СЕДЬМАЯ ПЕНТАДА - ДЕМИУРГИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ

Термин "Демиург" обозначает класс Сущностей, существование которых не может быть удостоверено человеческим чувственным восприятием, кроме как в особых состояниях сознания. Их реальность моежет быть выведена из наблюдаемых регулярностей Природы и из гармонии, поддерживаемой между низшими и высшими мирами. Можно считать, что Демиург соединяет классическое греческое значение "работника для народа" или высшые полномочия, с платоновским "рукотворцем мира". Религиозный и мистический опыт человечества всегда признавал существ, стоящих между Природой и Божественной Сущностью. Они были известны как Нефер в Египте, как Дэвы в Индии, Малаик в Семитических языках и Ангелы на Западе. Их характеристики описывались схоластическими философами и теологами христианства и Ислама.   

Демиурги должны быть орудиями или инструментами Универсальной Индивидуальности, отвечающей за регулирование конфликтующих процессов Существования, в особенности - Инволюции и Эволюции в их взаимном воздействии на уровень планетарной жизни. Демиурги находятся за пределами Самости, и это очень усложняет для нас, людей, сознающих Бытие и Волю только как проявления Самости, постижение их природы. Они - духовные силы, которые, хотя они и невоспринимаемы для нас, являются более конкретными, более полно реальными, чем Самости в состоянии воплощенного Существования.

 

Поедающий                                               КОСМИЧЕСКАЯ

                                                                               ГАРМОНИЯ

Высшая Природа КОСМИЧЕСКАЯ

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

 

 

Ядро

   ДЕМИУРГИ

 

 

Низшая

Природа                     

ЧЕЛОВЕК

Пища                                                          ЖИВОТНЫЕ

 

 

Рис.35.10. Пентада Ответственности.

 

Троичная природа каждого независимого духа требует троичной телесной опоры; мы пришли к заключению, что высшая природа человека требует тела, более тонкого, чем соматический организм, для своего проявления, поскольку Демиург соответствует высшей природе человека, даже низшие тела этой Сущности должны существовать за пределами возможнстей наших обычных органов восприятия. Духовная природа Демиурга требует тела, которое целиком состоит из сознательной энергии и должно, следовательно, быть независимым от ограничений времени и места, которым подвержено даже среднее тело человека. Мы таким образом говорим об эссенциальном классе, телесная опора которого по гипотезе невоспринимаема для чувств, и действие которого должно, следовательно, происходить посредством управления энергиями, а не посредством поведения материальных объектов.

Вера в присутствие Эссенциальных Сил, обладающих характеристиками, которые мы приписываем Демиургу, является очень древней, и все еще существует в Индуизме, буддизме, христианстве и исламе, хотя ныне и пренебрегается. Египтяне с древнейших династий верили в эссенциальные качества, называя их Нефер, - что неверно переводится как "боги"; подобные верования были присущи ранним цивилизациям Анд и Центральной Америки, в частности, вepa в Кетца-коатл. Легко, конечно, считать эти верования следами примитивного почитания природных богов, и действительно трудно найти позитивные свидетельства, что есть регулирующие влияния, действующие сознательно для поддержания гармонии планетарного мира. Мы мало знаем о таких деятелях на нашей планете, и совершенно лишены возможности распознать их деятельность на других планетах.

Необходимо, следовательно, принять, что все, что мы могли бы предположить относительно природы и роли Дамиургов, - это смелая, а может быть даже слишком смелая спекуляция, не имеющая эмпирического основания. Это могло бы показаться достаточным основанием для молчания, если бы не то обстоятельство, что все наше мировоззрение должно радикально зависеть от того, принимаем ли мы или отрицаем точку зрения, что есть сознательные агенты значительно более великие, чем человек, роль которых состоит в поддержании универсальней гармоний. Как это ни странно но нам легче верить в Бога и Его Ангелов, хотя по определению Божественная Сущность должна быть совершенно непостижимой для человеческого разума. Со времен Канта стало совершенно невозможно принимать какие-либо рациональные аргументы - онтологические или космологические - относительно "существования" Бога. Только мистическое прозрение может дать человеку прямую уверенность в Божественном присутствии; интерпретация же мистического опыта в формах языка, пригодных лишь для утверждений о фактах, неизбежно ведет к пyтaницe и противоречиям.

Однако мы можем придти к определенным заключениям относительно необходимости Демиургических Сущностей, несущих ответственость за приспособление действия уневерсальных законов к поддержанию космической гармонии. Мы видели при изучении Воли, что планетарный мир полон случайностей, планетарное существование рискованно. Мы видели также, что негативные законы Мира ХСVI, могут порождать результаты, нарушающие планетарную гармонию. Можно, следовательно предположить, что эти разрушительные влияния должны компенсироваться сознательным вмешательством, совершаемым исключительно в интересах закона и порядка. Необходимо подчеркнуть этот аспект рода Демиургов как Сущностей, несущих ответственность за регулирование действия универсальных законов. По гипотезе инволюционный процесс автоматичен, в то время как эволюция может быть только сознательной и произвольной. Следовательно, эволюция остановилась бы и в конце концов потерпела бы неудачу, если бы не было агентов, обеспечивающих сознательное обновление процесса, чтобы где бы ему ни угрожало.

Эти аргументы подкрепляются некоторыми эмпирическими Фактами, такими, как изумительное взаимное приспособление в отношениях органических видов на земле, или трудность объяснения появления новых видов, обладающих эссенциальными качествами, мало что приносящими для выживания, кроме того, что дает результаты в направлении сознания. Представление, что Демиурги - источники эссенциальных паттернов Биосферы, совместимо с гипотезой, что новемпотентные сущности, составляющие первый из четырех уровней Гиперномного Существования, являются телесными спорами Демиургической Сущности. Эти предположения могут быть выражены следующим образом:

Есть класс Космических Сущностей, называемых Демиургами, ответственных за поддержание универсального порядка, в особенности на планетарном уровне, где существование полно случайностей и риска. Эти Сущности обладают троичной природой, ядро которой имеет телесную опору, состоящую из чувствительной энергии, недоступную человеческому чувственному восприятию.

Не обсуждая, подтверждается ли это предположение эмпирически, рассмотрим его следствия для связей пищи. В соответствии со схемой пентады животные являются пищей для Демиургов, а сами Демиурги в свою очередь, являются пищей для Космической Гармонии. Мы видели, что животные трансформируют энергии растений в сенситивный опыт в весьма широком диапазоне качеств. Эти энергии высвобождаются в моменты возбуждения, в особенности - в моменты зачатия и смерти. Они простираются от чувствительности до способности восприятия, и это именно то, в чем нуждаются Демиурги для задачи регулирования протекающего планетарного процесса на нашей земле и в других частях солнечной системы. Таким образом, именно благодаря эссенциальному качеству чувствительности животные становятся пищей Демиургов; человек в своей низшей природе также трансформирует энергию того же порядка. В этом смысле человек, в котором "Я" не пробудилось, и который, поэтому, существует только в своем животном орудии, умирает, и умирал становится "пищей для Демиургических Сил".

Использование и регулирование энергий, которые высвобождаются при смерти животных и человека - это задача Демиургов. Тем не менее, в человеке, в его высшей природе, также находится демиургическая Сущность. Она не имеет автоматически сформированной телесной опоры, и в обычном, непробужденном человеке остается бездействующей. Редкие, необычные люди, способные трансформировать собственные животные энергии в энергию сознания, приводят к существованию третье, демиургическое тело и могут регулировать энергии таким же образом, как сами Демиурги. [96]

Прежде, чем оставить тему о регулирующей ответственности Демиургов, необходимо заметить, что энергии, высвобождаемые опытом, рождением и смертью животных и человека не привязаны к какому-либо организму или существуюющей сущности. Это - хилэ в чувствительном состоянии, несущая специфические эссенциальные качества, но без внутренней организации. Они могут быть сопоставлены с палитрой красок, из которых художник набирает и смешивает то, что ему нужно для картины. Эти "свободные" энергии могут соединяться, посредством сознательной способности Демиургической Сущности в то, что иногда называют Экзистенциальными Образами. Эти образы становятся источниками организации для разного рода эссенциальных паттернов, а через это - и экзистенциальных форм. Мы можем предположить, что таким образом нормируются новые органические виды из генетических паттернов существующих видов. Это кажется наиболее удовлетворительным объяснением эволюционных тенденций, идущих против внутренней устойчивости генетических паттернов Биосферы.

Эссенциальные образы различного рода могут действовать на энергии восприятия человека; они входят в человеческий опыт как Силы Идей. Это - сознательный, позитивный двойник бессознательных негативных Сил Элементалей.

На диаграмме покаазно, что Демиурги являются пищей для Космической Гармонии; этим именем мы называем эссенциальное качество, в котором находит свою кульминацию статическое самозавершение Творения.

 

13.35.14. ВОСЬМАЯ ПЕНТАДА - КОСМИЧЕСКАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

 

В восьмой пентаде преобладающее эссенциальное качество переходит от ответственности к состраданию. Задача регулирования, которую выполняют Демиурги, по существу статична - это создание гармонии в том, что существует, причем в рамках универсального порядка. Работа сострадания, предпринимаемая Космический Индивидуальностыо, состоит в том, чтобы создавать условия, дающие возможность трансцендировать ограничения универсального порядка. Творческая, динамическая роль Сущности на последней стадии Противотока представлена на следующей диаграмме:

 

Поедающий                                                           УЛЬТИМАТИВНАЯ

                                                                                           РЕАЛИЗАЦИЯ

Высшая                              КОСМИЧЕСКАЯ

Природа                 ГАРМОНИЯ

 

КОСМИЧЕСКАЯ

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

 

       Низшая

Природа

ДЕМИУРГИ

Пища                                                                                  ЛЮДИ

 

Рис.35.11. Пентада Сострадания.

 

Два высших члена пентады представляют собой последнюю цель Сущности в аспектах статической и динамической гармонии. Термином "Ультимативная Реализация" мы называем непостижимое качество, конечное, но всегда находящееся в процессе свершения. Дух, пройдя через все стадии Противотока, обретает вечный мир Космической Гармонии, но также и достигает вечного становления Бесконечной Реализации. В последней пентаде, которую можно назвать Божественной, открывается человеческое предназначение. Человеческая Сущность из-за своего зародышевого источника, вовлечена в борьбу; благодаря своему предназначению быть пищей для Космической Индивидуальности, она несет семена сострадания. Человек принадлежит к ряду динамических эссенциальных классов, если же он теряет свой динамизм, то предает свое предназначение и подлежит судьбе животной Сущности - быть не более, чем источником разнообразных энергий, необходимых для поддержания мирового порядка.

Более того, можно обнаружить дальнейшие тонкие различия в человеческом предназначении. Высшая природа человека соответствует природе Демиургов. Мы можем поэтому предположить, что исполняя план собственной Сущности, человек может войти в класс Демиургов. Такая Сущность освобождается от цепей планетарного существования и может участвовать в регулирующей задаче Демиургов. Высшее человеческое эссенциальное качество - это ответственность, то есть принятие задачи, которая может служить Космическому Порядку. Динамическая природа человека, однако, такова, что его предназначение - достичь большего, чем человеческие качества.

Качество сострадания - сверхчеловеческое, человек как таковой может лишь видеть образ сострадания, но не реальность за этим образом. Чтобы стать "пищей" для Космический Индивидуальности, человек должен быть готов принести в жертву, сознательно и добровольно, собственное отдельное существование. Лишь тогда человеческая Сущность может стать частью Творческого Сострадания, посредством которого делается воможным ультимативное освобождение Существования.

В Святой Троице Ультимативная Реализация именуется Святым Богом, Чистое Существование - Святым Крепким /Holy the Fixed/. Третья ипостась этой непостижимой Троицы - это Святый Бессмертный, под чем мы, по-видимому, можем понимать Космическую Гармонию. Необходимо однако остерегаться воображать, что мы можем "понять" эту триаду.

 

 

Не стремясь постичь ультимативную и непостижимую Реализацию, мы можем расположить Сущности в два ряда, как мужские и женские силы:

 

Динамический Ряд	Статистический Ряд
Непостижимое
Ультимативная Реализация	Космическая Гармония
Мужские Силы	Женские Силы
Космическая Индивидуальность	Демиурги
Люди	Животные
Зародыши	Растения
Почва	Кристаллы
Простые Субстанции	Энергия
Чистое Существование

Внутри каждого ряда есть связь пищи и поедающего, но между рядами нет такого отношения. Тем не менее, они комплементарны и необходимы друг для друга. Оба являются путями Противотока Духа, но эти пути не альтернативны. Каждый из них проникает в другой посредством троичности природы всех сущностей. В этом состоит значимость пентадной связи. Сущности статического ряда выполняют свое предназначение, будучи тем, что они есть. Сущности динамического ряда призваны становиться тем, что они не есть и чем они никогда не могут полностью быть.

В качестве широкого обобщения можно сказать, что Сущности статического ряда производят телесные опоры, которые систематичны, гармоничны и красивы, в то время как телесные опоры Сущностей динамического ряда преимущественно организованы и потентны, но подвержены напряжению и даже безобразны. Кристаллическая Сущность производит формы необыкновенной красоты; почва бесформенна, лишена симметрии и подвержена разрушительным силам. Среди растений мало безобразного или дисгармоничного. Зеленая растительность Земли

непрерывно вносит свой мирный вклад в экономию биосферы. В сравнении со статическим состоянием растений, укорененных в земле, существование зародышей и подобных им сущностей, беспокойно, они находятся в постоянном движении и борьбе, живут и умирают тысячами миллионов каждую минуту. Даже в наиболее благоприятной деятельности зародышевых Сущностей можно видеть беспокойство и напряжение, в сравнении с которым растения кажутся дышащими райским покоем. В деревьях и цветах мы видим символы Космической Гармонии, в то время как оплодотворенная зародышевая клетка - символ Ультимативной Реализации, всегда свершающейся и всегда вновь рождающейся.

Из странной, слепой борьбы зародышей высвобождаются энергии, делающие возможным формирование орудий или носителей для чувствительной человеческий Сущности. Растения могут поддерживать только автоматическую Сущность животных. Здесь мы вновь видим противоположность космических ролей животных и человека. Каждый вид животных представляет некоторое эссенциальное качество, в большей степени, чем человек, но из-за специализации эти качества могут служить только статический трансформации узкого диапазона чувствительных или автоматических энергий Человек, слабейшее из животных, и наиболее хаотическое по своей Сущности, обладает возможностями, к которым не открыто ни одно из животных. Именно благодаря конфликтности и дисгармоничности своей природы человек может трансформировать сознательные, произвольные энергии, способные служить непостижимым целям Космической Индивидуальности.

Далее, когда мы сравниваем роль Демиуггов с ролью Космической Индивидуальности, мы видим, что Любовь и Закон - это динамическое и статическое эссенциальные качества, которыми проникнуто все. Демиурги - стражи Универсального Закона, и в исполнении того, за что они отвечают, требования целого неизбежно должны преобладать над потребностями частей. Без поряка нет космоса, но за порядок приходится платить принесением в жертву части ради совершенства целого. Выше порядка - сострадание, которое не отменяет порядка, но дополняет его.

Каждая Сущность, по своей природе проникнута своими противоположностями. Человеческая природа противоположна природе животных и Демиургов, и ни одна из них не является ядром человеческой Сущности. Но истинная человеческая Сущность создаетcя из необходимости гармонизовать противоположные природы. Это справедливо также и для статических Сущностей. Сущность животного - наполовину зародыш, наполовину человек, но присущий им динамизм ведет только к инволюционному развитию. Это напоминает китайский афоризм, что животные красивы, когда они молоды, человек - когда он стар. Животное наиболее совершенно в момент зачатия, когда все динамично; когда же оно рождается и стареет, его силы увядают, и оно кончает жизнь полностью статичным. Истинное предназначение человека прямо противоположно: он рождается животным и обладает только животной красотой, но если он борется за свершение своего предназначения, появляется новый творческий динамизм, и его жизнь кончается на более высоком уровне красоты и силы, чем начиналась.

Такие формулы, конечно - большое упрощение. Они описывают Противоток Духа как всего лишь процесс актуализации во времени. В реальности пентадная связь вне-временна. Детерминирующие условия неприменимы к Сущностям, пока они не привлекают себе телесные опоры. Поскольку мы можем видеть и изучать только телесные опоры, мы вынуждены мыслить Сущности либо как темпоральные, либо как вечные. Но они не должны быть описываемы в этих терминах.

Связь Сущностей - глубже, чем отношения Воли, Функции или Бытия. Мы можем отобразить лишь тень ее значимости в символических диаграммах и описаниях. Но когда мы обращаемся к решающему вопросу, обеспечен ли Противоток Духа к Источнику, или он неопределенен и рискован,- мы можем начать постигать глубину нашего невежества относительно Космической Драмы. Свидетельства наших чувств и разума должны убедить нас, что Существование полно случайностей и неопределенности, но мы не знаем, как обстоит дело с Сущностью. Тем не менее мы вынуждены, ввиду очевидного и бесспорного риска, с которым встречается человеческая Сущность, придти к заключению, что неопределенность преобладает до тех пор, пока Сущность и Существование разделены. Последствия этого разделения прослеживаются и регулируются - в пределах ограничений универсального порядка, - Демиургами. Но остается все же космическая неопределенность относительно того, могут ли быть Закон и Любовь в конце концов гармонизованы.

 

Главa 36

 

БОГ И КОСМИЧЕСКАЯ ДРАМА

БОЖЕСТВЕННОЕ ВСЕМОГУЩЕСТВО

 

Не нужно быть философом или теологом, чтобы понять, насколько трудно согласовать идею отвстственностн человека с доктриной Всемогущества Бога, Не легко увидеть, что трудность возникает из-за неправильного употребления языка, то есть соединения в одно предложение утверждений о природе человека и о Природе Бога. Трудно постичь, до какой степени мы опираемся на человеческий опыт в своих попытках сформировать представление о Бытии Бога. В состояниях мистического сознания, когда человек осведомлен о Присутствии Божественной Любви и Могущества, чувство собственного ничтожества ни в малейшей мере не уменьшает чувства ответственности и потому - греховности. Этот примечательный опыт, подтверждаемый тысячи раз святыми и мистиками всех религий, свидетельствует,что логическая аргументация относительно несовместимости истинной человеческой ответственности и Божественного Всемогущества, по-видимому содержит какую-то ошибку, скрываущую от нас истину.

То же справедливо относительно утверждения, что Божественное Всемогущество и Божественная Любовь несовместимы с существованием мира страдания, в котором лишь человек кажется борющимся, - хотя и неадекватно, - с силами Зла. Горькое обвинение, что если Бог всемогущ, Он должен быть Богом Ненависти, а не Любви, отвратило миллионы людей от религии; но оно не может совершенно разрушить видение Добра и Правды во всем, открывающемся мистическому сознанию.

Ничто так не поражает в мистической литературе, как единодушие, с которым все мистики утверждают всеохватывающее Могущество Бога, оставаясь все же убежденными в истинной ответственности человека за свои действия. Реальность Космической Драмы, борьбы универсальных сил, не подвергается сомнению теми, кто начинает осознавать, что человеческий конфликт - это всего лишь отблеск космического конфликта. Мильтон как мистик чувствует реальность драмы, но как теолог должен считать исход ее предрешенным, а саму борьбу, следовательно, - фиктивной. Читая такие произведения, мы чувствуем, что они теряют качество подлинности в тот момент, когда отрицают реальность изображаемой ими драмы. 

Большая часть трудностей при рациональном подходе к Космической Драме возникает из-за неразличения Функции, Бытия и Воли. Мы представляем себе Бога существующим и потому подверженным ограничениям возможности; после этого произвольно отрицать эти ограничения - значит постулировать Существо, пo своей природе само-противоречивое. Если Бог находится за пределами ограничений Существования, из этого необходимо следует, что Он не "существует". Этот вывод не представляет для нас трудности, если мы видим за Существованием Бытие, а за Бытием - Непостижимое.

Тем не менее, мы не приблизились к тому, чтобы найти значение слова "Всемогущество". Если мы помещмем Бога за пределами Существования, мы не можем говорить о Силе/Power/ Бога в Существовании. Кажется, что мы должны признать, что Бог как Бытие совершенно не познаваем, и что ничто в нашем опыте не может помочь нам предоставить себе Божественную Природу. В частности мы совершенно неспособны связать понятие "Всемогущества" с Бытием за пределами Существования, ибо "могущественная работа Силы Божьей" должна совершаться в мире, то есть в самом Существовании.

Не удивительно, что мы не можем найти значения для "Всемогущества" в царстве Бытия. Следует ожидать, что способность /power/, - это свойство Воли. Здесь мы также различаем Невыразмую Волю, пребывающую за пределами Творения, и Триединую Волю, входящую в процесс творения посредством Триады Мира III. Три Космических Импульса Мира III "всемогущи" в том смысле, что они не подвержены ограничениям, образующимся от их взаимодействия. Но Мир III трансцендентен для всякого человеческого опыта. Мы можем постигать Космические Импульсы не иначе как взаимосоотнесенные в отношении триады. Мы можем в качестве формальной абстракции приравнять Всемогущество Первого Космического Ипульса к Силе /power/, которая приводит в движение процесс творения и поддерживает вечное течение. Всемогущество Второго Космического Импульса может быть приравнено к безграничной возможности, содержащейся во всем Творении, исполнять цель своего существования. Ни то, ни другое не есть "Всемогущество" в пределах диапазона нашего человеческого опыта; Космическое Утверждение - за пределами Космоса, Космическая Восприимчивость может быть полной только в Бесформенной Основе. В пределах Творения и утверждение, и отрицание могут иметь значение, только будучи противопоставленными в триаде.

Остается только Третий Космический Импульс как носитель "Всемогущества" в пределах самого Творения. Имманентное Всемогущество - это беспредельная способность согласования, проникающая все триады в существующей вселенной. Пытаясь найти значение трех Космических Импульсов, мы предположили, что Бог, которого мы почитаем, имманентное Божество, являющееся источником всех наших надежд и целью вcex наших стремлений, может быть найден в Третьем, Согласующем импульсе. Теперь мы можем видеть, что это предположение имеет гораздо большее значение, чем просто терминологическое соглашение. Если мистический опыт Божества есть действительно единение с Третьим Космическим Импульсом, мы можем понять, почему нет чувства несоответствия в одновременном осознании безграничной Силы Бога и ответственности человеческой Самости за последствия своих действий. Это было бы невозможно, если бы "Всемогущество" имело функциональное значение. Мы могли бы, например, представить себе огромную машину, приводимую в действие бесконечно могущественным перводвигателем. Отдельные части этой машины не могли бы иметь способности независимого движения. Именно такие картины запутывают нас, когда мы пытаемся представить себе значение "Всемогущества". Функциональный человек, противопоставленный Функциональному Богу - это действительно не более чем беспомощный механизм, не способный ни к какому действию, не предетерминированному Высшей Функцией, если только не предположить, что последняя ограничена в своей власти над подчиненными частями. Такие ограничения могут быть постулированы для Автократической Силы, доминирующей над всем Фактом, но эта сила не есть Бог и не может быть Богом Любви, к которому направлено наше почитание. Бог как Высшая Воля - это не Автократ или Высший Факт. Факт ограничен Существованием, Бог - не ограничен.

Неавтократичное "Всемогущество" может быть приписано только Воле. "Всемогущество" Третьего Космического Импульса не принуждает, а разрешает. Мы видели, что триады, инициируемые Согласующим Импульсом, не ограничены различением возможного и невозможного, отделяющим Существование, от Сущности, именно, благодаря Божественному Всемогуществу возможен универсальный противоток. Это Снла, посредством которой Существование предопределено к одухотворению, а Сущность - к реализации.

Исполнение этого предопределения - задача, предназначенная для Жизни; и на Земле в настоящее время, мы, люди, избраны орудием этого свершения. Такова наша роль в Космической Драме. Это роль, которую человек не может выполнять силой своей собственной воли, но это также роль, которая не может быть исполнена, если человек сам не волит этого. Никакое действие духовной реализации не возможно для человека без помощи Бога как Согласующего Импульса, который дает ему как свободу, так и способность осуществлять ее.

"Всемогущество" ("омнипотенция") должна означать в точности то, что предполагается этимологически: все-потенция, а не все-властие / all - powerfulness/. Существование было бы превращено в ничто между Неограниченным Утверждением "Будь!" и Неограниченным Отрицанием "Не будь!", если бы потенциал Согласования не был так же безграничен. Поток Творения должен теряться в бесконечной пустыне не-существования, но сомо Творение не должно при этом быть потеряно, поскольку оно поддерживается Силой и Любовью Бога, который может искупить Существование посредством Сущности и реализовать Сущность в Существовании. Космическая Драма сохраняет свою предельную значимость, ибо неопределенность и риск входят в самое сердце Творения, где конечная Самость ведет свою одинокую битву за свершение.

 

ЧЕЛОВЕК ПО ОБРАЗУ БОЖЬЕМУ

 

Едва ли есть традиция, которая бы не утверждала сходства между человеком и Богом, выраженного в Книге Бытия словами: "Сотворим человека по образу Нашему...". Это кажется противоречащим утверждению, что человеческая природа и Божественная Природа совершенно несопоставимы. Более того, эта традиция открыта для антропоморфного представления о Боге, и несомненно ответственна за то, что люди склонны мыслить Бога как сверхчеловеческого Монарха, управляющего миром со своего Небесного Трона. Даже те, кто отрицает эти наивные верования, склонны проецировать человеческие атрибуты на Божество. Человеческие понятия о справедливости, добре, истине и красоте приписываются - без малейшей мысли об их абсурдности в этом контексте - Богу, которого мы почитаем. Трудно упрекать людей за подобные тенденции, потому что, если человек создан по образу Божьему, естественно предполагать, что все, что есть благороднейшего, лучшего в человеческой природе, ближе всего к Божественному Образу. Грубый антропоморфизм такого предположения тем не менее не делает его менее распространенным даже среди глубоких мыслителей, и это является одним из главных аргументов против теизма. Тот аргумент, что если незаслуженные срадания миллионов жертв религиозных или расовых преследований называются действием Божественного Правосудия, то лучше отрицать Бога, глубоко запал, в чувства человечества. Свидетельства немногих святых и мистиков, что Любовь - это высший опыт Божественного, мало что значат в сравнении с бесспорным фактом, что страдания на земле имеют мало отношения к заслуженности или незаслуженности.

Чрезвычайно серьезные последствия неправильного мышления нигде так не очевидны, как в падении религиозной веры. Предположение, что Бог есть Существо, с атрибутами, подобными человеческим, но совершенное и бесконечное, привело миллионы либо к ненависти к Богу, либо к отрицанию Его существования. Аргументы, стремщиеся примирить это предположение с Фактами человеческого опыта - фактами несправедливости, страдания и зла - не могут быть убедительными. Например, утверждение, что зло и страдание пришли на землю в результате "первого непослушания человека", или из-за повторяющейся неспособности человека выбрать то, что правильно, вызывает возражение, что Справедливый и Любящий Творец не поставил бы человека в столь затруднительное положение. Поскольку это возражение постоянно повторяется искренними и серьезными людьми, мы вынуждены пересматривать предположения.

Весь ход исследования, проделанного в предидущих главах уводит нас от всякого антропоморфизма в религиозной вере. Философы и теологи, особенно после Дионисия, хорошо знают, сколь опасно употреблять в рассуждениях о Боге тот же язык, который используется для описания человеческих качеств и событий. Величайшие мистики ясно видели, что совершенно неправильно представлять Бога как Существо, Которому могут быть приписаны какого-либо рода атрибуты. Добро, справедливость, милосердие, красота, истина и прочее имеют значение в применении к Существованию, но не имеют никакого значения в мире, где возможное и невозможное неразделимы. Если под Богом мы хотим понимать Ультимативное Бытие, мы должны помнить, что Он абсолютно трансцендентен и недостижим, не только для человеческого разума, но и для любой формы сознания, возможной в существующей вселенной. Хотя мы можем быть рационально убеждены, что должен быть Непостижимый Источник за пределами всех вопросов "Почему" и "Как", сама природа этого убеждения выводит его за сферу того, что касается человека. Бог, которого мы почитаем, не может быть Непостижимым, находящимся за пределами всякого опыта, включая опыт почитания.

Мы не должны на этом основании отказываться от древнего верования, что "Человек создан по образу Божьему". Бог, которого мы почитаем, есть н одном аспекте идеализированное, совершенное Бытие, в другом же - Имманентная Воля, которая может отвечать на наши молитвы, поскольку сама ее природа состоит в том, чтобы согласовывать Существование с Сущностью и делать возможным то, что было бы невозможно для одного только Существования. Бог как Идеальное Существо открывается нам в Космической Индивидуальности - Высшей Личности, Бытие которой не подвластно ограничениям Вечности, Пространства, Гипарксиса и Времени. Но КосмическаяИндивидуальиость может проявляться только в Существовании, и при этом она подвержена различению возможного и невозможного. Слова Иисуса Христа "Для человека невозможно, но все возможно для Бога", не-могут, в соответствии с контекстом, быть отнесены к Нему самому, они могут относиться к Космическому Согласующему Импульсу, то есть Богу, понимаемому как Воля, имманентная Творению. В одном смысле, следовательно, мы можем сказать, что человек сотворен по Образу Космической Индивидуальности, то есть Сына Божьего. Но в более глубоком смысле человек сотворен как полная триада и, следовательно, воспроизводит в себе паттерн той Совершенной Воли, которая сотворила все миры.

Человек является полной триадой благодаря своей тройственной природе. Высшая или Демиургическая природа человека соответствует Первому Космическому Импульсу, Утверждающему. Низшая, или животная природа соответствует Второму Космическсму Импульсу, Воспринимающему. "Я" в сердцевине человеческой души соответствует Третьему Космическому Импульсу, Согласующему. Человек несет в себе три Космических Импульса, но одно это не делает его "Образом Бога", ибо это относится ко всем эссенциальным классам. Человек создан по образу Божьему благодаря свойству свободного самоопределения, которым наделено его "Я". Благодаря этому свойству человек может добровольно, объединиться с Третьим Космическим импульсом и таким образом войти во все миры. Человек, "исполненный Бога", сознает, что его Самость аннигилируется имманентной Индивидуальностью. Его воля, ставшая единой с Волей Бога, становится орудием для передачи Космического Согласующего Импульса. Он делает работу Бога, поскольку исполнил обет своего сотворения по образу Божьему.

Таково, как кажется, истинное значение традиции. Она не подразумевает какого бы то ни было сходства между человеком и Богом, прежде всего по той причине, что человек Существует, в то время как Бог - Безграничный, "Всемогущий", Чистый и Святой Космический Импульс, согласующий Существование и Сущность, не есть Существо и не подвержен никаким законам Существования, даже первой детерминации, отделяющей возможное от невозможного.

 

13.36.3. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОЖЕСТВЕННОМ

 

Не нужен дальнейший анализ, чтобы стало ясным, что Всемогущество Бога, как оно здесь понимается, не нарушает рискованности Существования. Обычно представляют себе картину Верховного Арбитра, наблюдающего состязание воюющих сил, не вовлекаясь в действие. Обладающий всей властью, чтобы обеспечить Правосудие, и Всемилостивый, чтобы заботиться о тех, кого повреждения вывели из битвы, Великий Посредник есть, тем не менее, Deus ex Machina, Бог, стоящий в стороне от схватки. Такая картина привлекает тех, чья интуиция убеждена, что сам Бог должен быть за пределами какой бы то ни было неопределенности, за пределами всех страданий и даже какого бы те ни было соприкосновения с силами зла. Она, однако, не удовлетворяет чувству, что Бог присутствует посреди борьбы. Если Бог вмешивается посредством чудес, то нарушаются Законы Существования. Если Он вообще не вмешивается, то борьба обречена на неудачу. Поэтому картина Бога, стоящего совершенно в стороне от риска Существования, никогда не удовлетворяла религиозные интуиции человечества.

Альтернативная картина, нравящаяся некоторым современным теософам, таким как Самюэль Александер, а так же, хотя и неявно, Бишоп Барнс,- картина ограниченного Бога,развивающегося вместе со Вселенной и неотличающегося от нее по природе. Эта картина неприемлема для религиозного чувства, и не без оснований; ибо она приравнивает Факт к Реальности, а Высшее Существо к Автократической Силе, управляющей существующей Вселенной. Мы не можем почитать Бога как Факт. Наши глубочайшие интуиции говорят нам, что Бог - за пределами Факта и совершенно не подобен нам, и все же - имманентен, работает в Существовании ради Добра, и Божественное Милосердие доступно всегда, на любом уровне и на любой шкале.

Эти интуиции полностью согласуются с признанием Бога Высшей и Согласующей Волей. Эта Воля есть действительно Арбитр процессов существования благодаря Триаде Порядка 3-1-2. Она является также Творцом всего Существования посредством триады 1-2-3. Это возрождающая, искупающая Сила, работающая посредством Триады Концентрации, 2-1-3. Это также Сила, поддерживающая всю тождественность и все действия триадами 2-3-1 и 1-3-2. Наконец, это Податель всякого Милосердия и Благодати, создатель всех чудес посредством Триады Свободы, 3-2-1.

Мы не можем представить себе "картину" Божественности как Третьего, Согласующего Импульса; или, может быть, правильнее сказать, что все картины в равной степени пригодны. Всемогущество Бога допускает все позитивные утверждения о Его Природе как истинные. Но эти утверждения - только проекции в наш человеческий опыт того, что за пределами опыта. Космическая Воли не "участвует" в Существовании и не вовлечена в риск и конфликты, которые Существование должно поддерживать. Но хотя и не участвуя, Воля Бога входит во все. Она вершит все, хотя не вовлечена ни во что.

 

РИСК СУЩЕСТВОВАНИЯ

 

В Сфере Факта есть два противоположных потока - инволюции и эволюции, энтропических и синтропических трансформаций, истекающих из различных источников и подверженных различным законам. Случайность в естественном порядке возникает благодаря повсеместному наличию этих двух несоотнесенных процессов. В Сфере Ценностей есть соответствующий дуализм Творения и Противотока. Творение - это поток, в котором разрабатываются все возможности. Существование, как нитяная основа Реальнооти, несет все краски, но не паттерн, предназначенный для узора. Противоположное течение - Противоток Духа, ткущий в Существовании паттерн, столь же невозможный, сколь и возможный. Зти потоки различны по своим источникам, ибо один проистекает из Космического Утверждения возможности, другой же поднимается из Космической Восприимчивости в которой ничто не является возможным, и потому также ничто не является невозможным. Природа Творения - наполнять Существование всем, что возможно. Природа Противотока - проникать в пустые места Существования и обогощать их духовными качествами. Объединение этих двух потоков, столь раличных no происхождению и по природе, должно быть или полностью предопределенным и неизбежным - "предустановленная гармония" - или оно должно быть рискованным, и исход его - непредсказуемым. Б начале нашего исследования мы решили, что, неопределенность должна быть принята в качестве всепроникающего элемента всего тактического опыта. Теперь мы должны согласиться с соответствующим заключением в Сфере Ценности, - что реализация Ценности всегда подвержена риску. Поистине мы испытываем риск как всепроникающее состояние напряжеия и неопределенности. Напряжения - это более чем противостояния сил, более чем несовершенные отношения или несовершенные состояния существования; они находятся в самой сердцевине всякой потенциальности, а их полная значимость может быть обнаружена только в гексаде, где событие отделяется как по природе, так и по источникам, от того, из чего оно образуется.

Очевидно, что напряжения должны быть наименьшими в точках, наиболее близких к двум источникам. Акт Творения, отделяющий возможное от невозможного, не подвержен риску, поскольку он первичнее любых детерминаций. Потребность хилэ в том, чтобы обрести форму, также свободна от риска, поскольку там, где все бесформенно, любое изменение совершается в направлении Противотока. Максимальной интенсивности риск достигает в среднем районе, занимаемом всеми живыми формами.

При рассмотрении, Естественной Философии мы пришли к заключению, что Жизнь - Автономный Мир, - передает согласующую силу, связывающую два Мира, выше и ниже жизни, Гипономный и Гиперномный. Мы нашли подтверждение этой ситуации естественного порядка в Универсальной Шкале Бытия. Действительно, учение о том, что Жизнь является носителем согласующего фактора во всем Существовании - ключ к Драматической Вселенной. Если отвергнуть это, то мало что останется.

Если, однако, принять, что Жизнь - это не просто тривиальная случайность в не-живой Вселенной, а центральный Факт и центральная Ценность всего Существования, то мы можем обнаружить и интимную связь между Жизнью и Третьим Космическим Импульсом. Бог - это Живой Бог и Бог Жизни, поскольку жизнь - орудие одухотворения Существования и реализации Сущности. [97]

Космическое Всемогущество- согласующее качество Третьего Космического Импульса - входит в каждую триаду всех сущесвующих миров от Мира У1 и ниже; но качества, которые делают почитание действительно значимым, проявляются в мире живых Сущностей. Для нас, людей, это преимущественно Божественные Атрибуты, и мы обнаружнваем их вернее всего в самом внутреннем мире нашей Самости.

То место, где мы действительно можем начать осознавать Присутствие Бога, - это центр нашей Самости. Понимание собственного ничтожества-делает возможной Триаду Благодати, 3-2-1, испытываемую в опыте как состояние блаженства, в котором напряжения Существования на мгновение трансформируются в реализацию Сущности.

По-видимому верно, что без риска не может быть опыта Присутствия Бога, ибо вера - это действие Согласующего Импульса в сердцевине человеческой тройной природы, дающее невозможному стать возможным. Поскольку Существование одухотворяется верой, риск должен быть принят как фундаментальная необходимость Существования, как необходимое условие Противотока. Риск - условие веры, и если мы правильно его постигаем, он становится также предвестником свободы. Посредством риска становятся возможными смерть и воскресение. Самость, принимая риск Существования, допускает рождение в своем центре Полной Индивидуальности.

 

РИСК ЗВЕЗД И ПЛАНЕТ

 

Полная Индивидуальность, ассоциируемая с Солнцем, по-видимому отлична, - до такой степени, которую мы даже не можем себе представить, - от той, которая может войти в обыкновенного человека в результате трансформации его Самости. Звезды - космические сущности, и их Индивидуальность содержится в их эссенциальной природе. Таким образом, творческая воля Солнца свободна не только экзистенциально, но и эссенциально.

Это создает род риска, почти непостижимый для человека. Солнца не подчинены Универсальной Индивидуальности, они свободны, и потому ответственны за собственную творческую деятельность. Эта эссенциальная свобода, находящаяся в самом сердце Существования, дает Вселенной возможность независимого вклада в свершение Космической Цели. Мы не можем знать, используется ли творческая способность звезд всегда в полной гармонии с тотальной целью, или могут быть локальные и ограниченные цели. Вероятно, что каждая звезда имеет свое собственное индивидуальное предназначение, стремясь к свершению в гармонии с целым, но никогда не достигая этого полностью из-за несовершенства Существования. Сознание Солнца не может проникнуть в непостижимо более великое сознание всей Вселенной. Полная Индивидуальность Мира Х11 не может постичь Космическую Индивидуальность Мира III, где Божественная Воля свободна от всех предопределений.

Следовательно, должен возникнуть риск, а с ним - напряжения. Это, в свою очередь, дает возможность звездам испытать Божественную Благодать. Действительно, если бы звезды не были подвержены риску, соизмеримому с величием их сил, они были бы лишены возможности единения с Космической Индивидуальностью.

Этот вывод глубоко важен для интерпретации человеческого предназначения. Говоря простейшим языком, это означает, что звезды в своей творческой активности, как источники планетарной жизни, также подвержены ошибкам. И поскольку они подвержены ошибкам, их творения должны быть несовершенны, не только посредством экзистенциальных ограничений, но посамой своей сущности.

Мы предположили, что планетарная жизнь - плод солнечного творчества. Это включает не только физический организм, но и Самости трех-природных существ. Таким образом, хотя человек создан по Образу Божьему, творец его Самости - это не непогрешимая Божественная Воля, а исполненная риска творческая способность Солнца. Может быть, мы обнаружим здесь тайну различия между Самостью и индивидуальностью.

Вплоть до уровня Истинной Человеческой Самости человек есть создание Солнца. То, что за Самостью - Полная Индивидуальность – приходит из-за пределов Солнца. Это кажется верным в любом контексте, поскольку Полная Индивидуальность в человеке должна быть на том же "уровне", что и Полная Индивидуальность Солнца на уровне Мира ХII.

Бесполезно пускаться в спекуляции по поводу степени успеха или неудачи, которые возможны для звезд в свершении их космического предназначения. Мы можем предположить, что их задача включает создание трехприродных существ, способных достичь Индивидуальности. По-видимому, необходимы миллионы лет подготовки для каждой планеты, прежде чем она может принять на себя эту задачу. Такова мера огромной важности таких существ для универсальной цели. Мы можем также предположить, что есть много других задач, масштаб которых столь огромен,что мы, люди, едва ли можем пытаться постичь их. Может быть, много больше миллионов лет должно пройти, прежде чем человечество разовьет коллективное сознание, которое сможет прямо отвечать требованиям Солнца и активно участвовать в свершении его задач. Может быть, даже сейчас могут появляться редкие индивидуумы на Земле, начинающие видеть дальше земных целей; но для человечества как целого даже нужды Земли еще непостижимы. Человечество еще очень далеко от опыта чувства ответственности за судьбу планеты, которая является его родным домом.

Это приводит нас к проблеме планетарного риска. Мы рассматриваем планеты как подчиненные силы, отвечающие только за условия для развертывания процесса творения. Мы имеем некоторое представление об огромной сложности жизни на нашей планете, и необыкновенном соответствии условий именно для той жизни, которую мы видим вокруг нас. Обычно предполагают, что жизнь приспосабливается к медленно изменяющимся физическим и

химическим условиям на земной поверхности и в атмосфере. Но возможно также, что и планета постепенно приспосабливалась к растущим и меняющимся требованиям жизни. По-видимому, оба объяснения содержат долю правды. Если это так, то риск планеты похож на риск Самости. Природа планеты находится между духовными импульсами солнечного происхождения и материальными импульсами ее собственного существования. Жизнь же аналогична-сердцевине самости - "Я", - стремящемуся к реализации Полной Индивидуальности. Самость существует, обеспечивая условия для инкарнации Полной индивидуальности. Может быть, планета существует, чтобы создавать условия для возникновения Биосферы, в которой инкарнируется Универсальная Индивидуальность.

Чтобы продолжить эти спекулятивные рассуждения, мы должны оставить солнечную систему и рассмстреть значимость больших галактик, в которых звезды - лишь крупицы пыли.

 

РИСК ГАЛАКТИК

 

Доктрина, что человек создан по образу Божьему, может быть расширена применением ее ко всем космическим структурам, имеющим триадическую природу, в сердцевине которых находится эссенциальная свобода. Насколько мы знаем, человек стоит на самом низком уровне Шкалы Бытия из тех, которые удовлетворяют этому условию. Поскольку все части Существования функционально взаимосвязаны, состояние внутренней свободы должно считаться исключительным и даже невозможным, то есть несовместимым с уровнем, на котором оно поддерживается. Часть не может пользоваться истинной свободой, поскольку ее актуализация обусловлена целым. Если же, однако, имеет место очень большая разница на шкале, как, например, между атомом и горой, - то нет эффективной детерминации одного другим. Атом может дезинтегрироваться, но состояние горы не изменится. Гора может быть стерта, постепенно превратившись в пыль, но скорость этого изменения так мала, что на временном масштабе атома оно невоспринимаемо. Огромные различия масштабов - размеров, длительностей, потенциальностей и значимости, - наблюдаемые в существующей Вселенной, глубоко значимы, поскольку они обеспечивают ту относительную свободу, которая необходима, чтобы Одухотворение Существования могло осуществляться независимо в различных космических единицах.

Наибольшие космические единицы, которые мы можем наблюдать как отдельные целостности, - это галактики, или, может быть, колонии галактик, имеющие собственную организацию. Они занимают вполне определенное место в Функциональной организации Вселенной как проявление одиннадцатой фактической категории - Доминирования. По-видимому, спиральные галактики имеют ограниченную длительность во времени - немного больше десяти миллиардов лет; некоторые сферические галактики может быть достигают постоянной устойчивости с перспективой продолжения существования в качестве отдельных сущностей в течение значительно более длительного времени. Есть также основания полагать, что галактики возникают постоянно и независимо по всей существующей Вселенной. Космологические теории и в прошлом и в настоящем всегда противоречивы, и мы, повидимому, много дальше от знания основных фактов, чем предполагают некоторые астрономы. Тем не менее, как бы ни были темны происхождение и судьба галактик, тот факт, что есть такие огромные космические единицы, не подлежит сомнению, и этого достаточно, чтобы утверждать, что между Вселенной как целым и звездами как единицами есть промежуточный миропорядок, который должен принадлежать не только Сфере Факта, но также, - а может быть и преимущественно, - Сфере Ценностеи.

Хотя любая галактика может содержать сотни миллионов звезд, она представляет столь малую часть общей массы Вселенной и занимает столь малый район пространства сравнительно с целым, что можeт рассматриваться как независимая космическая единица с судьбой, независимой от целого. Синхроническое приcyтcтвиe десяти миллиардов галактик свидетельствует, что они подвержены риску Существования. Вероятно, есть определенный Паттерн Реализации в каждой галактике, в соответствии с которым Сущность и Существование должны быть согласованы и воссоединены. По крайней мере в одном аспектe это должно быть процессом во времени, и риск может рассматриваться как возможность успеха или неудачи в достижении космической цели. Наличие двух родов галактик - спиральных и шаровидных, - свидетельствует о различии между "экзистенциальными" и "эссенциальными" космическими единицами. Устойчивое состояние сферических галактик может показывать, что достижимо состояние равновесия, в котором Творение и противо-Творение гармонизованы, и существование побеждает "изменение и смерть, и Время". В этом сотоянии напряжение риск Противотока Духа могут иметь характер, совершенно отличный от всего, что нам известно. Может быть, например, что в этих "гармонизированных универсумах" жизнь перестает существовать, поднявшись до состояния Универсального Сознания.

Это наводит на предположение, что галактики должны быть трехприродными существами - "созданными по Образу Божьему". Мы можем понимать "высшую природу" галактики как утверждение всего Существования, а низшую природу - как восприимчивость составляющих ее звезд, со всеми планетами, облаками атомов и полями энергий, представляющих собой видимый "Млечный Путь". Высшая природа эссенциальна, а низшая - экзистенциальна. Первая нисходит в творческом акте Свыше, вторая же появляется в Противотоке из недиференцированного хилэ-поля.

Громадность Творческого Акта, приводящего в существование галактику как независимую Космическую Единицу, непостижима нашему представлению. Млечный Путь кажется, пределом прямой связи с Космическим утверждением Всех Возможностей. Прогресс научных исследований открывает все более и более безграничную сложность Существования, и мы можем также видеть в ней действие простых законов системы координат. Но мы не можем видеть, как целое организовано.  Галактика может быть космической единицей, обладающей собственной тождественностью, и все же непостижимо, чтобы она была функционально организованной каким-либо материальным процессом, действующим "снизу". Скорее можно предположить, - и это более согласуется с нашими глубочайшими интуициями относительно значимости всего, что существует, - что галактики создаются как Космические Единицы для служения Универсальной Цели.

Возникает, вопрос относительно третьей или центральной природы галактики. Каково то мощное Сознание, которое может занять центральное положение и испытывать утверждающую и отрицающую силы, обрушивающиеся на галактику из Источника Творения и Бесформенной Основы? По-видимому, здесь мы можем обратиться к представлению об Универсальной Индивидуальности, как орудии Воли Мира VI, сформулированному при изучении Фундаментальных Законов.

До сих пор мы не обращались к описанию экзистенцальной опоры для Универсальной индивидуальности. Следующий обзор укажет основания для того, чтобы считать Универсальную Индивидуальность Волей Галактики.

1. Универсальная Индивидуальность принадлежит Миру VI, где детерминирующие условия принимают форму Закона Порядка.

2. При рассмотрении Творения четвертая, стадия привела нас полностью в существующую Вселенную, и мы обнаружили, что Универсальные Качества Любви и Сострадания, становятся на этой стадии значимыми. Это атрибуты, которые мы связывали с Универсальной индивидуальностью. Триада на этой стадии такова:

 

Вселенная

Галактики

Звезды.

 

Таким образом, Универсальная Индивидуальность, по-видимому, имеет своим орудием или инструментом галактики.

3. При рассмотрении Противотока не упоминались ни галактики, Ни Универсальная Индивидуальность. Тем не менее, из восьмой Пентады видно, что низшая, или "экзистенциальная" природа Космической Индивидуальности должна быть более, чем Демиургической. Это ведет к предположению, что мы в своем человеческом понимании не можем различать уровни, столь далеко отстоящие от нас. Вероятно, есть стадии Противотока, за седьмой, которые мы были вынуждены, за отсутствием соответствующего видения, собрать в одну пентаду Космической Индивидуальности. Наша схема может рассматриваться в лучшем случае как попытка показать, что Противоток должен продолжаться за пределами нашего возможного участия. Поэтомy уместно дополнить нашу картину Противотока представлением о риске галактик и согласующей роли Третьего Космического Ипульса, передаваемой через Универсальную Индивидуальность, которой проникнута галактика.

Риск галактического существования для нас непостижим. Творческое утверждение должно, необходимым образом, доминировать в существовании галактики. Каждая галактика, поэтому, стоит перед требованием достижения такого Духовного Совершенства, чтобы свершить цель Творения. Поскольку риск на такой шкале должен быть огромным, вероятность, что любая данная Галактика может достигнуть совершенства, кажется исчезающе малой. Может быть, в этом причина того, что количество галактик во Вселенной столь велико.

Сколь бы отдаленным ни казался наш человеческий опыт от одухотворения галактики, в которой планета является столь незначительной единицей, мы связаны с судьбой галактики посредством Универсальной Индивидуальности. Несравненная огромность Сознания, которое может внести единство в общий опыт галактикн, должна также дать ей возможность каждой подчиненной космической единицы. Универсальная Индивидуальность непременно должна следить за чедовеческой расой, как и за всеми другими сообществами трехприродных существ, с состраданием и милосердием. Это не подразумевает вмешательства в человеческие дела - ни как утверждающей, ни как отрицающей силы, - поскольку Индивидуальность всегда должна быть инструментом Согласующего космического Импульса. Всему, что мы знаем о Самости и Индивидуальности, соответствует представление, что человек может стать орудием Универсальной Индивидуальнооти. Такая инкарнация в человеческой форме объясняет экстраординарные жизни и влияние величайших Пророков и Посланников Бога, появлявшихся на Земле в различные эпохи. Такие люди всегда демонстрировали исключительные качества, связанные с Третьим Космическим Импульсом. Это были люди, исполненные "Божьей Любви".

В соответствии с точкой зрения, что Универсальная Индивидуальность имеет своим обиталищем галактики, мы должны сказать, что такие пророки приходят на Землю "из-за пределов Солнечной Системы". [98]

Истинные пророки очень редко появляется на Земле, но контакт между Универсальной Индивидуальностью и человеческой расой не ограничен этими особыми инкарнациями. Должно быть равновесие между упорядочивающей функцией Демиургических Сил и гармонизующей работой Универсальной Индивидуальности. Эта работа никогда не прекращается, Но человечество редко осознает ее. Тем не менее, если бы не было этих действий низшие силы человеческой Самости неизбежно привели бы всю человеческую расу к бедствиям, из которых нет возврата.

 

КОСМИЧЕСКАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

Мы достигли порога великой мистерии: предназначения всей существующей Вселенной. Должны ли мы приписывать риск всему Существованию, а неопределенность свершения - целям Творения?

Может ли быть риск для части при обеспеченности для Целого? В таком представлении нет ничего неправдоподобного: растущее дерево и умирающий лист - образ, который легко приходит на ум.

Но при этом мы отвлекаемся от конечной судьбы дерева, которое в свою очередь погибнет, в то время как лес будет расти. Как бы далеко мы ни поднимались по шкале существования, мы видим безжалостную руку времени, распутывающую клубок. Даже звезды гибнут, и галактики исчезают. Прогресс науки лишь подтверждает утверждение Гаутамы Будды: "Непостоянны все составные вещи; ничто не приходит в мир, не неся семена своего исчезновения".

Если мы оставим темпоральные образы, значимые только для абстрактных, дуалистических систем материи и функции, и обратимся к более конкретным реальностям Воли, мы увидим, что все миры, открытые экзистенциальным импульсам, подвержены риску. Законы Инволюции и Эволюции могут быть согласованы только посредством использования свободы, а она дана в своей полноте только Индивидуальным Волям. Возможно, что эссенциальный паттерн Существования таков, что Универсальная Гармония может, теоретически, быть достигнута и поддерживаема согласованным действием всех Полных Индивидуумов, составляющих Идеальное Сообщество Мира Х11. Свидетельства жизни на Земле показывают, что такой итог почти бесконечно невероятен. Тем не менее, сама возможность влечет за собой важные следствия. Мы затрагивали вопрос об универсальном грехе, реальность греха - одна из важнейших духовных истин жизни человека, - истина, принятие или отрицание которой разделяет религиозное и нерелигиозное отношение к предназначению человека. Но если грех столь ужасная и столь конкретная реальность для человека, может ли он отсутствовать во Вселенной? Если бы это было так, мы, люди, - должны были бы быть чудовищами, которые лучше уничтожить, чем сохранять. Не является ли истинный риск существования неопределенностью, усугубляемой грехом? Если это так, то из этого следует, что Самость, наделенная по всей Вселенной способностью использовать свободу, чтобы сделать себя инструментом Индивидуальности, не делает этого с той полной прямотой, которая одна только может обеспечить Гармонию Эволюции и Инволюции. Тогда, по-видимому, Воля на планетарном уровне - то есть в Мире ХХIV, - во всем Существовании должна быть проникнута грехом, хотя, возможно, в различной степени, и вся жизнь на планетах нуждается в искуплении.

Продвигаясь посредством тетрады в царство Бытия, мы видели неотвратимое шествие Творческой Силы, разделяющей противоположности в необратимых переходах, в результате чего само Существование вырывается из лона своего Трансфинитного Источника, чтобы истаять в своей конечности. Мы проследили творение до той точки, где разделение Сущности и Существования ведет к смерти и разрушению. В этой картине нет ничего, что гарантировало бы какую-либо иную судьбу, чем бесконечное создание и исчезновение звезд и галактик, планет и их биосфер. Сама жизнь не умирает, но мы не можем быть уверены, что она сама по себе может исполнить колоссальную задачу: объединить материю с Богом и охватить все Существование сознанием его трансцендентной цели.

Пентада, с ее способностью связывать и передавать, по-видимому дает надежду, что Дух может гармонизовать Существование и Сущность, согласовать Факт и Ценность. Есть однако одна неопределенность, слабое звено - может быть, фатальное, - в цепи, связывающей Жизнь с духовными Сущностями за пределами Жизни. Это звено - Самость, которая должна сделать свой собственный выбор между духом и материей, между Сущностью и Существованием. Десмургические Силы не могут выполнить задачу, которая предоставлена Самостям. Мы можем даже предположить, что грехи Самости заставляют Демиургов, в определенных обстоятельствах, разрушать, а не оживлять, чтобы Универсальный Порядок не был нарушен. По этой причине мы чаще осознает карающее правосудие, а не божественное милосердие. Как бы то ни было, из этого следуют два - вывода: Во - первых, что где есть жизнь, там есть риск; во-вторых, что Жизнь несет ответственность за судьбу всего Существования.

После обращения к звездам и галактикам, в поисках ключа к Драме Вселенной, мы должны вернуться на землю и вопросить наш собственный опыт. Жизнь на Земле рискованна, - и духовная судьба человеческой самости не в меньшей степени, чем все остальное. По крайней мере в этом мы уверены, и эта уверенность ведет к важным выводам. Непостижимо, чтобы неопределенность, риск и грех были ограничены лишь нашей маленькой планетой, единственной среди бесчисленных миллионов подобных миров. Мы глубоко чувствуем, что сама Жизнь была бы бессмысленной, если бы она не была рискованной, и поскольку мы пришли к заключению, что Жизнь, в ее многообразнейших формах, занимает центральное место в паттерне всего Существования, мы вынуждены сделать последний значительный шаг, ведущий к признанию, что, само Существование подвержено не только неопределенности, но и риску, а вместе с риском - и греху. Поистине, нет точки, где можно было бы остановиться и сказать, что лишь до нее, и не далее, простирается риск. Возможность, наделенная свободой, есть ответственность, a пренебрежение ответственностью есть грех.

Существование - орудие всего возможного, но не невозможного; а где разделяются возможное и невозможно появляется неопределенность. Но если невозможность смягчается безграничной способностью свободы, неопределенность может стать поводом для греха. Более того, если мы вспомним, что чем выше уровень, тем в большей степени количество невозможного превосходит количество возможного, мы увидим, что достижение космической гармонии кажется почти бесконечно невероятным.

 Мы не можем принять, что духовная судьба существующей Вселенной не оставляет надежды, и вновь мы должны вернуться к нашему человеческому опыту, чтобы увидеть, как надежда – объективная и конкретная надежда, не ограниченная временем и местом может быть восстановлена. Надежда содержится в свободе, а использование свободы осуществляется Индивидуальностью. Свободный человек может освободить других от последствий их ошибок, но только в пределах низших миров. Полная Индивидуальность Мира ХII может быть фактором искупления в мире Истинных Самостей - Мире ХХIV.

Мы связали полную Индивидуальность с солнечными системами, а Универсальную Индивидуальность - с галактиками. В миpax Воли, по-видимому, возможны различные искупляющие действия. Посредством этих действий риск существования ослабляется, но не исчезает. Если действительно неопределенность, риск и грех наполняют все существование, только Воля, находящаяся за пределами ограничений существования, может восстановить равновесие.

Таким образом мы приходим к последнему шагу, состоящему в том, чтобы видеть в Космической Индивидуальности возможность того, что Существование и Сущность могут быть согласованы и гармонизованы. Космическая Индивидуальность принадлежит Миру III, который, по определению, находится за пределами разделения Сущности и Существования. В Мире III Триада - это Бесконечная Воля, Всемогущая, не ограниченная детерминирующими условиями. При рассмотрении Противотока Духа мы видели, что Космическая Индивидуальность находится в самой сердцевине Божественной Пентады, согласующей все конечные Сущности с бесконечностью Ультимативного Свершения.

Где же еще мы можем искать Силу /Power/, которая мсжет освободить Вселенную от риска ее собственного существования, иными словами - освободить от греха все миры? Только в Мире 111 нет невозможного, поскольку нет ограничений. Это содержится в словах Иисуса: "Для человека поистине невозможно, но все возможно для Бога". Если мы перенесем сцену от учеников,окружающих богатого юношу, который, уходит огорченным, на необъятную драму Всего Существования, эти слова остаются значимыми, хотя теперь они будут относиться ко Вселенной, с бесконечным богатством материи и жизни, ко Всему Существованию, которое обладает всем, что возможно, но не имеет ключа к невозможному.

Противоток Духа не может совершаться без помощи Силы, которая равна ему, но отлична по Природе. Вмешательство Космической Индивидуальности необходимо на всех уровнях, а эта предполагает схождение того, что за пределами Существования, в Существование; принятие тем, что за пределами риска и свободно

от греха, последствий греха и риска.

Если принять это утверждение, все встает на свое место. Мы видим в самом сердце Космической Драмы Духовное Присутствие, связывающее конечное и бесконечное, поскольку, посредством своей Индивидуальности, оно причастно и тому, и другому. Наши глубочайшие духовные потребности удовлетворяются обнаружением того, что мы, люди на Земле, не одиноки, в нашей, неопределенности, нашем риске и нашем грехе, но что мы причастны надеждам и страхам Всего Существования.

Можем ли мы идти далее и утверждать, что Космическая Индивидуальность - это Космический Логос, Христос, Сын Божий, как утверждает христианская вера? Можем ли мы видеть в Космической Индивидуальности единство Субстанции и дуализм Природ, требуемые христианской теологией? Можем ли мы соотнести наши выводы с учением о Святой Троице, видя Бога Отца в Трансфинитной Воле, к которой ни одно существующее существо не может придти иначе как через Космическую Индивидуальность, Единородного Сына? Можем ли мы видеть в Духе, который действует в Космическом Противотоке третью ипостась Святой Троицы?

На эти вопросы могут ответить только теологи, но трудно отказаться от убеждения, что Инкарнация Бога в Иисусе Христе -это проявление в исчезающе малом масштабе земной жизни тотального схождения Космической Индивидуальности в Существующую Вселенную. Зтот вывод исключит большое препятствие, беспокоившее многих хороших людей, к согласованию нашего опыта зла и страдания на земле с верой в бесконечную Божью Любовь. До тех пор, пока мы продолжаем мыслить Бога в антроморфических терминах, как "Существо", и даже святую Троицу как три "Существа", мы сталкиваемся с неразрешимыми противоречиями. Это не беспокоило наших предшественников, поскольку они мыслили Существование геоцентрически, а Бога - как Сверхчеловеческого Монарха. Но теперь, мы, люди, осознали величие Вселенной и начинаем понимать вездесущность жизни, наши исследования обретают крылья и проникают в отдаленнейшие районы пространства и времени. Не найдя Бога человек возвращается, не смиренным и униженным, а готовым отрицать Бога и почитать Природу, как евреи в дикости. Наши крылья должны нести нас за пределы пространства и времени;даже за пределы скрытых районов вечности и гипарксиса, за пределы всех существующих или воображаемых форм, за пределы самого Существования, в царство невозможного, и здесь мы находим Бога - совершенно иного, чем все, что существует, и все же более близкого Существованию, чем само Существование.

Страдание и зло остаются загадками лишь пока мы упорствуем в неправильном понимании природы существования и свободы. Сама природа свободы в том, чтобы не быть ни принуждающей, ни-необходимой. Космическая индивидуальность входит во Вселенную не как Космический Автократ, но как Искупитель, восстанавливая свободу, которая была ложно употреблена. Входя в Существование, Космический Индивидуум принимает роль страдающего слуги, следуя словам Исайи: "Он не будет ни сопротивляться, ни бороться, и люди не услышат голоса его на улицах. Тростинку он не согнет, горящую свечу не погасит, пока не приведет суд к победе". Такова природа Космического Согласующего Импульса, и таков Бог, Которого мы почитаем.

Мы приходим к завершению с надеждой. Хотя Существование бессильно искупить себя, оно тем не менее может быть искуплено, и искупается вечно, высшей жертвой, в которой Космическая Индивидуальность принимает весь риск Существования. То, что разыгрывалось на Земле как Страсти Христовы, и воспроизводится в каждой искупительной жертве, - это не только обетование, данное человечеству, но также уверенность, что на каждой планете, в каждую эпоху Космическая Индивидуальность входит в Жизнь, и дает возможность Самости, проникающей собой все Существование, нести цепь, которая ей не по силам.

Мистерия должна остаться мистерией, поскольку таково условие Космического Риска. Драма Вселенной состоит в том, что мы можем бояться и можем надеяться, но мы никогда не можем быть уверены, пока мы остаемся за тюремной решеткой Существования. Мы можем найти утешение в том, что мы не одиноки, и что звезды и галактики также причастны Драме, которая придает бесконечную значимость каждой живой душе.

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ,

употребляемых в новом или особом значении.

 

 

Способность быть

 Свойство независимого существования, присущее всем сущностям, но в разной степени. Будучи ассоциируемой с гипарксисом, она одномерна и количественно выразима. Способность быть является также связью между вечным паттерном и темпоральной актуализацией.

Актуализация

Выбор для данного центра опыта одной из квази-бесконечного числа потенциальных ситуаций, в соответствии с условиями последовательности, необратимости и максимума вероятности - то есть времени.

 

Утверждение

Один из трех Космических Импульсов, посредством которого проявляется Трансфинитная Воля. Утверждение - это творческий, активный, мужской аспект Воли.

 

Принятие /Assest/

Акт, посредством которого мы испытываем реальность ценностей. Принятие в Сфере Ценностей соответствует восприятию в Сфере Факта.

 

Бытие /Esting/

Каждая и всякая ситуация, и все ситуации, возможные и невозможные, конечные и бесконечные, потенциальные и актуальные, которые могут быть достигнуты или представлены посредством переходов от человеческого опыта.

 

Конкретность

Свойство самодостаточной полноты. Конкретность имеет степени. Каждая система обладает степенью конкретности, соответствующей количеству независимых взаимно-необходимых элементов, из которых она состоит. Конкретность - это мера "реальности".

 

Сознание /Coscicusness/

Субъективный аспект Бытия. Испытываемая объединенность ситуаций. Сознание относительно, хотя предполагается универсальным и вездесущим.

 

Космический

Прилагательное, употребляемое для указания на качества, трансцендирующие ограничения Существования. Космическое следует отличать от Универсального ("вселенского"), как относящегося ко Всему Существованию, но не к тому, что за ним; но также и от Трансфинитного как относящегося к тому, что находится за пределами качественных различий.

 

Творение /Creation/

Последовательное разделение противоположных элементов, посредством которого разнообразие Существования выявляется из Непостижимого Источника.

 

Детерминирующие условия

Формы универсального порядка. Критерии, отличающие возможные ситуации от невозможных и, потому, служащие ограничению Существования. Четыре детерминирующих условия - это пространство, время, вечность и гипарксис.

 

Сфера

Аспект или сегмент опыта, испытываемый посредством группы инструментов или способностей; дающий связное, но не адекватное представление Целого. Сфера Факта схватывается посредством чувственного опыта и ментальных конструкций. Сфера Ценности схватывается посредством принятия.

Сфера Гармонии схватывается в акте ее реализации.

 

Энергия

Термин, употребляемый для всех состояний Хилэ, с особым отнесением к различным уровням существования. Так, материальные энергии отличаются от жизненных, а те и другие - от космических энергий.

 

Сущность /Essence/

Свойство бытия собой, а не другим. Внутренняя возможность бытия реальным, присутствующая в каждой сущности /entity/. Антитезис Существования.

Духовный элемент, детерминирующий потенциальность.

 

Эссенциальный класс

Сегмент Универсального Бытия, характеризуемый общими духовными потенциальностями. Так, растения, животные и люди - различные эссенциальные классы.

 

Вечность /Eternity/

Условие существования в состоянии потенциальности.

Фокус эссенциальных паттернов живых существ. Вечность не воспринимается непосредственно, поэтому о человеке можно сказать, что он "невосприимчив к вечности".

 

Существование /Existence/

Все возможные ситуации. Существование - высший Факт. Существование объемлет все субъективные и объективные ситуации, которые могут быть знаемы. Существование фактически тождественно Вселенной, но более конкретно.

 

Факт

Все познаваемые ситуации.

Ср. Сфера Факта. Факт противопоставляется Ценности.

 

Свобода

Возможное в невозможном.

Связь между Сущностью и Существованием. Один

из шести фундаментальных законов.

 

Функция

Познаваемый элемент в триаде Функция - Бытие - Воля. Функция причинна, математична и ассоциируется с диадой.

 

Гармония

Свойство системы, состоящее в наивысшей степени независимости и связанности ее элементов. Гармония приобретает конкретность и совершенство с возрастанием количества независимых элементов. Наивысшая гармония, доступная человеческому опыту, дается в Додекаде.

 

Риск

Неопределенность, наделенная драматическим качеством, поскольку то, что должно быть, может не быть.

 

Хилэ

Материальный субстрат всего Существования. Хилэ может существовать в трех состояниях - актуальном, виртуальном и чувствительном. Все различия энергий и материальных форм, равно как и все состояния сознания, образуются из различных хилических комбинаций.

 

Гипарксис

Условие существования в состоянии чувствительности. Гипарксис - одно из четырех детерминирующих условий; он цикличен, транзитивен и одномерен.

 

Я, или Эго

Ядро Самости; местонахождение Воли и возможный - хотя и не непременный - носитель Индивидуальности.

 

Импульс, космический

Элемент Воли.

Есть три Космических Импульса, обозначаемых как утверждение, согласование и восприимчивость.

Космические Импульсы всегда соединяются в триады. Они могут быть эссенциальными или экзистенциальными.

 

Индивидуальность

Независимая, не полная Воля; ее не следует смешивать с Самостью, зависящей от существующей опоры. Индивидуальность не существует, хотя может в различной степени ассоциироваться с существующими формами. Различаются три степени Индивидуальности - Космическая Индивидуальность, целиком находящаяся за пределами Существования, в Мире III; Универсальная Индивидуальность Мира VI и Полная Индивидуальность Мира XII.

 

Инволюция

Операция Воли, посредством которой Единство Трансфинитной Воли трансформируется в последовательных стадиях в множественность воль в существующей Вселенной. Термин употребляется также в более общем значении для обозначения трансформаций, ведущих от единства к множественности; поэтому Инволюция называется также Законом Экспансии.

 

Закон

Каждый модус само-ограничения Воли есть Закон. Есть шесть фундаментальных законов, описывающих все допустимые действия Воли в существующих мирах.

 

Многочленная система

Система, обладающая характерным качеством, возникающим из гармонии ее элементов.

 

Норма

Наибольшее приближение к паттерну, достижимое в данном окружении.

 

Нуль - триады

Действия Воли, в которых позитивные и негативные триады порождают противоположные и равные следствия, оставаясь, таким образом, безрезультатными.

 

Паттерн

Каждая существующая сущность характеризуется уникальной комбинацией потенциальностей, составляющей вечный паттерн. Из-за свойств времени паттерн никогда не может быть полностью актуализирован, но он сохраняется в вечности и повторяется в гипарксисе.

 

Пентада

Пятичленная система, проявляющая качества Духа, Пентада характеризуется центральным ядром и внутренней и внешней парой противоположностей. Это дает особый динамизм, называемый Противотоком Духа.

 

Реализация

Переход от абстрактного к конкретному. Так, Факт и Ценность, которые как диада являются абстракциями, становятся конкретными, входя в триаду Гармонии. Воля, абстрактная в качестве триады, реализуется, входя в тетраду с Бытием. Бытие как тетрада реализуется в пентаде Духа.

Ультимативная Реализация состоит во взаимном дополнении нескончаемой конкретности независимых сущностей в Существовании.

 

Восприимчивость

Второй Космический Импульс. Один из трех элементов Воли, обладающий качествами способности к ответу и сохранения. Может рассматриваться как женский аспект воли. Восприимчивость имеет эссенциальный и экзистенциальный модусы, причем последний включает отрицание, пассивность и инерцию.

 

Согласование

Третий Космический Импульс. Один из трех элементов Воли, обладающий качествами свободы, гармонии и любви. Он всегда проявляется в триаде с двумя остальными импульсами. В своем экзистенциальном модусе Третий Импульс нейтрален и связующ.

 

Противоток Духа

Трансформация существования посредством связи жизни. Возвратное течение Духа. Взаимопроникновение эссенциальных классов. Связь поедания: "есть и быть съеденным". Характерное свойство пентады.

 

Самость / Self , Self - hood /

Сочетание функции, бытия и воли, существующее и способное использовать способности Воли. Самость следует отличать от Индивидуальности, поскольку первая ограничена специфическими условиями существования. Различаются четыре градации человеческой Самости: материальная, реагирующая, разделенная и истинная Самости.

Самость не есть "Я" - это местонахождение или носитель "Я". Самость экзистенциальная и конечна.

 

Дух

Абсолютно субъективный и потому не-материальный источник всего опыта. Дух пронизывает все Существование. Он течет назад посредством эссенциальных классов. Дух настолько конкретен, что не может быть связан с системами ниже пентады. Дух - одна из трех Божественных Ипостасей.

 

Система

Ряд независимых, но взаимно-необходимых терминов. Каждая система обладает характерными качествами. Система связана с понятием последовательно увеличивающейся конкретности. Системы обозначаются греческими словами: монада, диада, триада, тетрада, пентада и т. д.

 

Тетрада

Система из четырех независимых элементов. Тетрада характеризуется относительностью и, следовательно, ассоциируется с Бытием. Тетрада рассматривается посредством смешивания противоположностей.

 

Трансфинитное

Находящееся за пределами различений. Трансфинитные характеристики не могут быть выведены из чего-либо знаемого или испытываемого конечной Самостью.

 

Триада

Система из трех независимых взаимно необходимых терминов. В основном применяется в рассмотрении Воли.

 

Непостижимый источник

Гипотетический Источник, находящийся за пределами всех постижимых различений; о нем не могут быть задаваемы никакие вопросы.

 

Ценность

Элемент опыта, который не может быть постигаем в качестве знания. Ср. Принятие. Ценность - эссенциальное качество. Ценность - это не Факт, поэтому она невозможна, хотя и реальна.

 

Воля

Воля - это соотнесенность как динамическое качество опыта. Поскольку соотнесенность требует трех независимых терминов, Воля ассоциируется с триадой. Предполагается, что всякая соотнесенность имеет один общий Источник - следовательно, есть одна Трансфинитная Воля. Все "воли" происходят из источника посредством его собственного самоограничения.

 

Мир

Тотальность ситуаций, детерминируемых одним из уровней Бытия и связанных с соответствующими ограничениями Воли.

Для человеческого опыта значимы семь миров. Миры обозначаются римскими цифрами, следующим образом:

Мир I - Трансфинитная Нераздельная Воля;

Мир III - Воля как триада без ограничений Существования;

Мир IV - Воля как шесть фундамент. законов;

Мир XII - Воля как Индивидуальность;

Мир XXIV - Воля, ассоциируемая с Самостью;

Мир XLVIII - Воля, подверженная исключениям и потому зависимая;

Мир XCVI - Воля, подверженная негативным и, следовательно, нуль-триадам;

Материальный Мир, который сам содержит ряд уровней.

[1] Прим. Перев.: Более подробному рассмотрению многочленных систем посвящена 37 глава Третьего тома.

[2] Это определение принадлежит Вейерштрассу и является основой теории чисел.

Система отличается от класса тем, что она обладает определенной внутренней связью /связностью/, или взаимной релевантностью.

[3] См.Б.Рассел. Очерк логического атомизма. Лондон, 1928.

[4] См.Дж.Х.Бредли. Видимость и реальность. Лондон, 1897.

[5] "Тимей", 31 д.: "Два члена сами по себе не могут быть хорошо сопряжены без третьего, ибо необходимо, чтобы между одним и другим родилась некоторая объединяющая их связь,…и задачу эту наилучшим образом выполняет пропорция".

 

[6] Ср. Принципы Математики, I903; раздел об отношениях.

[7] Ср. Эддингтон. Теория относительности протонов и электронов, Кембридж 1938.                

[8] По-видимому, это то же что Уайтхед называл "актуальной оказией" - см. "Процесс и реальность".                

 

[9] Следует отметить, что Ангелы, Девы и другие не-человеческие, но ограниченные духовные сущности, хотя и постулировались во всех религиях, но, будучи отделенными от объективных ограничений Факта, они считались не способными к ценностному опыту в наиболее полном смысле.

[10] См. Б. Бозанкет. Ценность и судьба индивидуума, Лондон, 1920г. стр.63.

[11] Это предполагает, что мир эмпатического постижения менее реален, чем мир борьбы. В нашей терминологии первый соответствует Вечности, второй - Гипарксису. Мы могли бы также принять слово "интуиция" в том смысле, в каком Бергсон называет ее "родом интеллектуальной симпатии, посредством которой кто-то помещает себя внутрь объекта, чтобы придти в соответствие с тем, что в нем уникально и, следовательно, невыразимо" /Бергсон. Введение в метафизику/. К сожалению, это слово приобрело слишком много вводящих в заблуждение ассоциаций, чтобы служить нашим целям.

[12] Прим. перев.: Несмотря на значительные неудобства, мы вынуждены использовать одно и то же русское слово "сущность" для передачи двух разных английских терминов: Essence и entity. Первое всегда будет писаться с большой буквы, второе - с маленькой. Везде, где возможны сомнения в употреблении слова, в скобках будет приводиться соответствующий английский термин.

[13] Прим. перев.: Аналогичное неудобство связано со словом "проявление" - emerges. В этой /и только в этой/ части, где оно имеет терминологическое значение, мы передаем английское слово " ??? " /и производные/ как "манифестирование", в последующих частях это различение не имеет столь важного значения, и оба термина переводятся русским "проявление".

[14] Ср. Фома Аквинский. Сумма теологии /39-44/. Только бесконечная множественность может быть копией Божественного совершенства и актуализировать бесконечное число возможностей, существующих в материи. Esse /сущность/ и quod est /существующее/ разделаны во всех существующих мирах.

[15] См. Р.Г. Коллингвуд. Очерк метафизики. Оксфорд,1940

[16] Прим.перев.: Переводя Essense как Сущность, мы оставляем прилагательное в латинизированном варианте; равным образом прилагательное от "Существования" – existence- будет звучать как "экзистенциальный".    

[17]Ср.учение томизма о том, что потенциальность никогда не может стать актом, если она не сведена к акту тем, что само уже есть акт.

[18] Хайдеггер. Бытие и время. 4 изд., 1933, с.47

[19] Термин "запрещенный" употребляется здесь в том смысле, который обычен в физике, где он обозначает переходы с чрезвычайно низкой степенью вероятности.

[20] Ср. Том Первый, Приложение III, с.508.

[21] Стоит, однако, заметить, что в квантовой физике ядерных состояний постулируется несколько неметрических параметров - таких, как "соответствие", - нарушающих законы сохранения и потому кажущихся "невозможными", что тем не менее хорошо объясняется ранее сказанным.

[22] См. Том I, гл.4, разделы 2.4.7 и 2.4.8.

[23] См. Том I, с. 85.

[24] См. Том I, глава 2, разделы 1.2.3. и 1.2.14.

[25] См. Том Первый , рис.13.1 - Единство и множественность

[26] Необходимо характеризовать это ограничение словами "в основном", поскольку сама однородность Факта, являющаяся первой предпосылкой Естественной Философии, образуется из Трансцендентального Единства, где весь Факт - един.

[27] См. Том I, глава 13, с. последовательность

Опыт - Феномены,

Феномены – Факт,

Факт – Представление.

В данном случае "представление" осуществляется не обычным многообразием, а посредством тетраэдральной модели.

[28] Вообще "феноменалистический" анализ состоит в проецировании опыта по линии FW, при чем факт лишается третьей степени свободы, необходимой для дифференциации уровней существования.

[29] С.Александер. Пространство, Время и Божество. Т.1.,Л.,1934.

[30] Позже, в главе 37, мы припишем Проявление четвертой категории Ценности - высшему элементу тетрады пассивных, или отрицающих ценностей.

[31] Cонет XV, Рим, стр. 173. Перев. на англ. Дж. А. Саймондс. Жизнь Микеланджело. Т. 1. стр. 110.

[32] См. Р.М.Огден. Психология и образование. Нью-Йорк, 1926; цитируется Гербертом Ридом в "Образовании посредством искусства": "В распознавании воспринимаемого события наше расположение является позитивным фактором, не менее реальным, чем само событие. Чувства, которые радуют и ведут к расположению и готовности к реакции, будь то одиночное восприятие или ряд восприятий, случайно прерываемый моментами ослабления или отвлечения внимания - это эстетические чувства. Именно эстетические чувства определяют ритм жизни и удерживают нас на нашем направлении своего рода весом и равновесием".

[33] Прим. перев.: В этой и двух последующих фразах используется глагол "fit ", что и делает их примерами свойства, обозначенного термином "fitness".

[34] Использование термина "синхронический" для обозначения связности, не имеющей ни "раньше или позже", ни "здесь и теперь", было предложено д-ром К.Г.Юнгом в его предисловии к вильгельмовскому переводу "И Цзин". Упоминая веру в гадание, Юнг пишет: "Это включает интересный принцип, который я называю синхронией: понятием, которое формулирует точку зрения, диаметрально противоположную каузальности. Ибо последняя - не более чем своего рода рабочая гипотеза относительно того, как события развертываются друг из друга, синхрония же предполагает, что совпадение событий в пространстве и времени означает нечто большее, чем простая случайность, а именно - определенную взаимозависимость объективных событий между собой, так же как и от субъективного /психического/ состояния наблюдателя или наблюдателей".

[35] Термин "парэстезис", образованный от греческого "пара", рядом, вдоль, и "эстезия", чувствование - употребляется в медицине для обозначения патологических расстройств восприятия. Кажется, однако, законным использовать это слово в этимологическом значении - как "то, что лежит на границе чувствования".

[36] В геометрии мы обнаружили четыре рода косо-параллельных пучков. Два из них - альфа - и гамма пучки - транзитивны и относятся к потенциальности /вечности/ и присутствию /пространству/; два - нетранзитивны и детерминируют актуализацию /время/ и возвращение /гипарксис/. Ср. Том I, с.272-274. Пучки представляют типы связанности, которые мы обнаруживаем при наблюдении материальных систем. Мы не будем стремиться распространять их применение на опыт проявления.       

[37] Я вспоминаю властное чувство таинственности, овладевшее мной, когда случайно разрушилась крыша термитника, перед которым я стоял. Но чтобы достичь ощущения общего присутствия, нужно посвятить годы интимному контакту с жизнью термитов, как это описано в книге Е.Н.Маре "Душа белого муравья" /Лондон, 1944/.

[38] См. Монкрифф. Ясновидческая теория восприятия. Лондон, 1951; Х.Х.Прайс /Восприятие. Оксфорд, 1932/ привлекает внимание к противоречиям в дуалистических теориях восприятия и показывает, что, несмотря на все трудности, только некоторая форма реализма может дать удовлетворительное объяснение восприятия.

 

 

[39] Густав Стромберг в "Душе Вселенной" /Филадельфия, 1940/ показывает, как он пришел к анимистической интерпретации опыта, изучая фанты природы о точки зрения проявляющегося качества. Его книга содержит много ценных иллюстраций законов синхронии. См. также проф. Р.С. Джонсон. Замурованное великолепие. Лондон, 1953.

[40] Ср. Том I, стр.  - пример электромагнитного излучения.

Внутреннее многообразие - это трехмерный континуум времени, вечности и гипарксиса.

[41] Уильям Джеймс в "Типах религиозного опыта" дает примечательное объяснение своей убежденности в реальности множественного существования: "Все тенденции моего образования сходятся в том, чтобы убедить меня, что мир нашего наличного сознания - это только один из многих миров сознании, которое существует, и что эти другие миры должны содержать опыты, которые имеют значение и для нашей жизни; и что хотя в основном эти опыты оторваны от опыта этого мира, они оказываются связанными в некоторых точках и более высокие энергии там проходят".

[42] Ср. Том.1, раздел 8.21.5. Многие примеры могут быть найдены у Дж. Хаксли "Эволюция - современный синтез".

[43] С философской точки зрения к тому же заключению пришел Уайтхед в теории схватывания: Процесс и Реальность, с. III,с.309-340/.

[44] См. Том I, гл.16, раздел 6.16.4.

[45] См. Том I, гл.20, раздел 8.20.5.

[46] Ср. критику "мифа о волении" у Гильберта Райля в "Понятии ума" (Лондон, 1949).

[47] Напр., "Горгий", 509: "Я спрашиваю: если человек не желает подвергаться несправедливости, этого достаточно ли, или же нужна сила, чтобы избегнуть несправедливости?" Аргумент здесь состоит как раз в том, что желать или намереваться недостаточно, чтобы произвести изменение поведения. "Бессознательное желание" - понятие, чуждое древним.

[48] Ср. Райль, цит. соч. стр. 112. Ф.В.Смит в "Объяснении человеческого поведения" (Лондон, 1951) даже не заботится о том, чтобы критиковать понятие воли, но показывает, как различные системы - Мак-Даугалла, Уотсона, Гулля и Толмена - дают возможность описывать функциональную деятельность без употребления понятия воления.

[49] См. Гартман. Философия Бессознательного (перев.) Купланда, Лондон, 1931), стр.60

[50] Ср.Д.Лэдд. "Свободная воля и произвольное действие".

[51] Ср. Спиноза. "Бог, человек и благоденствие": "Все эти действия могут быть подведены только под склонность, называемую желанием, и никоим образом - под то, что обозначается Воля, что совершенно неверно".

[52] См. критику у Вестермарка в "Этической относительности" (Лондон, 1932. гл.9).

[53] Ср. Х.С.Патон. Категорический императив. Лондон, 1947.

[54] Хилэ - материальный субстрат всего Существования. Хилэ может существовать в трех состояниях - актуальном, виртуальном и чувствительном. Все различия энергий и материальных форм, равно как и все состояния сознания, образуются из различных комбинаций хилэ.

[55] Детерминирующие Условия - формы универсального порядка, критерии, отличающие возможные ситуации от невозможных и, потому, служащие ограничению Существования. Четыре детерминирующих условия - это пространство, время, вечность и гипарксис. (Гипарксис – одно из трех времяподобных измерений, наряду с вечностью и собственно временем; гипарксис цикличен, транзитивен и одномерен.)

[56] Ср. Бозанкет. Ценность и судьба Индивидуума: "Было бы противоречием говорить, что Бог, будучи личностью, отдельной от человека, волит, чтобы человек имел волю: человек, однако, может использовать волю как ему угодно. Волить волю - значит волить ее в деталях".

[57] Знание можно понять как "упорядочение функции". Для знания не нужен никакой акт воли, поскольку мы можем получать знание бессознательно и даже непроизвольно. Таким образом, определенное знание это, по-видимому, свойство, присущее всему Существованию; это поистине результат Существования.

[58] См. Дунс Скотт. Opus Oxoniensis, 3-6.

 

[59] Без сомнения, основным выражением является то, что тринитарианизм ослабляется любой доктриной, утверждающей Бога за пределами Троицы (см. Коплстоун, цит. соч., стр. 96).

 

 

[60] См. А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление, т. 1.

[61] Связь с гегелевской "Логикой" едва ли нуждается здесь в упоминании; но необходимо также ясно помнить, что для Гегеля Geist (Дух) - это Бытие, объемлющее Волю, в то время как здесь мы занимаемся Волей, обусловленной Бытием.

[62] Проявление, по-видимому, происходит в порядке 2‑1‑3, то есть: Хилэ - Корпускула - Частица, как и предсказывает этот закон. Следует заметить, что недавние наблюдения астрофизиков наводят на предположение, что поток протонов постоянно вытекает из центра Галактики.

[63] К. С. Уэбб. Бог и личность. Лондон, 1919. с. 171.

[64] Б. Бозанкет. Принцип индивидуальности и ценности. Лондон, 1912, стр. 189

[65] Р. Нибур. Природа и судьба человека. Том I. стр. 32.

[66] Там же, стр. 58.

[67] Ср. главу 35, где слово "Дух" употребляется для      обозначения того, что несет все потенциальности Существования, посредством чего исполняется цель Творения.

[68] Эта точка зрения, иначе выраженная, является важным элементом гегелевской "феноменологии". В этом контексте нужно также вспомнить представление о Совести, развиваемое Гурджиевым в книге "Все и Вся".

[69] Эти понятия, основополагающие для понимания предназначения человека, будут далее обсуждаться в главе 47.

[70] Тождественность Отделенной Самости (Separated) - не путать с Разделенной Самостью; прим. перев.

[71] Вероятно, пифагорейцы употребляли полуторные конструкции, которые появляются в смутной форме в "Тимее" Платона. Через этот канал понятие соединения диад и триад проникло к неоплатоникам, а позже - в розенкрейцеровскую космологию. См., например, "Монохорд Мунди" д-ра Флада, елизаветинского розенкрейцера.

[72] Отметим, что мы говорим здесь о человеке как Истинной Самости, а не о человеке как животном. Двухприродный человек, как он существует в Мире XLVIII, находится под теми же законами, что и животное, хотя его потенциальности - иные.

 

 

[73] Прим. перев.: в противопоставлении двоичности Разделенной Самости и троичности Истинной Самости.

[74] См. Том I, раздел 8. 20. 5.

[75] Прим. перев.: Так в тексте, хотя в диаграмме стоит первой Индивидуальность, а Самость занимает третье место.

[76] См. Е.Е.Спайсер. Аристотелевское понятие души (Лондон, 1934).

Душа - полное существо, которое появляется из потенциальности живого организма. Для Аристотеля душа была, без сомнения, полной Самостью, а не Индивидуальностью.

 

[77] Необходимо заметить, что бипотентные и трипотентные сущности, такие как корпускулы и частицы, не обладают теплотой. Они сами по себе не субсистируют, но их движения несут тепловую энергию сущностей, к которым они принадлежат. Слово "субсистирует" относится здесь к четвертой категории факта, ср. Главу 2.

[78] Ср. обсуждение этой проблемы у Вильяма Джеймса в

"Плюралистической Вселенной", стр.179-221.

[79] См. проф. Луиджи Фантаппи. Принципы единой теории физического и биологического мира (Рим, 1949), стр.42-52. Работа покойного проф. Фантаппи заслуживает большей известности за пределами Италии.

[80] Примеры заимствованы из книги П.Д.Успенского "В поисках чудесного", Лондон, 1950.

[81] "Психология и религия: Запад и Восток". Собр. соч., XI, стр. 101.

[82] /Transfinitude/

[83] Георг Кантор. К обоснованию теории Трансфинитных чисел.

[84] Там же, стр. 160 и 169.

[85] См. Том Первый, гл. 4.

[86] New English Dictionary - "Новый английский словарь". /Прим. перев./

[87] Прим. перев./. Термин образован автором по аналогии с принятым обозначением Австралии и иногда Гренландии как "островов-материков".

[88] См. Том. Первый. Децемпотенция, Творчество и Солнце связываются гипотезой, что паттерн жизни развертывается на уровне Солнца, а не Галактики.

[89] См.Том Первый.

[90] Бендетто Кроче  "Философия Дж. Вико".

[91] Это принцип формулировался Гурджиевым в словах: "По всей

вероятности, в Мире существует некий закон взаимного поддержания всего существующего". - См. Гурджиев, Все и Вся (Лондон, 1950), стр. 1094.

[92] Системы с равновесием потоков - это всегда пентады. Например, масса газа нагреваемая посредством сгорания конституэнтов, обладает тремя внутренними степенями свободы молекул и двумя независимыми элементами: скоростью увеличения теплоты и скоростью охлаждения. См. Г.Дж. Беннетт и Марчелло Пирани, Значение и изменение температуры газа ("Симпозиум института топлива", 1938).

 

[93] Следует отметить, что концепция эссенциальных классов заимствована из гурджиевской "диаграммы всего живого" (см. П.Д.Успенский, Б поисках чудесного, стр. 322-324), где классы названы иначе. Пояснений к диаграмме не дается, хотя ясно, что она относится к Противотоку Духа. Определение классов существ в терминах того, что служит их пищей, и для чего они служат пищей, дается Гурджиевым в сходных терминах (там же, стр. I79-I82).

[94] /Bare/

[95] Это представление часто встречается и индийских Упанишадах, где оно называется тапасом, см. Чхандогья Упанишада, У.

[96] Примеры такого рода будут описаны в главах 39-44.

[97] Здесь мы соглашаемся с интуицией Альберта Швейцера, выразившего благородством своей жизни и призвания веру, что уважение к жизни лежит в основе всякой истинной религии.

[98] См. в Главе 44 обсуждение способов инкарнации Универсальной Индивидуальности. - /Прим. перев./ Реально - 48 глава Четвертого тома.

---

Дата добавления: 2019-03-09; просмотров: 144; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!