КНИГА ОБ ИЗБИЕНИИ СПЯЩИХ ВОИНОВ 554 страница
18. Он никогда не бахвалится, не погрязает в стремленье к (чувственным) предметам, Он не завистлив, мягкоречив, за это его везде уважают.
19. На различные людские мненья он без осуждения взирает, Он сведущ в науке обхождения, за это его везде уважают,
20.Он не порочит никакого преданья*, он живет по собственным уставам, Не тратит (попусту) времени, владеет собою, за это его везде уважают.
21. Умудренный трудами, он совершенен в познанье, в самоуглублении (самадхи) ненасытен, Постоянно (высшему) приобщен, неутомим; за это его везде уважают.
22. Никогда не предаётся постыдному, ревнует о благе другого, Не нарушает чужой тайны, за это его везде уважают.
22. Не радуется, достигнув цели, не достигнув, не унывает; Стойкий разумом, он ни (к чему) не привязан; за это его везде уважают.
24. Он бодр, здоров и чист, преисполнен достоинств; Он знает благовременность и благопотребность; кто с ним дружить не станет?
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 230 ГЛАВА —БЕСЕДА СЫНА ВАСУДЭВЫ И У Г РАСЕНЫ
ГЛАВА 231 (8478—8509)
Юдхиштхира сказал:
1. О начале и конце всех существ я хочу знать, каурава, О достижений, делах и долголетии в каждой юге, о длительности (юги),
2. О приходе — уходе существ, исчерпывающе об основе мира, О (его) возникновении, гибели (хочу знать), как это происходит.
3. Если твой ум благожелателен к нам, лучший каурава, Благоволи сказать, владыка, о чем я тебя вопрошаю.
|
|
|
4. Выслушанное прежде о высшем, о чем говорил Бхарадвадже Риши — певец Бхригу, превосходное разуменье,
4. Глубоко закономерное, дивно утвержденное, во мне возникло; Поэтому и далее вопрошаю, да благоволит мне сказать владыка.
Бхишма сказал:
6. Древнюю быль тебе передам об этом: Разъяснение, данное владыкой Вьясой вопрошавшему сыну.
7. Полностью превзойдя Веды, их дополненья, Упанишады, В поисках завершающего дела, касающегося. полноты Закона,
8. Сын Вьясы Шука Кришну Двайпаяну Вьясу о своём сомненье Вопросил разрешающего сомнения относительно Закона (дхармы).
Шука сказал:
9. О создателе множества существ, познаваемом во времени утвержденными (делами) И об обрядах (браминов) благоволили сказать, владыка.
Бхишма сказал:
10. Обо всем этом возвестил отец вопрошавшему сыну, Знающий прошлое и грядущее, знающий всё, знаток всего Закона,
Вьяса сказал:
11. Безначальное, нерожденное, дивное, нестареющее, постоянное не приходит Брахмо; непроницаемое, непознаваемое, оно изначала пребывает.
12. Каштха (2 секунды) состоит из пятнадцати нимешей (мигов), тридцать каштха называются кала (минута); Тридцать кала с десятой долей образуют мухурту (час).
13. Тридцать мухурт образуют день-ночь (сутки) — такой счет мудрецы установили, В месяце считается тридцать суток; двенадцать месяцев называют годом*.
|
|
|
14. Знающие говорят, что в году есть два пути (солнца): северный и южный,
15. На человеческую и вселенскую часть солнце разделяет сутки: Ночью спят существа, днем — дела выполняют*.
16. У предков день-ночь (сутки) — это месяц; он также делится на две части: Светлая часть, день, — для выполнения дел; ночью, в темную часть, — отдыхают*.
17. Божественные день—ночь (сутки) — это год, он также делится на две части: Ночь — это путь (солнца) на юг, день — это путь на север.
18. День—ночь (сутки), о которых тебе сказано раньше, как о человеческой и вселенской половине По этим двум исчисляется год; (теперь) скажу о сутках Брахмо*,
19. Последовательно сообщу сумму годов отдельно: Кристы-, треты-, двапары- и кали-юги.
20. Считается четыре тысячи лет в крита-юге, Её утренних сумерек такой же счет сотен, какой и вечерних.
21. В следующих трёх остальных (югах), с их сумерками, (Бхарата), По одной четверти* отнимается от тысяч и сотен.
22. Бесконечные, вечные миры содержатся в этих (югах); Постигшие Брахмо знают о них, что это и есть вечное Брахмо*.
23. Полностью на четырёх ногах стоят Закон (дхарма) и Правда в крита-югу. (Тогда) не бывает прихода кривды, всё вне ее происходит.
|
|
|
24. В последующих (югах) из-за развития (кривды) четверть (одна дога) Закона (дхармы) убывает. Из-за воровства, кривды, обмана беззаконие возрастает.
25. Не болеют и во всём преуспевают (люди) в крита-югу, Возраст их — четыре сотни (лет); в трета- и дальнейших (югах) возраст (последовательно) убывает на четверть.
26. И знание Вед убывает соответственно юге, так мы слыхали, Также плод (изучения) Вед, (сила) благословения*, возраст.
27. У людей в крита-югу бывают одни обязанности, в трета и двапару (соответственно) другие. (Еще) иные в кал«-югу, по мере укорочения века*.
28. В крита высшим (считается) тапас, в трета — высшим (считается) знанье, - В двапара — так говорят — жертвы, и только дары —
в кали-югу.
29. Двенадцать тысяч (человеческих юг) называются (божественной) югой, так вещие знают, А тысяча таких (юг) называется днём Брамы.
30. Столько же в ночи; начало этой вселенной (тогда полагает) Ишвара; В течение пралаи погрузившийся в размышленье,
заснувший, он пробуждается в конце (ночи).
31. Кто знает, что тысячу (божественных) юг (длится) день Брамы И ночь столько же юг, те день—ночь (сутки) Брамы знают.
32. Пробудясь в конце ночи, он являет вечное Брахмо, Творит Великую Суть (Махана) и манас, присущий проявленью.
|
|
|
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 231 ГЛАВА —ВОПРОСЫ ШУКИ
ГЛАВА 232 (8510—8554)
Вьяса сказал:
1. Светозарное, чистое Брахмо есть то, из чего всё это происходит; Два (рода) существ подвижных и неподвижных,
(происходят) от одной сути*.
2. Пробудившись с начала дня, (Ишвара) производит преходящий мир силой незнанья (авидья):
Сначала Великую Суть (Махан), затем — манас, свойство которого — проявленье.
3. Продолжая проявление, семь манасокачественных произвело (Брахмо). Желающий, сомневающийся, далеко идущий, многодорожный
4. Манас осуществил творчество, желаньем творить побужденный. Им рождено пространство; звук считается свойством (пространства);
5. От преобразования пространства несущий все запахи, чистый, Могучий ветер родился; касание считается его свойством.
6. От преобразования ветра стал свет, производящий сиянье, Родился лучистый, ясный; его свойством считается образ.
7. От преобразования света вода возникла; вкус — ее свойство; От воды — земля и запах, она (земля) называется твореньем предыдущих.
8. Последующая (суть) свойства предыдущих получает. У каждой (сути) количество свойств насчитывается сообразно порядку (её места).
9. Так, воспринимаемый запах воды приписывается ей по незнанью: Он присущ (только) земле, происходящей от воды и ветра.
10. Эти семиричные в себе* (сути), из которых каждая обладает особой силой, Порознь не способны к произрожденью, не сочетаясь
в целокупность*.
11. Те великие сути*, сойдясь и взаимно обосновавшись, Получают обитель в теле и тогда называются (в целокупности) «Пуруша»*;
12. Он становится телом*, основанным на шестнадцатиобразном уделе, В которое проникают многодеятельные великие сути.
13. Принял все существа, совершая подвиг (тапас), Творец всех существ; его именуют Праджапати.
14. Он произвел подвижное и неподвижное, все твари, Создал Браму, богов, ришей, предков, потомков Ману,
15. Миры, океан, реки, стороны света, лесных владык (деревья), скалы, Людей, ракшасов, претов, (домашний) скот, зверей,
пресмыкающихся, пернатых,
16. Непреходящее—преходящее, подвижное—неподвижное —(эти) двоицы. И какую из этих деятельностей кто избрал до сотворенья*,
17. Такую тот и получит, возникая снова и снова; Вредоносность, невредоносность, мягкость, жестокость, законность и беззаконие, правду и кривду,
18. Что кому нравится, то и получает (каждый) при возникновенье. Разнообразие великих сутей, предметов чувств, видов*,
19. Их распределение между существами творец утверждает. Некоторые мудрецы в деятельности человека видят причинность,
В божественном определении — другие вещие, размышляющие о бытии — в самосущей природе (свабхаве).
Человеческая деятельность, божественное определение, плод, развивающийся в самосущей природе,—
21. Эти три, кажущиеся обособленными, (по существу) не различны, так (мыслят) иные. «Это так и не так, ни одна из двух и не оба вместе*», —
22. Так, пребывающие в истине, сидящие безучастно о предмете деятельности учат. Подвиг (тапас) есть благо существ; умиротворение
и самообуздание — его корни.
23. Им достигается всё желанное, чего ищет сердце (манас). Подвигом (творец) достигает (силы) для создания преходящего мира;
24. Он становится владыкой всех существ, этого достигнув. Подвигом риши день и ночь изучают Веды.
25. Безначальное, бесконечное Знание, как дивное Слово, произвел Самосущий Изначала в образе Вед, отсюда же все развернулось*.
26. Имена ришей и тварей, упомянутых в Ведах, Различные* образы существ развернулись.
27. Словом Вед изначально все определил Ишвара. Имена ришей и тварей, упомянутых в Ведах;
28. Те имена* Нерожденный в конце ночи передал благородным.В различении имен, в подвиге, в том, что именуется деятельностью и жертвой, (состоит) совершенствование мира.
29. Совершенство Атмана на десять ладов* провозглашают То, что сказано в Ведах, таинственно изрекают прозревающие Веду,
30. Это же как завершение постепенного прилежания созерцается в йоге. Обособленное существование воплощенного причастно
двойственности, рожденной кармой;
31. Человек, достигший совершенства Атмана, рожденный осуществлением знания, покидает это усилием (воли),
Нужно знать два Брахмо: Брахмо-Слово (Веды) и Запредельное (Брахмо).
32. Опытные в Брахмо - Слове достигают и Запредельного Брахмо. Убийство есть жертва кшатрия, возлияние — хавис —считается жертвой вайшья,
33. Услужение — жертва шудры, жертва дваждырожденных — подвиг; Не в трета-югу предписаны эти жертвы, не в крита-югу.
34. Жертвы идут на убыль в двапара- и кали-югу. Для смертных не обособлены узаконения относительно Риг, Сама, Яджур (Веды);
35. А жертвы и тапас для исполнения желания рассматриваются особо. В трета-югу так происходит, что многосильные, утвержденные весьма прочно
36. Уставы для всего, что подвижно и неподвижно, Сокращаются: Веды, жертвы, варны, ступени жизни.
37. Еще Короче они становятся в двапара-югу; Веды будут то появляться, то исчезать в кали-югу*.
38. Вместе с ними, теснимые беззаконием, исчезнут жертвы. Верность Закону (дхарме), хранившаяся (всеми) в крита-югу, (теперь лишь) браминами хранится,
39. Утвержденными в Атмане, подвиге и Писаниях. Из юги в югу (меняются) узаконения о долге и обетах;
40. Сообразно Преданию (Агамам) изменяются и слова Вед, утвержденные на своих устоях. Как все существа размножаются в дождливую пору,
41. Как (тогда всё) подвижное и неподвижное вырастает, так и беззаконие — из юги в югу. Как разные признаки в правильных сменах годового (круга),
42. Появляются то те, то иные, так и тогда, когда Брахмо уносит и производит*. Так определяется разнообразие безначального, бесконечного Калы.
43. Существа порождает и пожирает То, как это тебе было сказано раньше, Оно существа производит, и есть место их схожденья*.
их обителью То считают.
44. Согласно своей природе они развиваются, сочетаясь в многократных противоречиях*; Обо всём: времени, деятельности, Ведах, о деятеле, причине, о плодах причины —
45. Обо всем, о чем ты меня вопрошал, возвещено тебе, сын (мой).
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ:», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 232 ГЛАВА —ВОПРОСЫ ШУКИ
ГЛАВА 233 (8555—8574)
Вьяса сказал:
1. Я расскажу о поглощении, (происходящем) по завершении дня, в начале ночи. О том, как эту Вселенную в свой внутренний тончайший мир превращает Ишвара.
2. Солнце и семиязычное пламя полыхают на небе; И Вселенная наполняется жаром — мир пламенеет.
3. Подвижные и неподвижные существа, населяющие землю, Войдут в состояние землистости, предварительно распавшись.
4. И когда всё подвижное и неподвижное распадётся, Явится тогда земля без травы, без деревьев, как спина черепахи.
5. Когда же вода примет свойство земли — запах, Тогда, лишенная запаха, земля готова к растворенью.
6. Тогда возникнут бурлящие, всюду проникающие воды, Они пребывают в движенье, Вселенную эту наполнив.
7. Когда же свойство воды (вкус) свет в себя впитает? Тогда, лишась (своего) качества, вода успокаивается в свете.
8. Когда же языки пламени скроют солнце, стоящее посредине неба, Тогда небо, преисполнясь этим огнем, запылает.
8. А когда свойство света, образ, впитает ветер, Тогда подымется великий ветер, огонь же утихнет.
10. Когда ветер воспримет звук, из которого он возникнул, Тогда со всех десяти сторон света вверх, вниз, поперек он задует.
11. Когда же свойство ветра—касанье—проглотит пространство, Умиротворится тогда ветер, озвученное же пространство останется,
12. Безликое, лишенное запаха, вкуса, касанья, Весь мир наполняя гулом, звучное пребывает пространство.
18. Слово, свойство акаши, (поглощает) манас, проявляющийся в своей сути; Когда же проявленный манас* поглощается непроявленным, тогда (мир) вступает в Брахмо,
14. Поглощается Месяцем вступивший в свое свойство* манас, И* когда манас успокаивается, он в Месяце пребывает.
15. Через долгое время Месяц подчиняет своей воле желанье (манас), И тогда желанье (санкальпа) поглощается сознаньем
(читтой), она же — непревосходимым знаньем.
16. Сознание (виджнана) поглощается временем, время же —силой; таково преданье*; Но силу поглощает время, а само (оно) подчиняется знанью.
17. Затем рокот пространства (акаши) тот, Знающий, в себя принимает —Это и есть Запредельное, непревосходимое, вечное Брахмо,
18. Так все сути направляются в Брахмо.Поскольку все возвещено тебе полностью, то не остается сомнений
19. В учении, основанном на знанье; достигшие высшего Атмана йогины его постигли. Таково становление и распад в непроявленном Брахмо, (повторяющиеся) снова и снова
20. В начале тысячи юг; такова (смена) дня и ночи.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 233 ГЛАВА —ВОПРОСЫ ШУКИ
ГЛАВА 234 (8575—8612)
Вьяса сказал:
1. То, что предписано множеству существ, уже возвестил я, А что надлежит делать браминам, возвещу тебе, слушай!
2. Начиная с обрядов рожденья, дела, (приносящего) плату*, Ему надлежит совершить' до возвращения от наставника,
превзошедшего Веды.
3. Радующийся послушанию, учителю, изучив Веды, Да возвратится знаток жертв, учителю не оставшись должным.
4. Отпущенный учителем, устав одной из четырех ступеней жизни Согласно закону он должен соблюдать ради освобожденья от тела:
5. Производить потомство вместе с женами или, оставшись в лесу возле гуру, Продолжить послушничество, или принять обет яти*.
6. Ступень домохозяина называется корнем всех уставов; Где приятный запах вареного*, там самообузданный всегда преуспевает.
7. Освободясь от тройственного долга: порождения потомства, изучения Писаний, совершения жертвоприношений, Преданный должен перейти к выполнению иной ступени жизни:
8. Пусть живет (в одной из) чистейших обителей, ему на земле известных; Высшей похвалы (достойный), пусть подвизается (там)
примерно—
9. Да взращивает он славу певцов жертвоприношениями или дарами, Или величайшим умерщвлением плоти, или (достиженьем) всепроникающего знанья.
10. Поскольку он достигает хвалы, в этом мире создающий славу, Постольку и бесконечные миры праведников человек вкушает.
11. Пусть изучает (Писанье) и (ему) научает; да приносит иль поручает приносить жертвы; Неподобающих даров ни принимать, ни раздавать он не должен.
12. Да изберет он хозяином своего жертвоприношения* ученика или девушку, это в великий дар (ему вменится); (Плодами) полученного, пожертвованного, или подаренного, он ни в коем случае (не должен) пользоваться в одиночку.
13. Для домохозяина нет лучшей (очистительной) криницы, чем гостеприимство, И во имя богов, учителя (гуру), ришей, предков,
посильная защита*
14. Старцев, больных, голодных, гонимых тайными врагами, Сверх сил надо одарять имуществом, даже из запасов.
15. Нет ничего не подлежащего отдаче почтенным, достойным: Даже коня Уччайхшраваса могут потребовать благие.
16. Следуя (своему) желанию, великообетный Сатьясандха Своею жизнью спас жизнь брамина и так достиг неба.
16. И Рантидэва, сын Санкрити, махатме Васиштхе Предложив холодную и горячую воду, и на высотах неба достиг великого блаженства.
18. Также Индрадамана, сын Атри, почтенному (архату) различные богатства Отдав, отправился в бесконечные миры тот премудрый
земли владыка.
19. Шиби, сын Ушинары, по частям (своё) тело и своего любимого сына* Отдал ради брамина и так взошел на хребет неба.
20. И Пратардана, владыка Кеши, отдав свои глаза брамину, (Обрел) здесь и в ином (мире) несказанную славу;
21. Дивный зонт, восьмираспорный, золотой, очень удобный, Отдав, Дэвавриддха со (всем) своим царством вознесся на небо.
22. И Санкрити, потомок Атри, возвестив о бескачественном Брахмо Ученикам, в непревосходимые миры ушел, великолепный.
23. Сиятельный Амбариши, (отдав) браминам Одиннадцать сотен миллионов коров, вместе с царством вознесся на небо.
24. Савитри дивные серьги, а Джанамеджая нательные (украшенья) Сняли для брамина и высочайших миров достигли.
25. Вришадарбхи Юванашва достиг небесного мира, Отдав любимой жене все сокровища, (все) отрадные чертоги.
26. Ними, царь Видехи, — царство, сын Джамадагни —носительницу сокровищ (землю), Гая — холмистую страну с её городами отдали браминам.
27. И когда не посылал дождя всем существам дающий бытие Парджанья, Все существа оживил Васшитха, подобно Праджапати.
28. Сын Карандхамы, совершенный духом Марута, Выдав дочь за Ангираса, скоро отправился на небо.
29. Панчалийский раджа Брахмадатта, из мудрых мудрый, Достиг (блаженных) миров, отдав (свое) сокровище, раковину, главе браминов.
30. Раджа Митрасаха отдал махатме Васиштхе (Свою) возлюбленную Мадаянти и с ней вместе отправился на небо.
31. Раджариши Сахасраджит, многославный, ради брамина Желанную (жизнь) покинув, непревосходимых миров достигнул.
32. Дав Мудгале золотой чертог, богатый всем желанным, Великий царь Шатадьюмна взошел на небо.
33. Именитый Дьютиман, великолепный раджа Шалвы, Отдав царство Ричике, непревосходимых миров достигнул.
34. Отдав прекрасностанную (дочь) раджарише Хираньяхасте, Мадирашва отправился в миры, восхваляемые богами.
35. Владыка раджариши Ломапада, выдав дочь Шанту За Ришьяшрингу, (стал) богат и достиг всех желаний.
36. Дав сто тысяч коров с телятами, великолепный раджа Прасенаджит непревосходимых миров достигнул.
37. Подвигами, дарами эти и многие другие махатмы, Искушенные сердцем, победившие чувства, отправились на небо.
38. Доколе стоит земля; устойчива их слава; Дарами, жертвами, воспитанием потомства они достигли неба.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 234 ГЛАВА —ВОПРОСЫ ШУКИ
ГЛАВА 235 (8613—8644)
Вьяса сказал:
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 199; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!