КНИГА ОБ ИЗБИЕНИИ СПЯЩИХ ВОИНОВ 570 страница
18. Восхваляя его, благие, (еще) не заслужившие чести, достигли чести, Но в этом мире нельзя стремиться к преуспеванью,
постыдные дела совершая.
19. Воистину (достойны) те, что стремятся к долгу; беззаконные же достойны порицанья. Долг в мире вечен; его не следует нарушать ради богатства.
20. Добродетельный, возжигающий (жертвенный) Огонь в высшей степени очищен делами, Ибо, царь царей, все Веды стоят на трех (жертвенных) огнях, владыка.
21. Но лишь тот певец, (настоящий) возжигатель огня, который обрядами не пренебрегает: Лучше совсем не возжигать огня, чем совершать агнихотру без обрядов*.
22. Агни, Атмана, родителей: мать, отца, гуру, —Тигр-человек, как полагается почитать подобает.
23. Человек, покинувший высокомерие, чтущий старцев, знающий, целомудренный, приветливо глядящий,
Свободный от беспокойства, праведный, самообузданный, в этом мире благим считается арьем.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 294 ГЛАВА —ПЕСНЬ ПАРАШАРЫ
ГЛАВА 295 (10770—10790)
Парашара сказал:
1. Свидетельствует о большой праведности дружелюбное отношение Со стороны членов трёх варн к лишённому варны (шудре).
2. Если (доброе) отношение к шудре и не было упрочено отцом и дедом, Все же не следует ему искать* другого добронравного
'(хозяина), ибо (шудра) должен стремиться к послушанью*.
3. Общение с благими знатоками закона улучшает (человека) Постоянно и во всех отношениях, а не с плохими, так полагаю.
|
|
|
4. Как при восходе предмет на горе блестит вследствие близости (к свету), Так блестит даже лишенный варны при общении с благими.
5. Подобно тому, как белая одежда пропитывается краской, Так и (шудра) приобретает красоту* при общении с человеком высшей варны; в этом поверь мне.
6. Поэтому окрашивайся добродетельно, отнюдь не пороком, Ибо здесь (на земле) недолговечна, непостоянна жизнь смертных.
7. Счастливо иль несчастливо существует разумный, Он мыслит о благе; так он (уже) здесь прозревает суть (закона).
8. Делом, хотя бы и очень выгодным, но отклоняющимся от долга (дхармы), Мудрому не подобает заниматься, оно здесь не
называется хорошим.
9. Царь, отдающий тысячу похищенных коров (браминам) как плату (дакшину) и не охраняющий народа, Лишь на словах вкушает .(добрый) плод; (такой) раджа (на деле) — разбойник.
10. Сначала Самосущий (Брама) прризвёл Подателя (Дхатара), чтимого всем миром; Дхатар произвёл одного сына*, радеющего о поддержке мира.
11. Его следует почитать вайшьям* ради возрастания изобилья; Раджи должны охранять народ; заботиться о жертве — брамины,
12. Добросовестно, безобманно, безгневно совершая жертву хавис (богам) и кавья (предкам); Шудры должны выполнять уборку (дома); так не будет устав нарушаться.
|
|
|
13. Народ бывает счастлив, когда не нарушается дхарма, Когда же, владыка царей, народ счастлив, радуются боги на небе.
14. Поэтому радже, согласно своему долгу охраняющему народ, почёт воздаётся, Равно и певцу, изучающему Писанье, и вайшье за его работу,
15. И послушному шудре, доброму, сдержанному в чувствах. А кто действует иначе, о, царь народа, тот свой долг нарушает.
16. При недостатках жизни даже ничтожный дар* многоплоден, Если он праведно заработан, тем более тысячные (дары многоплодны).
17. В какой мере царь чествует и одаряет дваждырождённых, В той же мере обильный плод он всегда получает.
18. Даяние, (совершенное) по собственному почину, охотно, называют Весьма похвальным; данное по просьбе — мудрые
средним называют;
19. Даяние, (совершённое) с неуважением, неблагочестиво, Низшим даром называют муни, говорящие правду.
20. Человек, погруженный в самсару, должен всячески напрягаться Воистину должен приложить старанья, чтобы от уз освободиться.
21. Певец украшается самообузданьем, кшатрий — победой, Вайшья — богатством; постоянной расторопностью — шудра.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ>, В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ:», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 295 ГЛАВА —ПЕСНЬ ПАРАШАРЫ
|
|
|
ГЛАВА 296 (10791—10821)
Парашара сказал:
1. Полученное певцом как подаяние, добытое кшатрием в битве, Праведным трудом заработанное вайшьей, услужением заработанное шудрой,
2. Хотя бы и малое имущество достойно похвал; (использованное) ради соблюдения долга, оно великий плод приносит.
Постоянно повинующийся (членам) трёх варн называется шудрой.
3. брамин, (исполняющий) обязанности кшатрия, вайшья, При отсутствии средств (к пропитанию), не отпадают (от касты); Но дваждырождённый, (исполняющий) обязанности шудры, отпадает*.
4. Занятие ремеслом, скотоводством, торговля шудре Дозволительны, если услужением он не может добыть средств (пропитанья).
5. Выход на подмостки, заработок (разумными) представлениями, Торговля хмельным, шкурами, мясом, железом —
6. Если это не наследственное занятие, порицается миром; А если (такое) наследственное (занятие) покидают, это по Писанию считается большим благочестьем.
7. Если человек, уважаемый в народе, делает злое, Когда его ум одурманен хмельным, подражать ему не следует, так считают.
8. Ибо в древних сказаниях передаётся, что людям достаточно было наказания порицаньем, Так они были самообузданнц, опираясь на дхарму, нравственность, закон соблюдали.
|
|
|
9. Ибо всегда в то время муни закон прославляли, раджа; Взращенные в законе, лишь хорошего держались на земле (все) люди.
10. Царь, эту (верность) закону, сынок, не могли стерпеть асуры: Постепенно возрастая, они в существа вселялись.
11. Поэтому возникла у людей гордыня, губящая дхарму; Затем, когда они преисполнились гордыни, у них гнев родился;
12. Затем, когда их гнев обуял, скромное поведенье, Стыдливость погибли; тогда заблужденье возникло, раджа.
13. Увлеченные заблуждением, они перестали видеть, как прежде, Угнетали друг друга, предавались желаньям;
14. Так они до того дошли, что на них не воздействовало наказание порицаньем; Затем они даже дошли до того, что стали презирать богов
и браминов;
15. И в это время боги прибегли к защите Шивы, Бога богов, сурового, многорукого, преисполненного достоинств.
16. Тогда он тех громыхающих в небе вместе с их городами обрушил на землю; Три города* он пронзил одной стрелою, явив
божественную силу.
17. И тот, кто был их верховным владыкой, страшным, ужасающим, величайшей отвагой Наводивший страх на богов, был убит рукой держащего дротик.
18. Когда тот был убит, в своё естество вернулись люди, Как прежде, они обратились к Ведам и Шастрам.
19. Тогда семь ришей посвятили Васаву Царем богов и судить людей ему поручили.
20. Тогда владыка земли, по имени Випритху, от семи ришей Произошел, а также кшатрии-раджи в каждой округе.
21. Но у (потомков) великих родов, где старейшины рождались, И еще у древнейших из сердца не вышла природа асуров.
22. Поэтому цари с их дружиной, страшные отвагой, Асурические дела продолжали, (следуя) той природе,
23. (Асурам) тем подражая, на них опираясь; (Даже) поныне они не разбиты, (те) худоумные люди.
24. Поэтому говорю тебе, раджа, размышляй о законах (Шастрах), Чтобы, вредоносные дела покинув, к совершенству стремиться.
25. Негоже мудрому неправедно накоплять богатства, Упустив разумную цель закона, — такое не считается ладным.
26. Зная это, ты, самообузданный, сообща со своей кшатрийской дружиной Охраняй народ, слуг и сынов, соблюдая свой долг (раджи).
27. Соединение с желанным, нежеланным (порождает) вражду, дружбу И сдержанность; так сменяются многие тысячи поколений.
28. Поэтому принимай окрас добродетелей, отнюдь не пороков.Только худоумный, не обладая (добрыми) свойствами, собой весьма доволен*.
29. Среди людей развивается закон и беззаконие, великий раджа, Но не среди других существ, от людей отделённых.
30. Человек, знающий, живущий по закону, добивается ли он чего-нибудь, нет ли, Став «я» всех существ, не нанося никому никогда
вреда, должен странствовать в мире.
31. Когда его ум освободится ото. всех заноз сердца, Когда в человеке не станет кривды, тогда он достигнет блага.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 296 ГЛАВА —ПЕСНЬ ПАРАШАРЫ
ГЛАВА 297 (10822—10860)
Парашара сказал:
1. Итак, (тебе) сообщены законы (дхармы) домохозяев, сыночек, Теперь расскажу о законах подвижников; слушай моё изложенье.
2. Преимущественно у домохозяина зарождается (то, что) «самостью» именуют, Привязанность (к миру), муж превосходный,
происходит от состояния страсти и мрака.
3. Став домохозяином, мужчина приобретает богатства, У него есть коровы, поле, жена, дети, слуги...
4. Он занят всем этим, постоянно на это смотрит; (Так у него) развивается влечение — отвращение, он не замечает непостоянства (мира);
5. Одолеваемый влечением — отвращением, человек под власть вещей попадает; Его захватывает рождённая заблуждением жажда
удовольствий, владыка народа,
6. Считая наслаждение конечной целью, жажде удовольствий всецело предавшись, Иного счастья, чем удовлетворение грубой страсти,
страстный, он не видит.
7. Обуянный жадностью, он воспитывает домочадцев из-за привязанности (к миру), Трудится ради её удовлетворения и ради домашних.
8. Так мужчина ради домочадцев привыкает (преследовать) недостойные цели; Его душа охвачена любовью к детям, утратив их,
он очень страдает.
9. Затем, впадая в гордыню, от противников себя оберегая, Он действует с такой (мыслью): «Да буду я счастлив!» и поэтому гибнет,
10. Тогда как сообразное с разумом, вечное учение о Брахмо, Выполнение чистого дела и отречение — вот (истинное) счастье человека.
11. Когда тщетны стремленья любви, (когда) погибнет богатство, владыка, Когда одолевают болезни, страданья, тогда приходит
отвращение к миру.
12. Отвращение к миру рождает самопознание, от самопознанья — уразумение законов, При разумении Шастр прозревается духовный подвиг (тапас), о, раджа.
13. Очень трудно найти, владыка народа, безгневного человека, Который, утомясь погоней за счастьем, решается совершить (духовный) подвиг.
14. Вездесущ подвиг (тапас), он предписан даже ото (всего) отрешённому*, сын мой; Самообузданному, победившему чувства он открывает путь в небо.
15. Тапасом некогда существа произвёл Праджапати, владыка; Преданный Запредельному, он соблюдал то те, то другие обеты, раджа.
16. Адитьи, васавы, рудры, равно как Агни, Ашвины, Вишвадэвы, святые, предки, множества марутов,
17. Якши, ракшасы, гандхарвы, совершенные и другие обитатели неба, Разные небожители самоусовершенствовались подвигом (тапасом), сын (мой).
18. Некогда изначально браминов тапасом сотворил Брама*; Они украшают землю, затем странствуют в небе*;
19. Раджи и другие родоначальники в мире смертных, являющиеся в великих родах, все подвигом возникли*.
20. Украшения, посуда, шелковая одежда, дорогие скамьи,Повозки, упряжки — все это плод тапаса (умерщвление плоти*).
21. Тысячи Знатных, радующих сердце красивых женщин, Отрадное лежание на циновках в чертоге — плод умерщвления плоти,
22. Ложа с изготовлениями, разнообразные яства; Благодаря чистым делам всё вожделенное существует.
23. Нет ничего в трёх мирах недостижимого для подвижника, творящего умерщвление плоти. Утрата благ есть плод не совершенствующих умерщвление плоти.
23. В счастье или несчастье человек должен оставить жадность, Обратить сердце и разум к закону (Шастрам), превосходный владыка.
25. Неудовлетворённость ведет к несчастью, от жадности разбрасываются чувства; Если не упражняться в знании, способность познания гибнет.
26. А когда погибает способность познания, человек непреходящего не видит; Поэтому, если случится утратить счастье, мужчина
должен совершать суровый тапас.
27. Говорят: что желанно — счастье, что ненавистно — несчастье. Плод совершения или несовершения умерщвления плоти в этом тебе надо видеть.
28. Наслаждаются предметами чувств, бодрыми выглядят постоянно, К славе идут, совершившие безупречное умерщвление плоти (тапас).
29. Неприятности, неуважение, постоянные беды получают Стремящиеся к награде; но тапасом и свойственными
ему целями пренебрегая,
30. В законе, подвиге и дарах они произвол допускают; С тем и в преисподнюю попадают, совершив злодейства.
31. Но человек, живет ли он в счастье, несчастье, о, превосходный, Не колеблющийся в добронравии, (пользуется) законами (Шастрами), как глазами,
32. Всегда с быстротой стрелы пролетают наслаждения, ласки, Смакования, любования, земли владыка.
33. Когда всё это исчезнет, у человека острая боль возникает; (Только) неразумные не восхваляют Освобождения, непревосходимого счастья.
34. Овладевшему добродетелью всё служит для (достижения) цели; Всегда выбирая праведность, он не поддаётся соблазну предметов.
35. Всегда без усилий к домохозяевам являются предметы соблазна*, Но с напряжением приходится следовать своему долгу, так полагаю,
36. Даже почтенным, знатным, постоянно взирающим на цель Писания. Для оставивших уставы, законы, запутавшихся, бессильных,
37. Когда исчерпана человеческая деятельность, подлежащая выполненью, Никакого дела, кроме изнурения плоти (тапаса),
не остается в мире.
38. Домохозяин всем существом должен стремиться рачительно заниматься своим делом, владыка, Прилежно выполнять свой долг, принося жертвы кавья и хавис.
39. Как потоки рек идут к (месту) своего возникновения — океану, Так к состоянию домохозяина*, к месту своего возникновения идут все ступени жизни.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 297 ГЛАВА —ПЕСНЬ ПАРАШАРЫ
ГЛАВА 298 (10861—10899)
Джанака сказал:
1. Как возник особый окрас варн, великий риши? Это хочу я знать, расскажи мне об этом, лучший из говорящих.
2. «Каков сам отец, таково и потомство*, — так говорится в Писанье. Как же различными путями идут потомки браминов?
Парашара сказал:
3. Оно так и есть махараджа: каков (родитель), таково и потомство, Но с ослаблением тапаса оно расходится различными путями.
4. На хорошем поле от хороших семян хорошие бывают всходы; Но если в том или другом есть изъян, уродиться может похуже.
5. От уст, рук, стоп (Брамы) родились (люди), Когда производил Владыка существ миры, это знатоки закона знают.
6. От уст родились брамины, кшатрии — от рук; (так) считают; От бёдер, сынок, — богачи (вайшьи), от стоп — слуги (шудры).
6. Вот происхождение четырех варн, владыка народа, Другие же, не названные, возникли от смешения варн; так считают;
8. Рядовые воины* (кшатрии), атиратхи, амбаштхи, угры, дехаки, Собакоеды (швапаки), пулакши, воры, нишады, вайдехаки, возничие (суты), магадхн,
9 Айоги, о, тур-человек, караны, вратьи, чандалы, владыка народа, — Эти от четырех варн произошли путем смешения одной с другою.
Джанака сказал:
10. Откуда же разнообразие родов потомства одного брамина? Ведь здесь в мире есть много родов, лучший муни.
11. Как неопределённого происхождения муни* достигли присущего им рода? (Иные) произошли от чистого л'она, иные от дурного лона?
Парашара сказал:
12. Царь, не следует принимать их низкое рождение Как причину происхождения махатм: подвижничеством они сами себя производили;
13. Муни то там, то здесь сыновей производили, раджа, Но своим подвигом они для них добивались состояния ришей*.
14. Мой предок и Ришьяшринга, Кашьяпа, Веда, Тандья, Крипа, Какшивант, Каматха и другие,
15. Явакрита, Дрона, лучший из говорящих, Аюс, Матанга, Друмада, Матсья, о, владыка народа, —
16. Все они своего естества достигли силой тапаса, раджа Видехи, Самообладанием, подвижничеством, как знатоки Вед,
они утвердились.
17. Возникли коренные четыре рода, земли владыка: Ангираса, Кашьяпы, Васиштхи и Бхригу. 18. Своей деятельностью другие роды образовались, владыка; В силу подвига они свои имена получили, так считают благие.
Джанака сказал:
19. Особые обязанности варн да разъяснит мне владыка, Затем их общие законы, ибо ты искушён во всём (этом).
Парашара сказал:
20. Принятие даров, принесение жертв за других, изучение Писания, властитель, — Особые обязанности певцов; украшение кшатрия —защита (народа).
21. Обязанность вайшьев — земледелие, скотоводство, торговля; Обслуживание дваждырождённых - занятие шудр,
людей повелитель.
22. (Вот) перечислены особые обязанности варн, властитель, Общие законы подробно узнай от меня, сын (мой).
23. Доброжелательность, неврежденье, прилежание, справедливость, Принесение предкам жертв, гостеприимство, правдивость, безгневность,
24. Удовлетворённость своими жёнами, постоянная безропотность, стойкость, Самопознание, чистота — (вот) общие обязанности, владыка.
25. Брамины, кшатрии, вайшьи — три варны дваждырождённых; Они должны совершать обряды,- о, драгоценность* народа.
26. О, царь, предавшиеся дурной деятельности от (этих) трех варн отпадают. Возвышаются те, что за образец своих дел принимают
(деянья) святого.
27. Шудре некуда падать, «он не достоин здесь посвящения», таково решенье. Он не исполняет обязанностей*, изложенных в законе
(Шрути), хотя он не отвергнут Законом.
28. Дваждырождённые, изучающие закон, принимают шудру за «Ка»*, великий раджа Видехи, Я же в нём вижу, Индра царей, бога вселенной Вишну, основу преходящего мира.
29. Пребывая во благонравии, утратившие варну (шудры) к восхождению стремятся. Они не совершают худого, если для преуспевания, не (произнося) мантр, выполняют обряды.
З0. Насколько поведению благих следуют другие люди, Настолько они радуются здесь, а по исходе достигают счастья.
Джанака сказал:
31. Что унижает (человека): (его) дело или рождение, великий муни? Благоволи разъяснить это возникшее у .меня сомненье.
Парашара сказал:
32. Несомненно, великий раджа, ущерб причиняет и то, и другое: И деятельность, и рождение, но пойми различие.
33. Ни за рождение, ни за деятельностью не следует унижать человека, Если он хоть и плохого рождения, но не поступает дурно.
32. Если подлый поступок совершает человек высокого рожденья, То не его рождение, а подлый поступок порочит
человека и подлежит порицанью.
Джанака сказал:
35. Какие закономерные дела в этом мире, брамин превосходный, Не вредят существам и всегда подлежат выполненью?
Парашара сказал;
36. Выслушай от меня, махараджа, то, о чём ты меня вопрошаешь, Какие невредительные дела человека всегда спасают.
37. Отрешённо возле огня пребывая, отогнав заботы, Постепенно путь выполнения обрядов перенеся в себя*, взирают на блаженство;
38. Осмотрительные, сдержанные, уверенные, преисполненные самообладанья, Они шествуют к неветшающей обители, все дела покинув.
39. (Люди) всех варн, выполнившие надлежащие обязанности, говорящие слова правды, раджа, Воздержавшиеся от жестокости, беззакония в мире живых, идут на небо, это вне сомненья.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 298 ГЛАВА -
ПЕСНЬ ПАРАШ АРЫ
ГЛАВА 299 (10900—10941)
Парашара сказал:
1. Отец, друзья, учителя, их жёны (здесь) в мире не приносят пользы* неблагонравным, Но лишь безраздельно преданным, приветливо
ч говорящим, желающим блага, послушным, раджа.
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 199; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!