Вопрос 5. Вклад естествознания в изучение человека.
Вклад социобиологии в изучение человека
"Социобиология изучает биологические основы всех форм общественного поведения, включая человека", - писал основоположник социобиологии Э. Уилсон. Как нейрофизиология стремится объяснить физиологические основы мышления, так Социобиология - биологические основы эволюции человека.
Человек - существо социальное. Сущность человека, как определяет философия, - совокупность общественных отношений. Проблема выделения сущности человека есть проблема разграничения животного и собственно человеческого. Первое изучает естествознание, второе - гуманитарные науки. Социобиология занимает место на стыке этих двух групп наук.
В применении к человеку Социобиология - наука о социальной организации, выявляющая сходство между социальным поведением человека и животных и механизмы генетической детерминации социального поведения человека. Задача социобиологии - описание природно-биологических основ жизнедеятельности человека с тем, чтобы объяснить эволюцию культуры изменениями на биоуровне.
Ее основная идея в отношении к человеку заключается в том, что "Человек Разумный" есть обычный биологический вид с генетически разнообразным поведением. У человека, как любого другого вида жизни, не может быть целей, которые возникали бы вне его собственной биологической природы. В человеке есть врожденная способность к взаимопомощи и к общительности как основе морали. В той степени, в которой она наследуется, она социобиологична; в той, в которой приобретается в процессе жизни и воспитания, - социокультурна. Поэтому Социобиология отрицательно отвечает на вопрос: "Может ли культура изменять поведение человека?"
|
|
|
Генетика вкупе с социобиологией изучает вопрос о том, существуют ли гены эгоизма, альтруизма, т. е, наследуются ли черты характера или они социально обусловлены воспитанием. Под генетическую детерминацию попадает инцестовое торможение, конфликт отцов и детей, война, территориальность, различная ориентация полов, страх детей перед чужими людьми и т. д. Стремление сохранить свой престиж и достоинство также врожденно. Социобиология утверждает, что скоро в нашей власти будут определять многие из генов, которые обусловливают поведение.
Этология и человек
Этология – наука о биологии поведения, об общебиологических основах и закономерностях поведения животных. Этология еще до социобиологии показала, что в человеке много свойственного животным. Агрессивность человека соответствует агрессивности животных, а садизм имеет корни в инстинкте агрессии. Как и в животном мире, агрессивность больше присуща мужчинам. Отбор в результате только внутривидовой борьбы, как считают этологи, может быть отрицателен для вида, а он играет все большую роль для человека, стимулируя войны и экологический кризис. "Есть веские основания считать внутривидовую агрессию наиболее серьезной опасностью, какая грозит человечеству в современных условиях культурно-исторического и технического развития", - предостерегает К. Лоренц.
|
|
|
Как преодолевается эта опасность в животном мире? "Полезный, необходимый инстинкт вообще остается неизменным; но для особых случаев, где его проявление было бы вредно, вводится специально созданный механизм торможения. И здесь снова культурно-историческое развитие народов происходит аналогичным образом; именно потому важнейшие требования Моисеевых и всех прочих скрижалей - это не предписания, а запреты". (К. Лоренц. Агрессия.., с. 114-115. - Подчеркнуто автором). Христос запретил противиться злому. Отказ от борьбы известен и у животных.
"Образование ритуалов посредством традиций безусловно стояло у истоков человеческой культуры, так же как перед тем, на гораздо более низком уровне, филогенетическое образование ритуалов стояло у зарождения социальной жизни высших животных" (К. Лоренц. Агрессия.., с. 81). Борьба в животном мире ведется по определенным правилам, и некоторые виды спорта напоминают ритуальные бои самцов.
|
|
|
Агрессивность нельзя исключить, избавляя людей от раздражающих ситуаций или наложив на нее моральный запрет, или с помощью генетической инженерии, так как она выполняет биологически положительную роль, и все инстинкты связаны между собой (даже смех связан с агрессивностью). Необходимы переориентация агрессии в Спорт, искусство, науку, смех выступают как необходимый тормозящий механизм агрессии по отношению ко всем людям и всей природе.
Однако полный аналогии между поведением человека и животных не может быть именно потому, что человек не только биологическое существо. Однако инстинкты человека, его врожденные реакции по-прежнему связаны с намного более медленным органическим развитием и отстают от его культурно-исторического развития. Естественные склонности" уже не вполне укладываются в рамки человеческой культуры, в которых их практически заменил интеллект.
Современная психология утверждает, что человеку присуще в качестве его фундаментальной черты стремление к новому как способу обучения, причем мужчинам в большей степени, чем женщинам, основной функцией которых является сохранение и воспроизводство. В создании новых ситуаций видят суть искусства. Это результат развития того, что в слабой форме свойственно и животным.
|
|
|
В процессе общения человеческий разум в какой-то степени передается домашним животным. Собаки понимают отдельные фразы и могут читать мысли хозяев. Но рост интеллекта у домашних животных сопровождается гашением инстинктов. Сопоставляя разум и инстинкт, следует признать, что наличие интеллекта не позволяет считать человека абсолютно приспособленным видом. "Выигрыш, достигнутый человеком благодаря большему размеру и большей сложности мозга, частично сводится на нет тем обстоятельством, что за один раз можно эффективно использовать лишь часть мозга. Возникает любопытная мысль, что, быть может, мы стоим перед одним из тех природных ограничений, когда высококвалифицированные органы достигают уровня нисходящей эффективности и в конце концов приводят к угасанию вида. Быть может, человеческий мозг продвинулся так же далеко к этой губительной специализации, как большие носовые рога последних титанотериев" (К. Лоренц. Агрессия.., с. 226). К этому добавляются опасения, что в человеческом обществе ослаблен естественный отбор (благодаря, в частности, заботе о менее приспособленных и выживании больных), помогавший эволюции наших предков. Каких бы успехов ни достигало человечество, это всегда сопровождалось пессимистическими высказываниями, что оно находится на пути вырождения и вообще представляет собой тупиковую ветвь эволюции.
Социальная экология
Экология, о которой речь шла выше, может рассматриваться как модель взаимодействия человека с окружающей средой, поскольку человек - единство биологического и социального. В широком смысле слова к экологии относится все, что включено в систему отношений "человек-природа", и, стало быть, эта наука лежит на стыке естественных, технических и гуманитарных наук.
Человек находится в самых разнообразных связях с окружающей средой - вещественных, энергетических, информационных. Они меняют и самого человека, и природу. Русский ученый А. Л. Чижевский выявил огромное воздействие на человека Солнца. Кривая распределения острых сердечных приступов во времени точно соответствует графику изменений солнечной активности. Свойства крови зависят от солнечного облучения. При возрастании активности Солнца увеличивается число красных кровяных телец и уменьшается число белых. Человек - живые солнечные часы.
Если животные преимущественно приспосабливаются к среде, то человек активно преобразует ее. Вернадский обосновал положение, что лик современной Земли сформирован человеком и выявил тем самым его геологическую роль. Деятельность человека вызывает циклическое движение основных химических элементов в масштабах, сопоставимых с естественными циклами этих элементов.
Среди современных направлений, изучающих взаимодействие между человеком и природой, можно выделить глобальную экологию, экологию человека и социальную экологию.
Основная задача глобальной экологии, по М. И. Будыко, - разработка прогнозов возможных изменений биосферы в целом под влиянием антропогенной деятельности. Глобальная экология берет начало от метеорологии и от существующих в этой науке численных моделей атмосферных процессов, применяемых для построения теории климата. В настоящее время ее предмет простирается до изучения системы взаимоотношений человека и природы в масштабе всей планеты.
Другим направлением является экология человека. Она рассматривает экологические отношения под углом зрения изучения организма человека и его адаптационных возможностей. Опасность для современного человека заключается, во-первых, в том, что он не обладает гомеостазом, соответствующим всем его нуждам. Так, он не приспособлен к радиации, поскольку защитный механизм боли, являющийся наиболее общим предупреждающим сигналом (ибо он сообщает о необходимости нашего сознательного вмешательства), не реагирует на радиоактивное облучение. Опасность и в том, что, несмотря на огромные адаптационные возможности человека в сравнении с другими видами жизни, они все-таки не поспевают ныне за изменениями окружающей среды.
Наконец, к третьему направлению исследований взаимоотношений человека и природы, относят социальную экологию. Социальная экология изучает эти взаимоотношения под углом зрения воздействия общества на среду. Она должна ответить на вопрос, почему развитие общества привело к экологическому кризису. Экология утверждает, что уменьшение биологического разнообразия опасно для устойчивости экосистем, а человек, думая о повышении продуктивности, нарушает основные закономерности развития экосистем (например, так называемые "вредители" сельского хозяйства, с которыми борется человек, как раз важны с точки зрения разнообразия и устойчивости экосистем). Человек стремится взять как можно больше от природы, а природа стремится не к максимальной продуктивности, а к максимальной устойчивости.
Имея свои специфические родовые качества, человек должен бороться с природой. Но в этой борьбе не может быть победителей, потому что человек является частью биосферы, и, уничтожая природу, человек губит себя, не замечая этого, как он не замечает радиоактивного облучения.
Разнообразие экосистем уменьшается человеком и с целью облегчения управления ими, но при превышении определенной меры это грозит экологической катастрофой. Конкуренция человека с другими видами жизни не ведет, как полагали А. Смит и К. Лейбниц, к автоматической гармонии. Как рыночные внутрисоциальные отношения не являются гомеостатическим механизмом, так и отношения человека с природой предполагают сознательное регулирование с целью их гармонизации.
Есть предположения, что как в живой природе достигается гомеостаз численности популяции в среде, так должно быть и в человеческом обществе. Называют цифры от 1 млрд. до 12-20 и даже 700 млрд. Важно, конечно, не только то, сколько людей живет на Земле, но и то, каковы их качества. Для преодоления экологического кризиса необходимы отказ от потребительской ориентации и изменение науки, техники, человеческих ценностей.
Наука и техника создают инструменты господства над природой, но они необходимы и для того, чтобы защитить ее. Изменения в научно-технической сфере должны касаться как целей, так и методологии, поскольку в социальной экологии, как и в квантовой механике, уже нельзя разделить субъект и объект (человек и природа представляют собой единую систему).
Изменение ценностей требует совершенствования чувства "благоговения перед жизнью" и любви к природе. Можно ли любить природу в целом? По Лоренцу, только так и можно. "У того, кто любит природу истинной любовью, наибольший восторг и благоговение вызывают бесконечное разнообразие живых существ и бесчисленные способы, которыми природа создает совершенные гармонии" (К. Лоренц. Человек находит друга, М., 1971, с. 138).
Ноосфера
Существуют два понимания ноосферы: 1) сфера господства разума (Фихте как провозвестник ноосферы в этом смысле); 2) сфера разумного взаимодействия человека и природы (по Тейяру де Шардену и Вернадскому). Мы будем понимать ноосферу во втором смысле.
Ноосфера, по Тейяру де Шардену, - это коллективное сознание, которое станет контролировать направление будущей эволюции планеты и сольется с природой в точке Омега, как раньше образовывались такие целостности, как молекулы, клетки и организмы. "Мы беспрерывно прослеживали последовательные стадии одного и того же великого процесса. Под геохимическими, геотектоническими, геобиологическими пульсациями всегда можно узнать один и тот же глубинный процесс - тот, который, материализовавшись в первых клетках, продолжается в созидании нервных систем. Геогенез, - сказали мы, -переходит в биогенез, который в конечном счете не что иное, как психогенез... Психогенез привел нас в человеку. Теперь психогенез стушевывается, он сменяется и поглощается более высокой функцией - вначале зарождением, затем последующим развитием духа - ноогенезом" (П. Тейяр де Шарден Феномен человека. М., 1973, с. 180).
В "Кибернетике" Винер вспомнил о воззрении Лейбница на живой организм "как на некое сложное целое, где другие живые организмы (например кровяные тельца) ведут собственную жизнь... Клетки обладают многими, если не всеми свойствами независимых живых организмов" (Н. Винер. Кибернетика. М., 1968, с. 227). "По степени целостности жизнь сообщества может вполне приближаться к уровню характерному для поведения отдельной особи" (там же, с. 227-228). На базе таких холистических представлений и созданы гипотеза Геи Земли и концепция коэволюции.
Вернадский развил концепцию ноосферы как растущего глобального осознания усиливающегося вторжения человека в естественные биогеохимические циклы, ведущего, в свою очередь, ко во более взвешенному и целенаправленному контролю человека на, глобальной биогеохимией.
Концепция ноосферы напоминает натурфилософские системы, или сциентистские утопии. Становление ноосферы - возможность, но не необходимость. Ценность этой концепции в том, что он дает конструктивную модель вероятного будущего, а ее ограниченность в том, что она рассматривает человека как прежде всего разумное существо, тогда как индивидуум и тем более общество в целом редко ведет себя по-настоящему разумно. "Подобно волчье стае, - будем надеяться, все же в меньшей степени - государств глупее, чем большинство его членов" (там же, с. 235). Пока человечество движется отнюдь не к ноосфере, и последняя остается одной и научных гипотез. "Самая суть понятия ноосферы - вера в призвание людей, которые должны изменить биосферу с помощью наук и техники" (П. Тейяр де Шарден. Цит. соч., с. 12). Но склонность к вере выходит за пределы разума.
Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 241; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!