К.М. Тангир, В.М. Гребенникова
Кубанский государственный университет
Краснодар, Россия
АФОРИЗМ КАК РИТОРЕМА НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
Статья посвящена исследованию афоризма как действенного риторического средства, способствующего максимальному коммуникативному эффекту в духовно-нравственном воспитании. Афоризм, благодаря лёгкости запоминания, включается в языковое сознание, формируя искомое речевое поведение индивида.
Ключевые слова: афоризм, речевая коммуникация, морально-нравственные нормы, нравственный конфликт, действенное риторическое средство, духовная культура.
Афоризм, будучи сокровищницей жизненной мудрости, обогащает культуру, язык, духовно-нравственный мир человека и способствует осмыслению реальной действительности. Афоризмы как действенное риторическое средство и как следствие высокого уровня аналитико-синтетических способностей человеческого разума ценились еще с античных времен, но актуальны и в настоящее время как в устной, так и в письменной речевой коммуникации [4, с. 143].
Риторема – риторическая единица, ориентированная на достижение максимального коммуникативного эффекта, имеет свое содержание и свою форму проявления [3, с. 8].
Коммуникативная природа афоризма очевидна, так как предполагает адресата и адресанта. Афоризм как риторема легко вплетается в речевую коммуникацию.
Афоризм в речевой коммуникации выполняет различные функции, в частности – воспитание нравственности: «Береги платье снову, ориентацию – смолоду».
|
|
|
В данном трансформированном афоризме легко раскрывается регрессивная современная ситуация, говорящая о падении нравственности, культуры, общечеловеческих ценностей и т.д. Важно отметить и то, что подобные афоризмы имеют способность обобщать нетипичную острую ситуацию реальной действительности, также важна и сама коммуникация, несущая предостережение, предупреждение.
Нравственная сфера для афоризмов – одна из чрезвычайно актуальных. Эта сфера является внутриличностной, так как каждый человек сам выбирает для себя систему нравственности, определенную шкалу моральных принципов; в то же время она является и социальной, поскольку нравственность для личности вне социума не представляет никакой ценности, она существует как система представлений, принятых в определенном обществе. Этот дуализм представлен уже в самом определении нравственности: в современном русском языке она трактуется и как «совокупность норм поведения человека в каком-либо обществе», и как «моральные качества человека» [4, с. 512].
Морально-нравственные нормы выступают как некие эталоны, стандарты, сформулированные в результате многократно повторенной, проверенной и оцененной в понятиях добра и зла деятельности – индивидуальной, коллективной или какой-то иной. Моральные нормы всегда лежат в сфере осознанного, мотивированного поведения. Они есть решение нравственной задачи, практический вывод из предшествующей рефлексивной деятельности. Нравственность выводится из норм, существует посредством отталкивания от них, но не может быть к ним сведена.
|
|
|
В афоризмах, выражающих нравственный конфликт, чаще всего отражается пафос внутренней нравственной борьбы, стремление личности к должному поведению, высвечиваются те преграды, которые встают на пути к внутреннему совершенствованию. Как отмечают З.У. Блягоз и З.З. Блягоз, в языке такая борьба «проявляется в активном использовании метафорических предикатов, развивающих образы борьбы и преодоления: человек борется с ленью, тщеславием, жадностью, завистью, скупостью, искореняет гордость, заносчивость, эгоизм, побеждает малодушие, лукавство, нечестность, преодолевает дурные нравственные качества» [1, с. 8].
Обратимся к примерам.
«Хорошо быть ученым, поэтом, воином, законодателем и прочим, но худо не быть при этом человеком» (В.Г. Белинский).
|
|
|
«Никогда не подходите к человеку, думая, что в нем больше дурного, чем хорошего» (М. Горький).
Конфликт в данных афоризмах обозначен не столько на языковом, сколько на ментальном уровне: на языковом уровне репрезентирована только первая часть нравственной антиномии (противопоставления). Положительная составляющая проявляется при осмыслении афоризма, в результате чего человек обретает право нравственного выбора – или поддаться низменным чувствам и загубить душу, или найти силы противостоять им, чтобы сохранить душу от разрушения.
Нравственный конфликт – это конфликт внутренний, но он может проявляться и внешне, особенно в плане этики, хороших манер, например:
«Такт необходим не только в музыке» (С.Смирнов).
«Рамки приличия расширились до безобразия» (Т. Клейман).
«Настоящие эгоисты должны бы делать только добро: делая зло, сам слишком несчастен» (М. Башкирцева).
«Джентльмен всегда пропустит даму, а донжуан не пропустит ни одной» (К. Мелихан).
В этих афоризмах реализуются прямое и переносное значения.
В следующем афоризме определения с отрицательной модальностью употребляются нарочито – чтобы за видимой грубостью, создающей комизм, выразить истинные правила хорошего тона и джентльменского, высоконравственного отношения к женщине:
|
|
|
«Проклятый девятнадцатый век, проклятое воспитание: не могу стоять, когда мужчины сидят» (Фаина Раневская).
Одним из способов репрезентации нравственного конфликта в афоризмах можно считать использование авторских утверждений, сентенций, посвященных сфере «человек» и оценочным характеристикам «можно–нельзя», «хорошо–плохо»:
«Человека в человеке мало» (С. Алексиевич).
«Меня можно продать, но нельзя купить» (И. Гофф).
«Чем больше человек доволен собой, тем меньше в нем того, чем можно быть довольным» (Л.Н. Толстой).
«Кто хочет работать – ищет средства, кто не хочет – причины» (С.П. Королев).
«Измену простить можно, а обиду нельзя» (А. Ахматова).
Разумеется, в сфере нравственности афористы не ограничиваются констатацией антиномий, они стремятся дать рецепты предупреждения возможных конфликтов:
«Не бойся едких осуждений,
Но упоительных похвал» (Е. Баратынский).
«Некоторые думают, что стоит только обозвать всех дураками, чтобы прослыть умным» (В.О. Ключевский).
В.И. Гвазава выделяет следующие термины элементов морали: нравственные нормы, нравственные качества человека, нравственные принципы, идеалы и др. [2, с. 48–51]. В антиномичных афоризмах наблюдается пересечение данных понятий морали с их антиподами, например:
«Зло ходит всегда на костылях добродетели» (М. Пришвин).
«Презирать суд людей нетрудно, презирать суд собственный – невозможно» (А.С. Пушкин).
Для показа нравственного конфликта, где чаще всего отражается пафос внутренней нравственной борьбы, стремление личности к должному, высвечиваются те преграды, которые встают на пути к внутреннему совершенствованию.
Афоризм как действенное средство благодаря лаконичности структуры и семантической ёмкости, лёгкости запоминания ненавязчиво включается в языковое сознание и формирует искомое речевое поведение индивида.
Библиографический список
1. Блягоз З.У., Блягоз З.З. Язык как средство воспитания гуманизма и других нравственных качеств человека // Вопросы гуманизации и модернизации коммуникационных и учебных структур. Краснодар, 2003. Ч.1.
2. Гвазава В.И. Нравственные ценности и гендерный фактор // Проблемы прикладной лингвистики: Сб. материалов Всероссийского семинара. Пенза, 2002.
3. Ерошенко А.Р. Морально-нравственная сфера как объект и результат языковой концептуализации: лингвокультурный и когнитивный аспекты: автореф. дис. …канд. филол. наук.- Севастополь, 2006.
4. Иванчук И.А. Риторический компонент в публичном дискурсе носителей элитарной речевой культуры: автореф. дис. … канд. филол. наук. Саратов, 2005.
Ж.Б. Тхакушинова
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 166; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!