образования, менеджмента, бизнеса, политики и многими другими.

Направления психодрамы:

Монодрама – различные черты личности человека отражают не люди, а некие символы - пустые стулья либо другие предметы (к примеру, игрушки).

Социодрама – проработка вопросов, которые являются общими для всех участников тренинга. Социодрама очень эффективна для разрешения конфликтных ситуаций (к примеру, религиозных или политических).

Аксиодрама – работа с индивидуальными ценностями человека.

Драматерапия – разыгрывание с терапевтической целью разнообразных сюжетов из литературы.

Play-back-театр – разыгрывание актерами разнообразных жизненных ситуаций кого-то из зрителей для оказания ему терапевтической помощи либо помощи в процессе личностного роста.

Библодрама – разыгрывание сюжетов из Библии, в которых представлены главные архетипические конфликты, возникающие между людьми.

Ведущие понятия экзистенциальной психологии.

Экзистенциа́льная психоло́гия — направление в психологии, которое исходит из уникальности конкретной жизни человека, несводимой к общим схемам, возникшее в русле философииэкзистенциализма. Её прикладным разделом являетсяэкзистенциальная психотерапия. Экзистенциальную психологию относят кгуманистическим направлениям в психологии.

Понимание мира

Для экзистенциальной психологии и экзистенциализма в целом важным понятием является понятие мира человека, который (мир), например, согласно Р. Мэйявляется структурой значимых связей, в которой существует человек, и паттернов, которые он использует. Мир в экзистенциальной психологии понимается именно как мир человека. Мир человека, в отличие от закрытых миров животных и растений, характеризуется своей открытостью. Он, согласноЛ. Бинсвангеру, не является чем-то данным, статичным, к чему человек просто приспосабливается; это скорее некая динамическая модель, благодаря которой, человек находится в процессе формирования и планирования, поскольку обладает осознанием себя. Экзистенциальные аналитики выделяют 3 модуса (одновременно сосуществующих аспекта) мира:

Umwelt, букв. мир вокруг - материальный - "биологический" и "физический" мир, окружающая человека среда, мир объектов. Мир, в который человек "заброшен" фактом своего рождения и к которому адаптируется в течение своей жизни.

Mitwelt, букв. с миром - мир существ одного вида, мир близких человеку людей, мир взаимоотношений между людьми, в ходе которых они меняются.

Eigenwelt, букв. свой мир - мир самости, мир самосознания и самоосмысления, мир "для меня".

Из такого понимания мира, в частности следует, что реальность бытия в мире оказывается утраченной (редуцируется), если акцент делается на каком-то из миров, а другие исключаются. Часто так происходит в научных, в т.ч. психологических, социологических и пр. подходах к пониманию человека.

Понимание времени

Экзистенциальная психология и экзистенциализм в целом, разделяют точку зрения А. Бергсонана понимание времени - оно есть "сердце существования"; отличительная особенность переживаний человека Экзистенциальные терапевты отмечают, что особенно глубокие психологические переживания "расшатывают" позиции человека по отношению ко времени. Например, сильная тревога и депрессия уничтожают время, делая невозможным будущее

Человек, согласно экзистенциальным психологам и психотерапевтам, таким как М. Босс, Р. Мэй и др., в своём существовании, бытии в мире (Dasein), обладает, в отличие от других живых существ, способностью к трансцендированию (выходу) из текущей, сиюминутной ситуации.

Понимание человека

В экзистенциальной психологии, согласно Р. Мэй, человек воспринимается всегда в процессестановления, в потенциальном переживании кризиса, который свойственен Западной культуре, в которой он переживаеттревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты.

Фундаментальным вкладом экзистенциальной психотерапии и психологии, согласно Р. Мэй, является "понимание человека как бытия" понимание "человека-в-его-мире".

Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциальной психологии как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой.

Согласно Р. Мэй, основная декламация экзистенциалистов такова: независимо от того, насколько могущественные силы влияют на человеческое существование, человек способен узнать, что его жизнь детерминирована, и тем самым изменить к ней своё отношение. Сила человека в способности занять определённую позицию, принять конкретное решение, не важно, каким бы незначительным оно не было. Именно в этом смысле человеческое существование состоит, в конечном итоге из свободы: как сказал П. Тиллих, "Человек по-настоящему становится человеком только в момент принятия решения".

Понимание экзистенциальных эмоций

В экзистенциальной психологии, некоторые эмоции, в частности, такие как тревога, чувство вины, рассматриваются как онтологические характеристики человека, укоренённые в его существовании.

В частности, тревога, согласно Р. Мэй- это угроза самому ядру бытия человека, это переживание угрозы надвигающегося небытия. Тревога, согласноК. Гольдштейну, это не то, что мы "имеем", а скорее то, что "мы представляем собой". Тревога (в первую очередь как нем.Angst, используемое З. Фрейдом,Л. Бинсвангером,К. Гольдштейном,С. Кьеркегором, а не как значительно менее нейтральное и менее выразительное англ.anxiety) наносит удар непосредственно по чувству собственного достоинства человека и его ценности как личности, что является самым важным аспектом его переживания себя как самостоятельного существа. Она подавляет потенциальные возможности бытия человека, уничтожает его чувство времени, притупляет воспоминания, вычёркивает будущее.

Чувство вины является онтологической характеристикой существования человека; он испытывает её в различных формах (разновидностях):

отрицание, отказ и/или невозможность реализовать свои потенциальные возможности;

вина перед своими близкими, возникающая из-за того, что человек воспринимает их через шоры своей ограниченности и предубеждённости, что всегда в какой-то мере есть надругательство над тем, что они представляют из себя, а также невозможность (в первую очередь, связанная с тем, что каждый представляет собой особую индивидуальность и может смотреть на мир только своими глазами) до конца понять потребности других людей и удовлетворить их.

вина сепарации от природы в целом, или, иначе - онтологическая вина, связанная с тем, что человек может представлять себя тем, кто может делать выбор, и тем, кто может отказаться от выбора.

Согласно М. Боссу, вообще, следует говорить не о чувстве вины (как, например, это делается в психоанализе), но о виновности человека, подчёркивая этим всю серьёзность и уважительность отношения к опыту и жизни человека.

Когнитивная психология

Когнитивная психология — это научное изучение мыслящего разума; она касается следующих вопросов:

• Как мы обращаем внимание на информацию о мире и собираем ее?

• Как мозг сохраняет и обрабатывает эту информацию?

• Как мы решаем проблемы, думаем и формулируем свои мысли с помощью языка?

Когнитивная психология охватывает весь диапазон психических процессов — от ощущения до восприятия, нейронауки, распознавания паттернов, внимания, сознания, научения, памяти, формирования понятий, мышления, воображения, запоминания, языка, интеллекта, эмоций и процессов развития; она касается всевозможных сфер поведения.

Рис. 1. Основные направления исследований в когнитивной психологии

История

Когнитивная психология возникла в конце 50-х — начале 60-х годов XX века. 11 сентября 1956 года в Массачусеттском технологическом институте собралась специальная группа Института электрической и электронной инженерии, занимающаяся информационной теорией. Считается, что эта встреча положила начало когнитивной революции в психологии. У когнитивного направления в психологии нет “отца-основателя”, как, например, у психоанализа. Однако мы можем назвать имена ученых, которые заложили своими работами фундамент когнитивной психологии. Джордж Миллер , Джером Брунер, Ульрик Найссер, Джордж Келли , Герберт Саймон, Аллен Ньюэлл, Ноам Хомски, Дэвид Грин , Джон Свитс. Джордж Миллер и Джером Брунер в 1960 г. организовали Центр когнитивных исследований, где разрабатывали широкий круг проблем: язык, память, перцептивные процессы и процессы образования понятий, мышление и познание . 22 августа 1966 года была опубликована книга Джерома Брунера «Изучение когнитивного развития» (англ. «Studies in Cognitive Growth»). В 1967 г. Ульрик Найссер опубликовал книгу “Когнитивная психология”, в которой попытался конституировать новое направление в психологии. 1976 г. У. Найссер «Познание и реальность».

Основные предпосылки ее возникновения: — неспособность бихевиоризма и психоанализа объяснить поведение человека без обращения к элементам сознания; — развитие связи и кибернетики; — развитие современной лингвистики.

В конце 70-х — начале 80-х годов в рамках когнитивной психологии появилось движение за «новый взгляд» в психологии, то есть принятие компьютерной метафоры (или рассматривание психики человека по аналогии с функционированием компьютера), абсолютизация роли знаний в поведении человека.

Осознанию своего предмета и метода когнитивная психология обязана Найссеру и его книге «Когнитивная психология» (1967). Как и Пиаже, доказывал решающую роль познавательного компонента в структуре психики, в деятельности людей. Найссер определил познание как процесс, при помощи которого входящие сенсорные данные подвергаются различным видам трансформации для удобства их накопления, воспроизведения и дальнейшего использования. Он предположил, что когнитивные процессы лучше всего изучать, моделируя информационный поток, проходящий через различные стадии трансформации. Для объяснения сути происходящих процессов предложил термины: «иконическая память», «эхоическая память», «преднастроечные процессы», «фигуративный синтез», и разработал методы их изучения - визуальный поиск и селективное наблюдение. Первоначально он также занимался исследованием «искусственного интеллекта», но позже критиковал (за узость) - недооценивается обилие информационных стимулов, которые получает человек.

Жан Пиаже (1896-1980) - яркий представитель когнитивного направления и детской психологии в целом, объединивший биологию с наукой о происхождении знания (эпистемологией). Ж. Пиаже, ученик П. Жане, в начале XX века работал вместе с А. Бине и Т. Симоном в их парижской лаборатории по разработке тестов. Затем возглавлял Институт Жан Жака Руссо в Женеве и Международный центр генетической эпистемологии. Его привлекали не нормативы, а закономерности ошибочных ответов, и он применил метод клинической беседы или зондирующего интервью, чтобы выявить, что скрыто за неправильным ответом, а в анализе использовал логические модели.

Развитие интеллекта Ж. Пиаже рассматривает как форму адаптации к среде путем уравновешивания ассимиляции и аккомодации, усвоения информации и совершенствования схем, способов ее переработки. Это позволяет человеку выжить как биологическому виду. При этом, подчеркивая роль собственных усилий ребенка, Ж. Пиаже явно недооценивал влияния взрослых, социальной среды.

Развитие интеллекта, по Ж. Пиаже, проходит четыре стадии.

I. Сенсомоторный интеллект (от 0 до 2 лет) проявляется в действиях: усваиваются схемы рассматривания, хватания, круговые реакции, когда младенец повторяет действие, ожидая, что повторится и его эффект (бросает игрушку и ждет звук).

П. Дооперациональная стадия (2-7 лет). Дети усваивают речь, но словом объединяют и существенные, и внешние признаки предметов. Поэтому их аналогии и суждения кажутся неожиданными и нелогичными: ветер дует потому, что деревья качаются; лодка плавает потому, что маленькая и легкая, а корабль плавает потому, что большой и сильный.

III. Стадия конкретных операций (7-11 лет). Дети начинают рассуждать логически, могут классифицировать понятия и давать определения, но все это на конкретных понятиях и наглядных примерах.

IV. Стадия формальных операций (от 12 лет). Дети оперируют абстрактными понятиями, категориями «а что будет, если...», понимают метафоры, могут принимать в расчет мысли других людей, их роли и идеалы. Это - интеллект взрослого.

Для иллюстрации когнитивной теории развития Ж. Пиаже предложил знаменитый эксперимент на понимание феномена сохранения. Понимание сохранения вещества (объема, количества) при изменении формы, расположения, внешнего вида есть отделение существенных свойств предмета от несущественных. Детям показывали два стакана с подкрашенной водой и спрашивали, одинаковое ли количество воды в двух стаканах. После того как ребенок соглашался, воду из одного стакана переливали в более высокий и узкий. Вновь задавали тот же вопрос. Дети до 6-7 лет говорили, что в высоком стакане воды больше. Даже если переливание повторяли несколько раз - все равно говорили, что в узком стакане больше. Только 7-8-летние замечали одинаковый объем. И это повторялось в разных странах и культурах.

Теория структурного баланса Фрица Хайдера. Основное положение этой теории гласит: люди склонны развивать упорядоченный и связный взгляд на мир; в этом процессе они строят некую “наивную психологию”, стремясь понять мотивы и установки другой личности. Наивная психология стремится к внутреннему балансу воспринимаемых человеком объектов, внутренней непротиворечивости. Дисбаланс вызывает напряжение и силы, которые ведут к восстановлению баланса. Баланс, согласно Хайдеру, это не состояние, которое характеризует реальные отношения между объектами, но только восприятие человеком этих отношений. Основная схема теории Хайдера: Р – О – Х, где Р – воспринимающий субъект, О – другой (воспринимающий субъект), Х – объект, воспринимаемый и Р и О. Взаимодействие этих трех элементов составляет некоторое когнитивное поле, и задача психолога заключается в том, чтобы выявить, какой тип отношений между этими тремя элементами является устойчивым, сбалансированным, и какой тип отношений вызывает чувство дискомфорта у субъекта (Р) и его стремление изменить ситуацию.

Теория коммуникативных актов Теодора Ньюкома распространяет теоретические положения Хайдера на область межличностных отношений. Ньюком полагал, что тенденция к балансу характеризует не только интраперсональную, но и интерперсональную системы отношений. Основное положение этой теории выглядит следующим образом: если два человека позитивно воспринимают друг друга, и строят какие либо отношения к третьему (лицу или объекту), у них возникает тенденция развивать сходные ориентации относительно этого третьего. Развитие этих сходных ориентаций может быть усилено за счет развития межличностных отношений. Консонантное (сбалансированное, непротиворечивое) состояние системы возникает, как и в предыдущем случае, когда все три отношения позитивны, либо одно отношение позитивно и два негативны; диссонанс возникает там, где два отношения позитивны и одно негативно.

Теория когнитивного диссонанса Леона Фестингера является, пожалуй, наиболее известной широкому кругу людей когнитивной теорией. В ней автор развивает идеи Хайдера, касающиеся отношений баланса и дисбаланса между элементами когнитивной карты мира субъекта. Основное положение этой теории следующее: люди стремятся к некоторой внутренней согласованности как к желаемому внутреннему состоянию. В случае возникновения противоречия между тем, что человек знает, или между тем, что он знает и тем, что он делает, у человека возникает состояние когнитивного диссонанса, субъективно переживаемое как дискомфорт. Это состояние дискомфорта вызывает поведение, направленное на его изменение – человек стремится вновь достичь внутреннего непротиворечия.

Диссонанс может возникать:

1. из логической непоследовательности (Все люди смертны, но А будет жить вечно.);

2. из несоответствия когнитивных элементов культурным образцам (Родитель кричит на ребенка, зная, что это нехорошо.);

3. из несоответствия данного когнитивного элемента какой-то более широкой системе представлений (Коммунист на выборах президента голосует за Путина (или Жириновского);

4. из несоответствия данного когнитивного элемента прошлому опыту (всегда нарушал правила дорожного движения – и ничего; а сейчас оштрафовали!).

Выход из состояния когнитивного диссонанса возможен следующим образом:

1. через изменение поведенческих элементов когнитивной структуры (Человек престает покупать продукт, который, по его мнению, слишком дорогой (некачественный, немодный и т.д.);

2. через изменение когнитивных элементов, относящихся к среде (Человек продолжает покупать некоторый продукт, убеждая окружающих, что это – то что надо.);

3. через расширение когнитивной структуры таким образом, чтобы в нее вошли ранее исключавшиеся элементы (Подбирает факты, свидетельствующие о том, что вот В, С и Д покупают такой же продукт – и все отлично!).

Теория конгруэнтности Ч. Осгуда и П. Танненбаума описывает дополнительные возможности выхода из ситуации когнитивного диссонанса. Согласно этой теории, возможны другие варианты выхода из состояния диссонанса, например, через одновременное изменение отношения субъекта и к другому субъекту, и к воспринимаемому объекту. Делается попытка предсказания изменений отношений (аттитюдов), которые произойдут у субъекта под влиянием стремления восстановить консонанс внутри когнитивной структуры.

Основные положения теории: а) дисбаланс в когнитивной структуре субъекта зависит не только от общего знака отношений, но и от их интенсивности; б) восстановление консонанса может быть достигнуто не толь за счет изменения знака отношения субъекта к одному из элементов триады “Р,О,Х”, но и путем одновременного изменения и интенсивности и знака этих отношений, причем – одновременно к обоим членам триады.

Дата добавления: 2019-11-25; просмотров: 1439; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 22 23 24 25 262728 29 30 31 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!