II. Йога-дхарма – концепция йоги
Добросовестность – ключ к нашему росту. Это антахкарана , сфера деятельности дхармы, дхармендрия . Есть такая ведическая поговорка: «Дхармо ракшати ракшита ». Дхарма , как искусство долга и наука о долге, защищает того, кто следует путем праведности. Я перефразирую эту поговорку: «Його ракшати ракшита ». То есть йога берет под свою защиту тех, кто практикует ее и живет в ней.
Первое и самое главное объяснение йога-дхармы мы находим в Ахирбудхнья-самхите . Согласно этому тексту (I. 15), «самьйога йога итиюкто дживатмапараматмана » – «Считается, что единение индивидуальной души с Душой Универсальной есть йога».
Йога – это читта стамбха вритти , устойчивость сознания, подобно прана стамбха вритти , относящейся, по Патанджали, к пранаяме . Устойчивость сознания – условие для задержки дыхания на вдохе и выдохе в йогической практике пранаямы . Это не что иное, как пауза в движениях мыслительных волн.
самам каяширогривам дхараянн ачалам стхира / сампрекшья насикаграм свам дишашча’ навалокаян // (Б-г., VI. 13)
Кришна в Бхагават-гите призывает целенаправленно сохранять равномерность правой и левой сторон тела, удерживая тело перпендикулярно. Макушка, центр горла и центр промежности должны оставаться на одной линии. При этом нужно учиться выравнивать боковые стороны тела параллельно друг другу. По мере поддержания устойчивости в теле возникает читта стамбха вритти или, по-другому, читтавритти ниродха . Если сосредоточить взгляд на кончике носа, глаза перестают двигаться. Неподвижность взгляда успокаивает мозг, придавая устойчивость уму и сознанию. Двигаясь, глаза вовлекают в движение мозг (мастишка ), ум (манас ) и сознание (читта ).
|
|
|
Таким образом, смотреть на кончик носа – простой способ «читта стамбха вритти ». Спокойствие и неподвижность взора снимают напряжение головного мозга, стабилизируют ум так, что он становится внимательным как к своим состояниям, так и к своей цели.
И снова Кришна дает определение йоги:
йогастха куру кармани сангам тьяктва дханамджая / сиддхьясиддхьо само бхутва саматвам йога (Б-г., II. 48)
«В йоге устойчивый, действуй, оставив привязанность… В неуспехе, удаче будь равным; равновесьем именуется йога». Йога позволяет сохранять невозмутимость при любых обстоятельствах. Кришна говорит, что йога – это способ оставаться уравновешенным в словах, действиях и помыслах. Неизменность в словах, действиях и мудрости позволяет достичь цели – соединения внутренней сущности с универсальной душой.
буддхиюкто джахати’ха убхе сукритадушкрите / тасмад йогая юджьясва йога кармасу каушалам (Б-г., II. 50)
|
|
|
«Здесь покидает мудрец и грехи и заслуги; Поэтому предайся йоге, йога – в делах искушённость». Обладая мастерством (юкти ) разума, посвяти себя йоге, имея равное отношение как к добродетельным, так и порочным поступкам: отрекись от плодов деятельности. Таким образом ты избавишься от бремени препятствий и страданий, переживешь благодать и блаженство (сундарам ). В этом состоянии нет ни шукла (белых), ни кришна (черных), ни смешанных (черно-белых) карм , но есть только чистая карма , свободная от этих трех (Й-с., IV. 7){16}.
И в добавление:
там видьяд дукха-самйога – вийогам йогасамджнитам / са нишчаена йоктавьо його’ нирвинначетаса // (Б-г., VI. 23)
«Знай, она именуется йогой, расторгающей узы скорби; В этой йоге надлежит упражняться стойко, отрешённым сознаньем».
Дабы достичь апогея йоги, ее следует практиковать без страдания, тревоги или страха.
Согласно Патанджали, йога – это дисциплина. Смысл первой сутры как раз сводится к тому, что йогической дисциплине следовали непрерывно испокон веков, сохраняя ее преемственность.
атха йоганушасанам (I. 1)
Текст начинается со слова «атха », которое выражает благодать и почтение. В данном контексте речь идет о благодарении (мангалашасана ) в адрес как самой йоги, так и учителей. Это молитва. Кроме того, это слово призывает приступить к йоге с дисциплинированным умом.
|
|
|
йога-читта-вритти-ниродха (I. 2)
Сознание гораздо чаще страдает от эмоциональных потрясений, чем от недостатков интеллекта. Йога начинается c ума, поскольку это та часть читты , которая вступает в связь с объектами и формирует чувства. Йога – ментальная дисциплина, помогающая обуздать колебания мысли, с тем чтобы сознание (читта ) оставалось устойчивым и непоколебимым (стамбха вритти ). Таким образом, в данной сутре речь идет о правилах поведения для стабилизации читты .
Координация интеллекта головы с разумом сердца приводит к их интеграции (самьяме ). По моему убеждению, йога – единство (самьйога ) этих двух ветвей разума. Хотя Патанджали не говорит об этом напрямую, мне представляется, что единство интеллекта головы и разума сердца достигается с помощью йога садханы . Подобно воде, равномерно разливающейся по любой поверхности, сознание так же равномерно распределяется по всему телу от кожи до обители души (читта прасаданам ) – вот что такое интеграция. В этом для меня заключается подлинное значение йоги.
|
|
|
витарка-вичара-ананда-асмита-асмитарупа-анугамат-сампра-джнята (I. 17)
Полушарие головного мозга состоит из четырех долей, которые великий мудрец интерпретировал как интеллектуальные составляющие. Это анализ или аргументация (витарка ); глубокое размышление, позволяющее проникнуть в суть (вичара ); вместилище радости (ананда ); обитель сущности (асмита ).
Витарка , аналитический мозг, располагается с левой стороны головного мозга, а вичара , отвечающая за размышления, – с правой. Между двумя долями существует пространство. Мы можем интерпретировать это пространство как ум, соединяющий две доли. Когда две мозговые функции работают скоординированно, возникает верное мышление, ведущее к верному суждению. В этом суждении человек испытывает блаженство (ананда ), в котором исчезают функциональные разграничения мозга, а также ощущение «Я». Благодаря тому, что это ощущение блекнет, его место занимаетчистое состояние «быть», которое ничем не выражается, а просто переживается. Это асмита , освещающее саттвическое переживание чистой души.
Наряду с четырьмя аспектами эмоционального разума Патанджали выделил четыре составляющие сердца.
майтри-каруна-мудита-упекшанам сукха-дукха-пунья-апунья-вишаянам-бхава-ната-читта-прасаданам (I. 33)
В Йоге-сутре III. 35 Патанджали говорит о хридае читтасамвит , что означает «духовное сердце есть вместилище сознания». Собственно говоря, к четырем составляющим сердца относятся физиологическая, психологическая, ментальная и духовная. Эмоциональные качества, соответствующие сердечным составляющим, – дружелюбие (майтри ), сострадание (каруна ), радость (мудита ) и беспристрастие (упекша ), ведущие к удовольствию и боли, добродетели и пороку; через опыт (анубхавика ). Их следует приводить в согласие друг с другом.
Две эти сутры прояснили мои мысли, дали понять необходимость в равновесии, гармонии, согласии между интеллектом головы и разумом сердца.
Патанджали рассматривает четыре типа действия в соотношении с четырьмя долями полушарий мозга и четырьмя составляющими сердца. Признак уравновешенного ума – когда человек свободен от трех типов кармы, окрашенных в черный, белый или серый тона.
Таким образом, в сутрах I. 17 и I. 33 речь идет о том, что йога – это практика, назначение которой – уравновесить интеллект и привести его в гармонию со стабильным эмоциональным разумом сердца, раскрывается смысл и чувство (артха и бхавана ) йоги.
тиврасамвеганам асанна (I. 21) {17}
мриду-мадхья-адхиматратват тата апи вишеша (I. 22)
Возможно, Патанджали разделил садхак на четыре типа в соответствии с интеллектуальным и эмоциональным уровнями развития, опираясь на представление о четырех отделах головы и сердца{18}.
Ту же классификацию практикующих, но в другой терминологии, мы находим в «Хатха-йога прадипике» (IV. 69–76) и Шива-самхите (III. 31–81). Я представил это соответствие наглядно в сравнительной таблице.
Кроме того, учеников можно разделить на тот или иной тип в зависимости от средств, к которым они прибегают в процессе садханы , будь это травы, молитвенные песнопения, накопленные в прошлых жизнях кармы , рвение к совершенствованию или глубокое погружение в практику.
джанма-аушадхи-мантра-тапа-самадхи-джа сиддхая (IV. 1)
Скорее всего, джанма и аушадхи {19} соответствуют слабому садхаке, матра – среднему, тапа – преданному, а самадхиджа – самому решительному.
Уровень садхака может зависеть от побудительной причины, которая нередко изменяет способности практикующего и преображает его. Очевидно, такие садхаки черпают из пракрити энергию, необходимую для дальнейшего развития йогической садханы .
джати-антара-паринама ракрити-апурат (IV. 2)
В зависимости от уровня садханы энергия природы течет либо скудно, либо в изобилии.
Чтобы энергетический поток был полностью задействован, садхана должна быть безупречной. Садхаку следует воспитать и развить четыре психологические функции мозга и согласовать их с четырьмя типами эмоционального разума. Сотрудничество головы и сердца должно осуществляться без помех и отклонений, дабы душа, пробудившись, не только распустилась в собственных границах, но и распространилась до бесконечности как внутри, так и снаружи (адхьятма прасадана ) (Й-с., I. 47){20}.
Очевидно, что Патанджали не говорит напрямую ни о четырех долях полушарий{21} ни о четырех составляющих сердца. Однако я убежден, что одна из основополагающих идей его учения – необходимость воссоздать гармоничное единство между интеллектом головы и разумом сердца, интегрируя тем самым работу сердца и работу мозга. Именно в этом я усматриваю суть йоги Патанджали.
Дата добавления: 2019-07-15; просмотров: 220; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!