ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭНЕРГИИ

 

Энергии вообще говоря служат трем целям. Первая из них преимущественно функциональна, и состоит в том, чтобы сделать возможными все различные функциональные деятельности, происходящие на всех уровнях Существования. Вторая прежде всего касается Бытия. Энергия используется для формирования носителей /vehicles /, посредством которых достигается и поддерживается внутренняя объединенность Бытия. Третья - использование энергии как инструмента Воли. В третьем применении энергия используется вне источника ее трансформации.

Все три цели можно проиллюстрировать жизнью человека. Энергия обеспечивает движущую силу, активирующую наши функции, как электричество активирует мотор. Энергия также используется для роста физического тела человека и формирования и развития более тонких тел. Качества энергий, трансформируемых в человеке, необходимы и используются также в космических целях, несвязанных c частным предназначением данной личности.

Первое инструментальное использование энергии следует понимать с точки зрения правила, что каждая определенная функция может осуществляться только при наличии энергии необходимого качества или качеств. Актуализация на каждом уровне и на каждой шкале требует катаболической или инструментальной трансформации энергии. Следовательно, можно классифицировать все функции в соответствии с двенадцатью основными качествами энергии. Для простоты мы рассмотрим их только в отношении к человеческому организму и человеческому опыту.

Функции могут быть сгруппированы в четыре триады:

 

1. механические функции,

2. жизненные функции,

3. психические функции,

4. космические функции.

 

Механические функции

Три механические энергии - Е12,Е11 и Е10 - касаются деятельности тела и его функций как тепловой машины. Тело может быть рассматриваемо как система рычагов, приводимых в действие мускульными машинами. Это также аппарат, в котором распределяются и перемешиваются жидкости с помощью трубок, сосудов и насосов. Устойчивость различных химических реакций требует точного приспособления, температуры и содержания тепла в различных органах. Важно помнить, что все высшие функции человека зависят от сбалансированных механизмов внешнего действия, внутреннего приспособления и регулирования теплоты. Эти механизмы - такая же часть нашей человеческой природы, как жизненные или психические функции. Они показаны на следующей диаграмме:

 

 

Рис.32.8. Машины тела.

 

Жизненные функции.

Характерные способности тела животного - это автоматизмы, как, например, способности передвижения или реагирования. Это в свою очередь зависит от поддержания, тонуса электрохимического механизма реакции.

Способности движения и внутренней адаптации зависят от пластической энергии Е9. Это поддерживает состояние, способное реагировать, что делает возможным приспособление. Регулирующий механизм использует конструктивную энергию Е8. Это можно наблюдать в эндокринной системе, которая порождает и секретирует носителей большого количества специфических типов конструктивной энергии. Функции поддерживаются катаболическими трансформациями Е8, включающими гидролиз и восстановление белков, жиров и аминокислот, восстановление и обновлений тканей тела, регуляцию физического и химического состояния крови. Все эти функции принадлежат к низшему из трех компонентов гипархического регулятора.

Энергия самой жизни, Е7, находится в точке перехода от объективного к субъективному опыту. От Е7 вниз энергии, вообще говоря, наблюдаемы только по их внешним функциональным результатам. От Е7 и выше, вообще говоря, энергии испытываются во внутреннем опыте, как aункциональные события . Необходимо однако, подчеркнуть, что это - очень широкие обобщения. Энергии, высшие нежели Е7, могут быть наблюдаемы как объективно присутствующие только чувствительным сознанием. Е7 имеет, наверное, не меньше форм, чем наблюдаемые конструктивные энергии; но мы испытываем эти формы как изменяющиеся состояния здоровья и хорошего самочувствия или болезни или вялости. Жизненная энергия может переходить от одного организма к другому без вмешательств чувств зрения, слуха, прикосновения и пр. Нет сомнения, что такое перетекание является механизмом некоторых терапевтических действий, известных как внушение, целительство и пр., которые часто ошибочно приписывают духовным действиям.

Триада жизненных функций может быть представлена следующим образом:

 

Жизненные Функции живого тела. Дыхание, движение, ассимиляция, регуляция	Жизненная энергия Е7
Регулирующий механизм крови и нервной системы	Конструктивная энергия Е8
Способность движения и внутренней адаптации	Пластическая энергия Е9

 

Рис.32.9. Жизненные функции.

 

Психические функции

Психические функции человека - это реагирующий механизм, порождающий восприятия, ассоциации, чувства, инстинкты и движение. Все это зависит от наличия в человеке различных центров, связанных с нервной системой, эндокринной системой и кровью. Психические центры называют также "мозгом". Есть, однако, существенная разница в действии различных "мозгов", в соответствии с тремя уровнями энергии, действующими в них. Они схематически представлены ниже.

 

Высшая часть.  Произвольное направление психического механизма. Сознание "Я" и Самости.	Истинная Самость. Сознательная энергия Е4.
Средняя часть.  Представления, чувства, ощущения. Различения и координированная paбота психических центров.	Разделенная Caмость. Чувствительная энергия Е5.
Низшая часть.  Рефлексы и ассоциативный механизм. Регистрация впечатлений. Автоматические функции мысли, эмоций и движений.	Реагирующая Самость. Автоматическая энергия Е6.

 

Автоматическая энергия соответствует работе гипархического регулятора и воли Реагирующей Самости. Она поддерживает деятельность всех психических функций. Субъективный опыт автоматических энергий в человеческих существах обычно слаб и фрагментарен. Мало людей обладает способностью продолжительного внимания или многими живыми воспоминаниями своего прошлого опыта. Весьма значительная часть внутренней жизни обычного человека ограничена самым низким функциональным уровнем центров. Это включает все автоматические рефлексы, приобретенные привычки движений, автоматические эмоциональные реакции, ментальные ассоциации, дневную дрему и пассивное повторение чувственных впечатлений. Все деятельности, имеющие общий характер автоматизма, могут быть приписаны различным видам энергии Е6.

Когда начинает поступать чувствительная энергия Е5, возникает опыт "пробуждения". Наличие чувствительной энергии безошибочно, поскольку оно порождает состояние само-осознания, в котором человек может отличать свое существование от деятельности своих функций, а в отношении воли - отличать личность от сущности. Вместо автоматических ментальных ассоциаций он осознает, что "он" сам мыслит. С этим осознанием Самость может использовать способность Выбора. Следовательно можно сказать, что чувствительная энергия - это специфически человеческая энергия; действительно, как восьмая в ряду, она соответствует октопотентной Самости. Следует однако понимать, что чувствительность - сравнительно редкое состояние для обычного человека. Он живет большей частью на уровне септемпотентного организма, будучи управляемым и регулируемым в своей деятельности автоматической энергией, Е6. Опыт чувствительности, который он может иметь, действует только на его субъективное состояние, а не на паттерн его поведения.

Чувствительная энергия делает возможным "замечать", то есть осознавать содержание опыта как отличное от факта опыта как такового. Обычно человек замечает только случайно и на короткие моменты; но когда способность замечать развивается, становится ясным, что она как таковая не есть психическая функция, это состояние или уровень сознания. Видеть - это психическая функция, но замечать - это состояние чувствительности. То же относится к мысли, чувствованию, движению, включая речь, позы, жесты и инстинктивные рефлексы. Все это нормально автоматично и не замечается. Только приток чувствительной энергии дает нам возможность замечать, что мы мыслим, чувствуем, говорим и делаем.

Высший уровень психического функционирования характеризуется способностью различать уровни опыта, присутствующие в одновременности, и способностью произвольно контролировать функции. Эти вечностные и гипархические способности соответствуют скорее Бытию и Воле, нежели Функции. Сознательная энергия Е4 находится на более высоком уровне, чем человеческое существование - это космическая энергия, но вместе с тем она может участвовать в человеческом опыте посредством завершения Истинной Самости. Благодаря своей космической природе сознательная энергия имеет в человеческом опыте свойство трансценденции. Она появляется как действие способности, более высокой, чем Разделенная Самость. Истинная Самость человека находится на уровне чувствительной энергии, которая, будучи организованной и способной длиться, становится носителем Индивидуальности.

 

Космические энергии

Три высшие энергии находятся за пределами прямого опыта Самости. Они не подвержены катаболическим трансформациям в различных мозговых центрах человека. По этой причине они не могут быть инструментами человеческой воли; напротив, они - агенты космических сил, действующих на человека без его знания или участия.

Космические энергии имеют огромную важность в жизни человека, как и на всех других уровнях существования. Вторая из космических энергий, Е3, проявляется в творческой силе, которая инициирует все процессы жизни. Она входит у всех людей как утверждающая сила в анаболических трансформациях чувствительнести в сознание. Не могло бы быть союза между Самостью и Полной Индивидуальностью в человеке, если бы не было более высокой силы, способной завершить конечную триаду, посредством которой сознание и воля могут быть освобождены от зависимости от экзистенциальных функций. Творческая энергия Е3 связывает каждого человека с человеческой расой; она является источником тождественности Биосферы, хотя сама находится на уровне более высоком, чем Биосфера или даже планета.

Объединяющая энергия Е2 может также быть названа Энергией Божественного Сострадания. Благодаря наличию этой энергии все, что существует во вселенной - вещи, живые существа, планеты, звезды и галактики, - причастно единству целого. Посредством этой энергии все, что существует, имеет свое место и свою значимость. Е2 - это инструмент Универсальной Индивидуальности Мира VI. Наконец, есть энергия Е1, являющаяся инструментом Космической Индивидуальности. Она трансцендентна Существованию, и все же она может входить во все. От Трансцендентной энергии истекает, через вселенную, безграничный поток катаболической трансформации, поддерживающий все возможности.

 

Глава 33

 

МАТЕРИАЛЬНОЕ, ЖИВОЕ,ОЖЕСТВЛЕННОЕ.

 

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ТЕТРАДЫ

 

Рассмотрение энергий, осуществленное в предыдущей главе, может рассматриваться как эксперимент по применению тетрады в интерпретации реальности существования. Hо мы еще не подошли к вопросу о связи между Бытием и Волей. Воля как соотнесенность требует носитёля /vehicle/ или посредника для своего действия; таким образом, переход от триады к тетраде уже подразумевается в переходе от Мира VI к Миру ХII. Мы, однако, на этой стадии не принимали во внимание свойство тетрады, которое делает ее принципом порядка. Упорядоченные ряды могут создаваться везде, где класс объектов обнаруживает свойства "нахождения между" и "раньше - позже". Эти свойства гораздо более, чем числовые, они выражают одну из наших глубочайших интуиций о природе реальности. Мы уже видели, что эти свойства, как и образуемый ими порядок, требуют для своего проявления минимум четырех элементов. От платоновского мифа о творении ("Тимей", 32) до "Принципов Математики" Расселла, понятие четверичного порядка вновь и вновь возникали в истории мысли. Оно содержится в гегелевской " Логике" и в виттгенштейновском "Трактате" (5.1 и 5.101), где обсуждается порядок Функций истинности. К.Г.Юнг пишет: "Четверичность - более или менее прямое представление Бога, проявленного, в своих творениях" [81]

Нам необходимо применить понятие порядка ко всей структуре Реальности. Это может быть сделано, если мы сможем найти такие крайние и промежуточные элементы, чтобы они были взаимно релевантными. Например, мы можем рассматривать Все /All / и Ничто как крайние элементы, а Универсальное и Частное - как промежуточные. Тогда Универсальное может рассматриваться как Все с релевантной характеристикой Ничто, а Частное - как Ничто с релевантной характеристикой Всего. Это дает Тетраду следующего вида:

 

Всe во Всем	Все Бытие
Все под влиянием Ничто	Все Бытие
Ничто под влиянием Всего	Частное Бытие
Ничто в Ничем	Не-Бытие

 

Такого рода конструкция, хотя она интересна и наводит на размышления, не легко соотнесится с конкретным опытом. Она обладает качеством порядка, но не субсистенции. Трудно связать ее с понятием Воли и таким образом с реализацией Ценности. Эти недостатки схемы могут быть устранены, если мы попробуем сочетать соотнесенность и порядок - то есть Волю и Бытие - получая таким образом три тетрады или полный цикл из двенадцати элементов. Это равносильно предположению, что мы должны придать равный вес Воле и Бытию, чтобы понять опыт как Реальность. Греческий Пантеон, Двенадцать, могут выразить интуицию значимости трех тетрад для понимания Бытия и Воли.

Чтобы применить этот метод, мы должны иметь средства определения крайних терминов. Это не может быть сделано посредством обращения к опыту, поскольку сам он является промежуточным термином и не может выйти за собственные пределы. В качестве подготовки к дальнейшему мы совершим краткий экскурс в свойства чисел.

 

12.33.2. ПОНЯТИЕ ТРАНСФИНИТНОСТИ[82]

Долгое время понятие бесконечности устрашало человеческое мышление. В девятнадцатом веке многие трудности казались связанными с продолжительностью и пределами, но бесконечность как таковая оставалась трудностью, к которой относились с опаской. В математике необходимо иметь дело с бесконечными и нулевыми количествами и все же казалось неправильным, принимать за реальные те величины, которые по определению не могли быть достигнуты.

Понятие бесконечности, по-видимому, беспокоило философов больше, чем математиков, подход которых был скорее прагматическим, нежели рациональным. Тем не менее вопрос о том, один ли только род бесконечных чисел существует, начал интересовать математиков в девятнадцатом веке. В двадцатом веке эти трудности были преодолены, в основном благодаря блестящим исследованиям русского математика Георга Кантора, который показал, что можно работать не только с бесконечностью, но даже с числами, находящимися "за пределами бесконечности".[83] Краткое рассмотрение теории трансфинитных чисел откроет нам путь к "Реальности за пределами Бесконечного Бытия". Трансфинитные числа принадлежат к нескольким классам.

Первый - алеф-нуль - числа, которые образуются из бесконечных количественных числительных, получаемых посредством бесконечного прибавления единиц к данному ряду 1, 2,3,4 и т.д. без конца. Первое трансфинитное число может быть представлено точками одномерного континуума, такого, как линия. Есть другое такое число, задаваемое числом точек в пространстве с алеф-нуль независимыми измерениями, то есть бесконечность, возведенная в бесконечную степень. Это кажется предельной постижимой, величиной, и это действительно так, если числа относятся только к классам. Если, однако, добавляется понятие порядка - то есть если мы переходим от трехчленной к четырехчленной системе - то может быть образовано число нового рода. "Второй класс чисел" определяется Кантором как сумма порядков, которые могут быть даны алеф-нуль индивидуумами". [84]

Свойства второго класса чисел совершенно отличны от свойств первого, в особенности в том отношении, что они более конкретны и также более прямо соотнесены с понятием Бытия. Дело в том, что второй класс трансфинитных чисел не может быть получен только посредством арифметических операций, но нуждается в понятии порядка, чтобы обрести свое значение.

Это указывает на аналогию в мире Бытия. Постижимо бесконечное расширение сознания, поскольку любое возможное состояние сознания может быть расширено посредством становления сознающим себя. Эта бесконечность или "Космическое сознание" аналогично первому трансфинитному числу, и мы можем представить себе "класс состояний Космического Сознания", которые все беспредельны и все же различны по своим свойствам. Мы можем использовать эту идею для описания трансфинитного состояния Бытия, включающего как все "возможные", так и все "невозможные" состояния сознания. Поскольку оно включает все, мы можем назвать его Трансфинитной Реальностью. По аналогии со вторым родом бесконечных чисел мы можем определить следующее состояние, которое не может быть описано ни как сознательное, ни как бессознательное ни даже как "лежащее за пределами сознания". Это может быть названо Непостижимым Источником, для указания на который мы можем быть в соприкосновении только с его производным, Трансфинитной Реальностью.

Результат Кантора, интерпретированный в свете наших представлений о многочленных системах, приводит к следующим соответствиям:

 

Монада	Счетное множество	Единство/unity/
Диада	Алеф-нуль	Все реальные числа
Триада	Алеф-один	Первый класс бесконечностей
Тетрада	Алеф-два	Второй класс бесконечностей

 

Это приводит к постулированию трех трансцендентальных состояний Бытия. Первое - Беспредельное /Limitless/ Бытие, соответствующее алеф-нулю как недостижимому пределу сознания. Второй - Трансфинитная Реальность, соответствующая всему классу трансфинитных чисел первого рода. Третье - Непостижимый Источник, о котором вообще ничего не может быть сказано, поскольку он "супрарационален". Аналогии служат только для того, чтобы поднять наш ум за пределы бесконечного и напомнить нам, что эти понятия согласуются с интуицией, одного из величайших математических гениев, каких когда-либо знал мир. Не лишено значение и то, что сам Георг Кантор входил в состояние Космического Сознания на долгий период времени и был неспособен общаться с коллегами.

Аналогия предполагает, что Непостижимый источник - это совершенный порядок за пределами всего Бытия, а Трансфинитная Реальность - это совершенное отношение за пределами всех отношений. Мы можем, следовательно, составить следующую формальную схему:

 

Непостижимый Источник	Порядок за пределами Соотнесенности
Трансфинитная Реальность	Соотнесенность за пределами Бытия
Беспредельное Бытие	Бытие за пределами Существования

 

Хотя все эти термины принадлежат области рациональной спекуляции, они тем не менее могут быть точно определены и соотнесены с операциями, которые известны в нашем обычном человеческом опыте. Разумеется, мы не можем надеяться с помощью одного только формализма, сколь бы широким он ни был, постичь природу Божественного Бытия. Такая процедура не является действительно рациональной, поскольку не привлекает фундаментальный принцип объяснения, такой как постулат универсальной однородности, как исходный пункт исследования. Она, следовательно, остается привязанной к узким рамкам человеческого опыта, даже если отрицает их. Описывать Высшее Бытие, отрицая Его человеческие характеристики, не менее антропоморфно, чем списывать Его как Царя или Отца. Во многих такого рода картинах есть истина, но это истина, соотносимая только с человеческим опытом, и неприменимая к Реальности, которая лежит за пределами человеческого опыта.

Непостижимый Источник может быть описан посредством формализма, поскольку формализм не эмпиричен. Но из этого не следует, что если мы можем выразить, то можем и постичь. Трансфинитное выразимо, но не постижимо.

Поскольку квази-рациональный метод начинается за пределами любого возможного опыта, его скорее можно назвать метапсихичеким, чем метафизическим. Поскольку в определение и описание включаются, эмпирические операции, это не спекулятивная философия в старом платоновском смысле. Платон на всех стадиях своего развития считал интуитивную уверенность в ценностях предпосылкой всякой философии, движущей силой диалектики. Из этого он, как и другие после него, делал предположения о природе реальности, связывавшие ее с нашими человеческими интуициями касательно истины, красоты и добра. Мы не делаем таких предположений на этой стадии нашего исследования, поскольку невозможно избежать серьезных ошибок, если Божественность как Бесконечное Величие, - являющееся атрибутом Бытия, - приравнивается к Бесконечному Добру, которое является атрибутом Воли.

 

ТЕТРАДА БОЖЕСТВЕННОГО

 

Формальная схема предполагает три тетрады. Предварительно они могут быть обозначены следующим образом:

 

1. Тетрада Божественного /Deity/

2. Тетрада Живого /Vitality/

3. Тетрада Материального /Materiality/

 

Бытийная форма слов, оканчивающихся на "-ity", обсуждалась ранее. [85]

Она употреблена здесь, чтобы обратить внимание на качественную природу Бытия. Так, Божественное /Deity/ более подходящий термин, чем Бог /God/, чье имя, как относящееся к Объекту Истинного Почитания, кажется более подходящим для Третьего Космического Импульса Трансфинитной Воли.

"Живое" указывает на свойство Бытия, а не на класс сущностей. "Материальное" - это не материя и не вещь, а качество, пронизывающее всю вещность. Истинная онтология, как изучение "таковости" /suchness/ Бытия - это нечто иное, нежели изучение сущностей, и оно требует другого языка.

Мы можем подойти к рассмотрению Божественного, используя четыре термина, уже введенные с помощью формализма математического ряда конечных, бесконечных и трансфинитных чисел.

 

1. Непостижимый Источник

2. Трансфинитная Реальность

3. Беспредельное Бытие

4. Все Существование

 

Значение этих терминов постепенно проявится в течение нашего исследования, но мы дадим предварительные определения, которые могут служить по меньшей мере для различения их употребления.

 

1. Непостижимый Источник находится за пределами всех различений, включая различения "реального" и "нереального", "рационального" и "иррационального".

2. Трансфинитная Реальность объемлет все возможные и все невозможные ситуации, то есть как те, которые могут быть достигнуты путем бесконечного расширения познаваемого опыта, так и те, которые несопоставимы с каким-либо познаваемым состоянием.

3. Беспредельное Бытие объемлет все ситуации, достижимые путем расширения без предела всякого возможного опыта.   

4. Все Существование объемлет все ситуации, однородные с человеческим опытом, и все состояния сознания, которые могут быть достигнуты конечными существами.

 

Эти почти лишенные значений определения могут быть дополнены с помощью метода диад употреблявшегося в предыдущей главе. Здесь мы можем в качестве критерия взять диаду конечное-бесконечное. Это даст следующую схему:

 

1	Бесконечное – Бесконечное	Непостижимое
2	Бесконечное – Конечное	Трансфинитное
3	Конечное – Бесконечное	Беспредельное
4	Конечное – Конечное	Великое /The Great/

 

Различие между четырьмя членами Тетрады более чем формально. Некоторая интуиция относительно степеней Трансценденции не является для нас полностью невозможной. Мы можем не только воспользоваться значительной помощью аналогии, но можем также почувствовать что возможен по крайне мере относительный ответ на вопрос, почему существует эта Вселенная, и откуда она исходит. Мы могли бы, к примеру, рассуждать сами с собой следующим образом:

Вопрос. Имеет ли Вселенная начало, и если имеет, то когда и как она началась?

Ответ. В такой форме вопрос подразумевает время как предельную категорию, а это, как мы видели при изучении факта, ошибочно. Мы должны ставить вопрос в системе всех четырех детерминирующих условий, чтобы он имел значение.

Вопрос. Тогда следует спросить, конечна ли Вселенная или бесконечна, и что может быть - если может быть - сказано о существующем за ее пределами.

Ответ. Слова "Вселенная" и "Существование" были определены таким образом, что они имеют одно и то же значение. Не может быть вопроса о Существовании за пределами существования. Вселенная - это Все Существование, omne quod est.

Вопрос. Конечно ли тогда Существование?

Ответ. Это вопрос Факта. Доказательства по этому поводу не достаточны, но кажется очень вероятным, что Существование конечно. Многие трудности в интерпретации данных астрономии и астрофизики окажутся почти непреодолимыми, если массу вселенной предположить бесконечной, даже если ее протяженность в пространстве также считать бесконечной.

Вопрос. Если Существование конечно, должны ли мы также считать Бытие конечным?

Ответ. Никоим образом. Мы определили Существование как все, что возможно, в то время как Бытие включает также все, что невозможно. Совершенно законно предположение, что возможности могут быть конечными, невозможности же - бесконечны. Таким образом мы употребляем термин "Беспредельное Бытие" для того, чтобы отличить все возможные плюс все невозможные ситуации от Всего Существования, объемлющего только, то, что возможно.

Вопрос. Тогда как возникает Беспредельное Бытие? Есть ли оно causa sui , Первичный Двигатель, или есть еще что-то за ним?

Ответ. Мы приходим к понятию Бытия, соединяя понятия возможного и невозможного. Но это не может быть предельной Реальностью, поскольку диада не отвечает на вопрос, как возможное отделяется от невозможного.

Вопрос. Можем ли мы найти какой-либо ответ на этот вопрос?

Ответ. Да, поскольку мы можем предположить, что каждый вопрос должен иметь ответ. Возможность подразумевает невозможность. Должна быть, следовательно, Реальность, лежащая за Бытием, для которой вопрос о разделении не возникает. Поскольку эта реальность - за бесконечностью не возможностей, мы называем ее Трансфинитной. Это означает, что она выходит за диапазон каких бы то ни было физических или ментальных операций, которые мы можем постичь. Так же, как алеф-один не может быть достигнут путем пересчета, даже без конца, и Трансфинитная Реальность не может быть достигнута какими-либо операциями, известными в нашем опыте, даже если эти операции расширены без предела. Трансфинитная реальность трансцендирует Бытие, таким образом, что это совершенно отлично от трансцендирования Существования Бытием. Мы можем ответить на вопрос о Бытии, сказав, что Трансфинитная Реальность допускает все отношения включая непостижимые отношения, связывающие возможное с невозможным.

Вопрос. Конец ли это?

Ответ. Нет, поскольку Трансфинитная Реальность все еще допускает вопросы. Это так, потому что она еще имеет элементы, сопоставимые с нашим опытом, а именно, комбинацию возможного и невозможного. Вопросы "как" и "почему" не упраздняются полностью, пока мы не выйдем за Трансфинитное к тому, что мы называем Непостижимым Источником. Поскольку он не имеет прямого соприкосновения с Существованием, и даже с Беспредельным Бытием, о нем не может быть задан никакой вопрос. Там, где нет вопросов, нет нужды искать ответы. Тем не менее, мы не пришли к полностью негативному заключению, поскольку определение Непостижимого Источника не менее точно, чем любого другого члена Трансцендентальной Тетрады.

Вопрос. Расстались ли мы с постулатом универсальной однородности, или применимость этого постулата распространяется на Непостижимый Источник?

Ответ. Постулат применим непосредственно только к Существованию. Тем не менее, его значение может быть расширено, и его действие - распространено, если мы будем внимательны в определениях. Очень полезно, например, и даже необходимо рассматривать "невозможное" скорее как означающее "запрещаемое универсальными законами", нежели как исключение из Бытия". Поскольку мы видели, что действие законов изменяется при переходе от одного мира к другому, не составит большой трудности представить себе мир, в котором возможное и невозможное полностью согласованы посредством действия трансцендентальных законов. В этом значении мы можем сказать, что Бытие однородно с Существованием. Посредством той же процедуры мы можем получить интерпретацию, делающую Реальность однородной с Бытием, и Непостижимый Источник - однородным со всеми подчиненными модусами.

Тем не менее мы должны остерегаться заключения, что мы можем знать что-либо за пределами Существования. Познаваемо только то, что существует. Следовательно, Беспредельное Бытие по определению непознаваемо. Далее, Бытие может быть постигаемо сознанием; но то, что за Бытием, также за пределами сознания. Следовательно, мы не можем ни знать, ни сознавать Трансфинитную Реальность, и нет никаких операций, посредством которых конечная сущность могла бы к ней приблизиться. Тем не менее, поскольку она имеет характер соотнесенности, возможно, что некоторая интуиция ее природы может быть обретена в трансцендировании разделенности, даже в наших человеческих отношениях. Наконец, есть Непостижимый источник, превосходящий весь возможный и невозможный опыт. Из этого Источника всякая Реальность возникает без "почему", и в этом Источнике все вопросы исчезают без "как".

Такого рода рассуждения имеют лишь относительную ценность. Между абстрактным формализмом математики и интуицией, ведущей нас к уверенности, что все вопросы должны иметь какой-то ответ, существует пропасть. Мы можем знать форму ответа, но не быть способными интерпретировать его в языке опыта. Тем не менее интуиции значимы. Человек - это существо, реальная природа которого не ограничена Существованием. Мы можем иметь опыт реальности невозможного. Мы можем придти к убеждению, что есть Трансфинитная Реальность, содержащая все Бытие, но все же превосходящая его. Это убеждение, независимо от каких-либо модусов мысли, и оно не предполагает философской подготовки или особой одаренности к религиозному опыту. Это должно быть, следовательно, свойство, присущее нашей человеческой природе.

Тетрада Божественного распространяется за Существование, за Бытие, за Реальность. И все же в некотором смысле мы следуем за ней, поскольку наши корни - также в Непостижимом Источнике. Незнаемое и непостижимое не полностью нам чуждо и не следует опасаться, что вопросы - если мы, в силу ограниченности наших средств, не можем на них ответить, - бессмысленны и сами по себе не имеют ответа.

Нам следует быть терпеливыми и продолжать, пользуясь методом последовательного приближения найти путь к определенной мере практического понимания, которое могло бы руководить нами в нашей жизни.

Первая Тетрада может быть названа Божественной в аспекте Величия /Greatness or Majesty/. Она не только трансцендентна находясь за бесконечностью, но также необъятна, поскольку по отношению к Ней вся существующая вселенная исчезает, как точка исчезает в пространстве. Мы не можем приписывать Трансцендентальному Аспекту Божественного какие-либо из ограниченных качеств экзистенциального опыта. Истина, Добро, Красота и даже Любовь - это слова, которые могут иметь значение только в пределах конечного мира или хотя бы мира Беспредельного Бытия. За бесконечностью все отношениям становятся недостижимыми, и мы сделали бы большую ошибку, если бы попытались с помощью аналогий из человеческого опыта приписывать какие-либо свойства, сколь бы тонкими они нам ни казались, тому что Трансфинитно и Непостижимо. Там, где исчезают все наши вопросы, исчезают также все наши различения. Но вопросы и различения являются, в конце концов, нашими собственными. Могут быть вопросы и различения, сама природа которых трансфинитна и потому недоступна какому-либо опыту, возможному для человека.

 

ТЕТРАДА ЖИВОГО

 

Диада Сущность-Существование позволяет нам дать формальное объяснение Тетраде Жизни или Индивидуальности находящейся в самой сердцевине Бытия. Тетрада Всей Жизни формально такова:

 

1	Сущность-Сущность	Космический Жизненный Принцип
2	Сущность-Существование	Необусловленные Состояния Бытия
3	Существование-Сущность	Обусловленные Состояния Бытия
4	Существование-Существование	Природа

 

Высший член тетрады - источник жизни во Всем Существовании. Это инструмент Согласующего Импульса во всех Мирах, он может быть поэтому назван Жизненной Силой, проистекающей непосредственно от Воли Бога. Будучи чистой сущностью/pure essence/, он не связан законами системы координат, и может участвовать в природе всех живых форм. Мы, можем, таким образом, сказать, что Космический Жизненный Принцип уникален, но может проявляться в индивидуумах и через них.

Источник всех форм жизни - то есть автономного существования - это Космический Жизненный Принцип. Этот принцип не следует смешивать с Трансфинитной глубиной Утверждения, являющегося Источником Всего Бытия.

Последний - это трансцендентное Божественное за самим Бытием; первый - Имманентная и Универсальная Сила, главная движущая сила, корень всей Жизни. Проблема жизни как таковой не ограничена нашей планетой, землей. Вселенная необъятна, и мы уже пришли к заключению, что очень вероятно, что множество планет являются сценами автономного существования, и, следовательно, в разной степени индивидуализированных живых форм. Мы можем предположить, что Жизнь - это четырехчленный, двойник индивидуальности в триаде. Жизнь обладает свойствами субсистенции и относительности, которые мы ожидаем от четырехчленной системы, и мы можем считать ее конкретной формой, которую обретает Индивидуальная воля, переходя от триады к тетраде. Таким образом, индивидуальность и Жизнь, должны быть интимно связаны, и мы будем продолжать употреблять слово "индивидуальность" в более конкретном значении, чем подразумевается отношениями одной лишь Воли.

Мы легко можем себе представить, что совершенные или почти совершенные Индивидуумы возникают на многих планетах. Следовательно может показаться, что может быть много совершенных индивидуумов, существующих раздельно. Такое заключение, однако, действует только для функционального порядка, актуализирующегося в пространстве и времени. Совершенная Индивидуальность должна быть сочетанием Функции с Бытием и Волей, совершенно в себе гармонизованным и точно соответствующим потребностям окружения. Такое сочетание невозможно под действием детерминирующих условий, как они приложимы к существующей сущности. Может, следовательно, показаться, что совершенство и индивидуальность несовместимы. Это справедливо поскольку дело идет о любом возможном проявлении; однако должен быть Источник Индивидуальности, свободный от несовершенств, или все Существование непоправимо потеряет равновесие. Трудность исчезнет, если мы вспомним, что Источником Индивидуальности должно быть чистое Бытие, за пределами различения возможного и невозможного. Это эссенциальное Бытие может участвовать в Существовании, не будучи подвержена его превратностям.

Индивидуальность - это форма, в которой Воля входит в существующий мир; она должна быть, следовательно сама универсальной или космической в своей сущностной природе. Если Индивидуальность пронизывает собой все существование, мы можем считать ее связующим звеном между ним и Бесконечной Волей, но она также должна быть связью с Беспредельным Бытием.

Космический Жизненный Принцип, таким образом, один по своей природе, хотя множествен по проявлениям. Чтобы выполнять, космическую роль гармонизации бесконечного с конечным. Индивидуальность должна по своей природе участвовать в обоих компонентах диады. Чистая или Космическая Индивидуальность, рассматривавшаяся только как проявление Воли, не может быть принята за Тетраду. Поэтому мы будем употреблять термин Космический Жизненный Принцип, а не термин Космический Индивидуум, который мы употребляли для Воли Мира III.

Второй компонент тетрады описывается как "Необусловленные Состояния Бытия". Его можно считать проекцией Космического Жизненного Принципа в сущности существующего мира. Эта проекция требует носителя, и он формируется из хилэ в виртуальном состоянии. Необусловленные Состояния Бытия не подвержены разделению детерминирующих условий и принадлежат собственно Миру ХII.

Сущность /entity/, сознающая свою эссенциальную природу, способна получать энергии Космического Жизненного Принципа, объемлющие четыре энергии от Е1 до Е4. Иногда это называют Универсальной Душой. Она Не подвержена четырем детерминирующим условиям Мира ХХIV.

Могут быть различные модусы существования, связанные с не обусловленным состоянием бытия. В широком смысле их можно разделить на статические и динамические модусы. Первые принадлежат ангелической сущности, последние трехприродным существам, подобным человеку, чья Самость достигла сознания единства с Космическим Жизненным Принципом. Полное совершенствование человека - тройной процесс, в который Функция и Воля вовлечены не менее, чем Бытие. Основание Индивидуальности - это Воля, но она проявляется в Функциях. Именно необусловленные состояния Бытия приносят полную гармонию Воли и Функции, посредством которых душа освобождается от ограничений времени и пространства.

Третий член Тетрады Жизненности - Состояния Бытия, присущие всем автономным сущностям во вселенной. Это состояние нереализованной потенциальности. Термин "обусловленные состояния" подчеркивает преобладание существования над сущностью. Обусловленные состояния могут иметь различные степени, в зависимости от того какие законы различных миров в них действуют. Истинная Самость, Воля и сознание которой находятся в не обусловленном состоянии, все же требует для воплощенного существования обычных человеческих органов восприятия и действия. Последние находятся в обусловленном состоянии, но благодаря наличию пробужденного "Я" обусловленные органы подчинены необусловленной Индивидуальности. Самость Мира ХХ1У находится между необусловленной Высшей и обусловленной низшей природами. Человека в этом состоянии можно назвать "стоящим на пороге обусловленного". Разделенная Самость Мира ХLVШ полностью обусловлена, но может повернуться к Истинной Самости. Состояние Обусловленного Бытия иногда называют': "инкарнацией" поскольку оно связано; с существованием в физическом организме. Диада Сущность-Существование, характеризующая третий член тетрады, вводит данную сущность в пределы детерминирующих условий. Поэтому также эти состояния часто называют "жизнью во времени", Тем не менее, поскольку эcсенциальная природа не теряется и не ослабляется, возможно равновесие между внутренней и внешней жизнью. Таким образом Обусловленное Бытие связывается с Самостью.

Обусловленное Бытие универсально. Все планетарное существование находится под доминированием этого третьего модуса тетрады. Если мы рассмотрим всю Шкалу Бытия с ее тремя тетрадами, мы увидим, что середина находится между необусловленным и обусловленным состояниями жизни. Это имеет решающее значение для нашего человеческого опыта, поскольку это означает, что истинные ценности для человека следует искать не в утверждающей и не в отрицающей тетраде, а в самой сердцевине Согласующей Тетрады, которая является носительницей жизни.

Четвертый член тетрады назван Природой. Это - вся жизнь в ее экзистенциальном аспекте. Жизнь как Бытие принимает бесчисленные формы, с которыми могут быть связаны различные степени Индивидуальности. Есть бесконечное многообразие функций, диапазон длительностей может варьироваться от секунд до сотен миллионов лет; а диапазон размеров от невидимых в микроскоп вирусов до проявлений природы на планетах, огромных как звезды. Тем не менее, во всей этой сложности Природа остается вполне определенным состоянием Бытия. Природа не есть Индивидуум и не имеет индивидуальной сущности, но мы можем считать четвертый член тетрады "Жизненностью Вселенной". Благодаря этой жизненности обеспечиваются трансформации энергии, необходимые для выполнения космических целей. Мы говорим о "Матери Природе" и "Великой Природе" как о живой матрице, из которой мы и все другие чувствующие cущества образуют свое существование.

Мы также противопоставляем естественное" (природное) "сверхъестественному", выражая таким образом интуицию статического или пассивного характера Природы в противопоставлении динамическому, утверждающему характеру Космического Жизненного Принципа. Природа подлежит ограничениям Существования, в то время как сверхъестественное (сверхприродное) поднимается над Существованием, ища Сущность и проявляя ее.

 

ТЕТРАДА МАТЕРИАЛЬНОСТИ

Если диада Сущность-Существование характерна для жизни, то объемлющая диада Возможность-Невозможность принадлежит Безграничному Бытию. Трансцендентная Тетрада проявляет невозможное, материальная же вселенная проявляет возможное. Следовательно, могут быть два рациональных представления о Существовании, одно из которых считает его действием Божественного Провидения, другое - действием механических, законов универсальной значимости. Жизнь ставит нас перед опытом, не согласующимся ни с одной из этих крайностей. Связное и удовлетворительное учение о Бытии должно, показать, как эти крайние представления могут быть согласованы. Поскольку это требует полного принятия всех следствий как веры в Божественное привидение, так и уверенности в не – условности феноменов, мы должны теперь обратиться к последним и посмотреть, какое место они занимают в формальной системе Бытия.

Мы можем определить Материальность как тотальность ситуаций, лишенных внутреннего согласования. Всем таким ситуациям присуща пассивность, поскольку в самом своем существовании они зависят от действия окружения. Все сущности, неспособные к независимой инициативе, принадлежат Тетраде Материальности. Они включают все формы вещности, равно как и сущности более низкого порядка в гипономном мире. Материальность, однако, не ограничена феноменальным аспектом опыта. Она имеет более глубокую значимость в мире ценностей, будучи противопоставленной реализации космической цели, но все же необходимой для ее осуществления. Материальность входит во все Существование как универсальная отрицающая сила, но, как и жизненность, она должна иметь два аспекта, образующие диаду. Если материальность означает только лишь действие причинных законов, она не может быть согласована с космическим утверждением. Мы должны поэтому предполагать, что в материальную тетраду входит элемент неопределенности - не поддающийся вычислению фактор, на который мы уже указывали, при изучении Факта. Фактор Неопределенности пронизывает физический мир не в меньшей степени, чем биологический, и скорее всего действует также и на гиперномных уровнях Существования. Неопределенность и Причинность, непредвидимое и предвидимое, составляют диаду, из которой может быть сконструирована Тетрада Материальности.

 

1	Неопределенное-Неопределенное	Элементальные состояния
2	Неопределенное-Причинное	Конструктивные Состояния
3	Причинное-Неопределенное	Деструктивные Состояния
4	Причинное-Причинное	Инертные Состояния

 

Благодаря своей причастности, в качестве равного фактора, наряду с Божественным и Живым в Космической Триаде, Материальное должно рассматриваться, как имеющее онтологический статус, более первичный, чем само Существование, материальное возникает из непознаваемого качества Трансфинитной Реальности, требующего триады. Материальное, таким образом, - солее, чем факт; равным образом это - элемент Ценности, хотя и отрицающий элемент, противопоставленный космическому утверждению.

Материальное - эквивалент теологического Сатаны. Материальное соответствует механичности, те есть всем формам существования, подвластным законам, находящимся ниже законов Мира ХLVIII. Мы можем рассматривать механичность как проявление Воли, а материальность как проявление Бытия. Тем не менее из-за диады неопределенность-причинность было бы ошибочным приравнивать материальность к механичности и утверждать, что намерение и цель не имеют места в материальном мире. Напротив того, необходимо, всегда принимать во внимание сопротивление материальных объектов и вредящее или благотворное влияние, которое они могут оказывать, на наши человеческие намерения.

Таким образом, мы можем различить три аспекта материальности. Их можно назвать так:

а) поле действия законов, частично причинных и частично вероятностных, определяющих все события в существующей вселенной;

б) субстрат существования, Факт фактов и источник всякого значимого знания;

в) сопротивляющийся элемент во всем опыте, источник зла и страдания, враг сознания, одним словом - Сатана.

 

Первый аспект материальности видится с точки зрения, космического утверждения, отделяющего возможное от невозможного. Законы материальной вселенной являются прямым проявлением ограничений Бытия.

Второй аспект материальности - это то, как она есть "в себе и для себя". Мы можем посредством ментальной абстракции понимать существование исключительно с точки зрения материальности, как /omne quod est/. Благодаря превратностям истории это отношение весьма ценилось человечеством в течение последнего тысячелетия, поскольку оно привлекает внимание к полноте и самодостаточности материального существования. Его слабость состоит в неспособности объяснить ценностный опыт и наблюдаемые данные эволюции и инволюции, требующие действия нематериальных факторов. Различие между, панхилизмом и пантеизмом не так уж значительно.

Третий аспект - это материальность с точки зрения жизни. Стремлению жизни к Индивидуальности и сознанию противостоят материальные силы. Если трех-природная Самость, такая как человек, посвящает себя автоматическим трансформациям материальности, она попадает под законы более низких миров, и теряет контакт со своим истинным предназначением. Поэтому материальность, с точки зрения человеческого развития - это зло. Более того, поскольку Материальная Тетрада не полностью механична, она можете быть полем намерений, не относящихся к нуждам и целям Жизни.

 

Источник двух принципов материальности - неопределенности и причинности - находится за Бытием, в Трансфинитной Реальности. Они не менее "ультимативны", чем две остальные диады, конечное - бесконечное и сущность - существование. Они пронизывают все Существование с высшего до низшего уровня, порождая всюду Состояние, отрицающее Бытие, необходимое для равновесия целого. Как мы обнаружили зло в негативной триаде в трехчленной системе Воли, так мы находим в Состоянии, отрицающем Бытие, воплощение и источник всех злых модусов существования в Космосе.

Эти соображения приведены в подкрепление точки зрения, что неопределенность является не следствием взаимодействия сознания и материи, как иногда предполагают, а элементом, содержащимся во всем Бытии. Следовательно, мы должны рассматривать элементальные силы, нарушающие гармонию гипономного мира, как космические по своему характеру и трансфинитные по происхождению.

Для выражения космического характера неопределенности мы используем термин элементаль /elemental/ (cтихийность), имея в виду то, что первично, но не обладает ни формой, ни паттерном. Природа элементалей неорганизованна, они также не обладают связностью вещности. Они соответствуют представлениям о "борьбе" /strife/ ранних греческих космологов, понимавших, что такого рода принцип должен быть принят как внутренне присущий любой структуре мира.

Принято считать элементали теллургическими, и это не совсем неверно, поскольку они проявляются в конфликтах и борьбе в существовании на земле. Они, однако, должны быть вездесущими, присутствующими не только на всех планетах, но и в каждой сущности, как тенденция к дезорганизации, содержащаяся во всем Существовании. Слово "тенденция" не должно здесь вести к ошибочному отождествлению элементалей с вырождением, характерным для времени. Элементали - это качества Бытия, а не детерминирующее условие, хотя нет сомнения, что они накладывают свой отпечаток на систему координат и даже на Волю.

Элементали - это не живые сущности; они вообще не могут быть описываемы как сущности /entities/.Это элемент неопределенности, посредством которого гипономный мир способен нарушать гармонию всего Существования. Современная научная мысль принимает неопределенность, но далека оттого, чтобы признать в ней сопротивляющуюся космическую силу, универсально противостоящую эволюции существования к более высоким уровням сознания. Только поэты выражают нашу подверженность смутным и темным силам, связывающим наши шаги на пути к более высоким уровням Бытия. Мы не можем придать форму бесформенному или описать то, что не имеет собственных проявлений. Тем не менее наша интуиция не обманывается, предупреждая нас, что есть инертные силы, с которыми мы должны считаться. Мы правы, когда, употребляя образный язык, говорим о войне и эпидемиях как об элементалях (стихиях), если только мы понимаем, что это силы, принадлежащие к материальной компоненте Космической Триады.

Силы элементалей сконцентрированы на поверхностях планет, где они действуют на жизнь как разрушительный фактор, но они не планетарны по природе. Они не имеют собственного паттерна, но могут приспособиться к тому, чтобы дезорганизовывать паттерны повсюду.

Второй член Тетрады Материального дается равновесием беспорядка и порядка, делающим возможным возникновение сознания. Это такое действие законов природы, при котором последние открывают возможность свободы и в то же время создают для нее условия. В каждой тетраде второй член является каналом, через который протекает космическая сила /power/. Б Трансцендентальной Тетраде это Непостижимый Источник Бытия; в Тетраде Жизни - согласующее действие Всей Жизни. В третьей тетраде это Способность Возвращения к Источнику. Диада неопределенность-причинность наделяет существование потенциальностями к тому, чтобы подниматься и опускаться на шкале существования. Из-за подверженности материальным силам существование в третьей тетраде не может подниматься по своей собственной инициативе, а может делать это только будучи ассимилированным живыми сущностями. Следовательно, второй член может быть описан как фундаментальный Космический Источник, которым поддерживается жизнь и делается возможным сознание; это сырой материал жизни или пища.

Третий член создается обращением диады, это "причинность-неопределенность". Потенциальности существования здесь держатся в плену действием механических законов. Наша ежедневная жизнь протекает в мире вещей, которые пассивны по самой своей сущности. Существование здесь не имеет потенциальностей к трансформации и даже не может быть ассимилировано, живым процессом, не будучи сначала дезорганизовано. То, что существует таким образом, есть то, что оно есть, и занимает свое места, не нуждаясь в действии. Это определение вещи.

Вещность обладает космической значимостью как воплощение отрицающей силы и инструмента посредством которого детерминирующие условия могут создать подмостки, на которых разыгрывается драма существования.

Понятия вещности недостаточно для полного описания значимости деструктивных сил существования. Третий член материальной тетрады следует рассматривать также и субъективно, то есть с точки зрения сознания. Вещи бессознательны, но бессознательные состояния есть также в Тетраде Живого. То, что бессознательно, подвержено только материальным силам. Когда эти силы действуют на уровне Бытия, для которого, нормально сознание, их действие не просто разрушительно, оно есть зло. Следовательно, третий член тетрады может рассматриваться как источник всех злых проявлений в космосе.

Мы можем рассматривать вещность как имеющую неизменяющееся предназначение, что связывает ее с судьбой. Это область предсказуемого, неизменяемого будущего. Большинство древних традиций признают модус бытия, управляемый силами необходимости, существующими ниже уровня сознательного опыта. Они отражены в Норнах тевтонского фольклора, Парках греческой мифологии, прядущих результаты из причин. В мифе Парки слепы, то есть лишены сознания себя, и неумолимы.

Четвертый член Материальной Тетрады - инертное состояние. То, что мертво, в организме или в сознании, подпадает под силы разрушения. Смерть и зло - соседствующие аспекты материальности с точки зрения потенциальности для самосовершенствования. Отдаться материальным силам, - это для существа, способного преодолеть их, "великий отказ", из которого нет возврата.

Самость, отдающая себя материальным силам, становится просто вещью, которая может существовать только, под причинными законами, без цели и без будущего.

В объективном смысле последний член тетрады объемлет все, что существует ниже уровня возможной трансформации. В Сфере Факта это все сущности, у которых нет субсистенции, поэтому можно назвать его состоянием частиц.

Инертность ниже различия добра и зла. Она индифферентна ко всему. Все существование на инертном уровне материально для трансформаций, но само не может трансформироваться. Оно значимо только в своих сочетаниях, а не в собственном существовании.

Характер инертного существования не может быть понят только относительно Сферы Факта. Инерция - это также ценностное представление, относящееся к духовной апатии, возникающей в результате подчинения механическим законам. В состоянии апатии существа не подвержены неопределенности, - их судьба полностью детерминирована,- но они не имеют надежды. Однако поскольку в существующей вселенной нет абсолютов, даже полная субъективная апатия остается доступной действию утверждающей силы, которая может возобновить потенциальность изменения. Это возможно, только при наличии организующей силы более высокого уровня сознания, который может создать как внутренние, так и внешние условия для возникновения связности посреди бессвязности. Возвращение к существованию в направлении Источника проходит ту же последовательность стадии, как при нисхождении, но действие законов не то же самое. Простого обращения законов недостаточно, для превращения процесса экспансии в процесс концентрации. Чтобы попять это, нужно обратить внимание на форму тетрад. В каждой из них имеется обращение диады, так что два высших члена противоположны по природе двум нижним. Такое обращение возможна в Сфере Гармонии, рассмотрению которой будут посвящены заключительные главы.

ДВОЙНОЙ ЦИКЛ

 

Три тетрады образуют двенадцатичленный цикл, начинающийся Непостижимым Источником и кончающийся состоянием инерции или полной пассивности. Однако может быть установлен второй цикл, начинающийся основным состоянием /graund state/ хилэ ниже порога существования, и кончающийся Трансфинитной Реальностью. Эти циклы могут быть названы Динамическим и Статическим аспектами Реальности. Есть Реальность, непостижимая в своей трансцендентальной цели. Есть также Реальность которая строится из непознаваемой бесформенной основы.

Это не две Реальности, а одна, единая, но все же разделенная Диадой Ценности и Факта. Эта диада не имеет космической значимости, она вытекает из нашей человеческой неспособности видеть единство Бытия. Мы, следовательно, можем предположить, что эти два ряда разделены только по отношению к нашему человеческому способу постижения, а объективно они - одно и то же. Они объединены в Сфере Гармонии.

Мы можем представить эти циклы в параллельных столбцах, где различаются только крайние состояния:

 

Динамический	Статический
НЕПОСТИЖИМЫЙ ИСТОЧНИК
Трансфинитная Реальность	ТРАНСФИНИТНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Безграничное Бытие	Безграничное Бытие
Все Существования	Все Существование
Космический Жизненный Принцип	Космический Жизненный Принцип.
Все Необусловленные Состояния	Все Необусловленные Состояния
Все Обусловленные Состояния	Все Обусловленные Состояния
Природа	Природа
Элеметалии (Стихии)	Элементалии (Стихии)
Конструктивные Состояния	Конструктивные Состояния
Деструктивные Состояния	Деструктивные Состояния
ИНЕРЦИЯ	Инерция
	ОСНОВНОЕ СОСТОЯНИЕ ХИЛЭ

 

Рис.33.1. Двойной ряд.

 

Интуиция, что "конец есть также и начало", предполагает, что эти ряды могут образовать круг. При этом Непостижимый Источник и Основное Состояния Хилэ совпадают, и два ряда становятся одним, различаются же они направлением движения по кругу.

 

                                    Инерция     Хилэ

       Деструктивное                                          Трансфинитное

            Состояние

 

Конструктивное

    Состояние                                                     Безграничное Бытие

 

 

Элементали                                                     Все Существование

 

 

              Природа                                              Космический

                                                                        Жизненный Принцип

 

                        Обусловленное     Необусловленное

                        Состояние              Состояние

 

Рис.33.2. Цикл Бытия.

 

Эта диаграмма напоминает многие знакомые символы, но вряд ли стоит пытаться ее интерпретировать. Схема почти полностью формальна, то есть лишена эмпирического содержания. Она образована путем сочетания свойств диад, триад и тетрад в додекадическую кую систему. И действительно, эта глава в основном посвящена формальной разработке языка. На следующем шаге мы должны поискать в нашей интуиции Бытия материал для того, чтобы облечь этoт скелет формализма плотью определенных качеств. необходимо, чтобы понимать возможности реальной свободы для человека.

Главa 34

 

ТВОРЕНИЕ

 

ТВОРЕНИЕ КАК РАЗДЕЛЕНИЕ

 

Творение постигалось в различных аспектах. Первый - религиозное учение о Творении / ex nihilo/ которое помещает Бога как Волю целиком за пределами Творения, отрицая возможность, чтобы Существование появлялось одновременна с Божественностью. Это соответствует тому заключению, к которому мы пришли в предыдущей главе о Тетраде Божественного, где Все Существование подчинено Бытию. Второе - это представление об эманации, едва ли отличимое от пантеизма. Третье - это представление о спонтанном творении материи, где законы природы рассматриваются, по - видимому, как первичные по отношению к самой Природе. Все эти точки зрения по-своему оправданы. Однако мы остановимся на представлении о Творении как Разделении /partition /. Это представление не противоречит религиозному учению о Творении из Ничего, поскольку пустота или ничто, в котором совершается Акт Творения, может быть понимаема как Полнота /Plenum / Бытия, в котором нет Существования.

Авторы первой главы Книги Бытия считали, что после первичного акта творения /ex nihilo/ дальнейшее Творений состоит в последовательном разделении противоположностей. Они рассматривали процесс творения как приготовление земли к тому, чтобы стать обителью человечества, В этом архаическом воображении не следует недооценивать мощную интуицию, способную усмотреть что существующий мир не является ни созданным из ничего, ни построенным из индифферентной материи.

В этой главе мы рассмотрим следствия, вытекающие из рассмотрения Творения как Разделения, принимая во внимание следующее:

 

1. картину естественного порядка, полученную в Книге II;

2. метод, использованный при разработке шкалы качеств Энергии в 32 главе;

3. понятия, введенные в 33 главе;

4. тетраду как выражение Субсистенции и, следовательно, естественный символ Бытия

 

Чтобы построить полную схему, мы должны начать с того, что находится за пределами всякого разделения. Это ведет нас за пределы опыта, посколькy он отделен от не-опыта; за пределы бесконечного, поскольку оно отделено от конечного; даже за пределы Единого, поскольку Единое отделено от Множественности. Мы вновь используем термин Непостижимое для представления Тoго, чему абсолютно ничто не может быть предицировано. Второй термин, Трансфинитная Реальность, мы оставим для обозначения суммы Бытия и Не-Бытия, которая уже отделена от Непостижимого Источника, поскольку мы предицируем ей ее содержание.

В развитии этой схемы мы, по-видимому, будем делать утверждения о невыразимых /ineffable/ районах за пределами Существования. Такие утверждения могут показаться догматическими положениями, что вызывает вопрос, на чьем авторитете они основываются. Но здесь не предполагается и не используется никакой авторитет. Мы следуем методу, использующему инструменты, которые доступны. Может показаться, что источники нового лежат в свойствах систем, более сложных, чем диада "да или нет", Но в выходе за пределы диады нет ничего нового, и это не предполагает обращения к какому-либо авторитету, кроме "усмотрения для самого себя".

Гегель предпринял подобную работу, используя в качестве инструмента триаду диалектики. Как показал Кроче, для постижения истинной сути гегелевской системы необходимо устранить все локальное и имеющее преходящую значимость. Гегелю мешали идеалистические формы мысли, которые заставили его игнорировать современные ему открытия в математике, астрономии, физике и истории. Возможно также, что Марксу и Энгельсу мешали их материалистические предпосылки, заставившие их игнорировать интуиции сверхчувственного мира, которые нашли свое выражение в то самое время, когда Маркс писал предисловие к "Капиталу", Принцип разделения и смешивания это своего рода инвертированная диалектика, хотя это не есть ни материализм, ни идеализм, включающие молчаливые предположения об источниках, ведущие к противоречиям или двусмысленностям.

Чтобы проиллюстрировать, что имеется в виду под "разделением и смешиванием", обратимся к свойствам двух несмешивающихся жидкостей, нефти и воды. Мы можем получить из них четыре различных рода жидкостей:

 

чистая нефть - свободная от воды,

лиозол - вода, суспендированная в нефти,

гидрозол - нефть, суспендированная в воде,

чистая вода - свободная от нефти.

 

Мы можем применить такой же анализ, к любой паре противоположностей. Например, мы можем мыслить Творение как разделение Конечного и Бесконечного. Это дает четыре состояния или четыре стадии Творения. Используя терминологию предыдущих глав, мы можем записать следующую Тетраду:

 

Непостижимое	Бесконечное Бесконечное
Трансфинитное	Конечное, рассеянное в Бесконечном
Бытие	Бесконечное, рассеянное в Конечном
Существование	Конечное Конечное

 

Мы можем выразить ту же тетраду в терминах разделения возможного и невозможного:

 

Непостижимое	За Невозможным и Возможным
Трансфинитное	Невозможное, содержащее Возможное
Бытие	Возможное, содержащее Невозможное
Существование	Возможное, лишенное Невозможного

 

Сравнивая эти тетрады, мы можем видеть, что они лишь формальны в своем значении, поскольку значения всех терминов зависят от понимания Бесконечности или Невозможного. Но все же термины несут с собой некоторое значение, и кажется, что при применении принципа разделения и смешения значение увеличивается. Наибольшее, на что мы можем надеяться, - это увидеть больше значения в том, что в любом случае лежит за пределами нашего ментального постижения.

Прежде, чем продолжать анализ, посмотрим, содержит ли принцип что-либо большее, чем спекуляции об ультимативном. Поистине этот принцип содержится во всякой попытке объяснения происхождения. Всякое "происхождение" /origin/- это разделение без полного разъединения, поскольку утверждение, что А происходит от В, но не имеет с ним связи, было бы лишено значения. Например, материалистическая теория спонтанного возникновения материи из незнаемого основного состояния /ground state /может рассматриваться, как разделение "массы недетерминированной" и "массы детерминированной"'. "Масса повсюду и всегда" - это энергия на нулевом потенциале, уравнение Шредингера с функцией нуль-волны. Мы можем описать состояния или стадии "процесса возникновения" следующим образом:

 

Частицы (протоны)	Полное существование	Масса и Энергия
Курпускулы (электроны)	Существование внутри Несуществования	Масса, образуемая из Энергии
Силовые поля	Несуществование внутри Существования	Энергия без Массы
Основное Состояние	Не-существование	Ни Массы, ни Энергии

 

Схема, кажется странной, поскольку мы не привыкли мыслить промежуточные состояния, в которых, противоположности смешиваются. Более того, необходимо признать, что полная схема, состоящая из трех тетрад, которая будет далее развернута, указывает интерпретацию Интуиции, которая, по-видимому, показывает значение различных модусов Бытия и Существования. Интуиции недостоверны, если большая их часть взяты из вторых 'рук из традиционных учений; интерпретации неясны, если принцип "разделения и смешивания" не может быть выражен в точных терминах исключенного третьего.

 

ПЕРВАЯ ТЕТРАДА ТВОРЕНИЯ

Мы можем различить Ультимативное, о котором ничто не может быть утверждаемо, и Ультимативное, о котором может быть утверждаемо все. Первое абсолютно недостижимо, второе бесконечно недостижимо. Мы можем постичь шаг творения, состоящий в разделении этих двух "Ультимативностей". Это дает если не общую точку отсчета, то по крайней мере связь с нашим рассмотрением Воли. Мы вновь воспользуемся; терминами "Непостижимый Источник" и "Трансфинитная Реальность" для обозначения этих двух "моментов" - недоступных постижению", и примем, что-то Ультимативное, о котором ничего нельзя утверждать, "содержит" то, о котором можно утверждать все. Это может быть взято как пустая, формула иди рассматриваться как точное применение принципа "разделения", которым мы интуитивно отождествляем с "Творением".

Стремясь далее построить тетраду "разделения и смешивания", мы обнаруживаем, что основа нашего, разделения примечательным образом пригодна для этого. Мы можем сформулировать четыре стадии следующим образом:

 

Непостижмый Источник	Полностью непредицируемое. Ничего предицируемого
Трансфинитная Реальнось	Предицируемое, содержащеесяв непредицируемом.
Безграничное Бытие	Непредицируемое, содержащееся в предицируемом.
Все Существование	Полностью предицируемое. Ничего непредицируемого.

 

Теперь мы можем искать "шаги творения". Мы можем понимать предикацию с субстанцией или без субстанции, если мы будем считать всю субстанцию Бытием, а отсутствие субстанции - He - Бытием. Трансфинитное тогда может быть определено как все Бытие и все Не-Бытие до их "разделения".

Схема, будет выглядеть следующим образом:

 

 

Рис.34.1. Сотворение Бытия.

 

Переходя к третьему члену тетрады, мы имеем понятие Бытия как не предопределенной субстанции, которому предицируемы все предикаты. Мы отличили его от Не-Бытия, как "не-субстанции", хотя, разумеется, обозначению "не-субстанция" не может быть приписываемо значение. Вторая стадия Творения может рассматриваться как отделение всего, имеющего значение, от того, что вне значения.

 

Третья стадия - это разделение Возможного и Невозможного, что, как указывалось ранее, отмечает разделение Существования и Бытия. Это может быть схематизировано так:

 

Рис.34.2. Творение Существования.

 

Эти три "стадии" Творения порождают первую Тетраду. По-видимому, некоторая интуиция или прозрение этих стадий возможны даже для человека. Когда Яков Беме писал: "Я видел Бытие всех Существ, Основу, Первозданную Бездну", - он, может быть, хотел передать видение отделения Бытия от Не-Бытия в Трансфинитном. Беме пишет далее: "Я видел также рождение Святой Троицы, происхождение первого состояния мира", - возможно, он описывает видение вышеописанных трех стадий Творения.

В мистической литературе обычно приравнивают "Абсолютное" к "Единому". Ограниченность языка признается всеми - мистиками, в особенности автором "Небесной Иерархии" Дионисием, который видел опасности неоплатонической риторики. Мы можем быть удовлетворены, если видим, что мистические озарения не содержат ничего противоречащего нашей схеме "разделения и смешивания".

Отделение возможного от невозможного означает то же, что установление Законов. Слово "возможное" должно означать "допустимое", а это требует критерия того, что допустимо и что недопустимо. Критериями являются законы. Третья стадия Творения, таким образом, это; предопределение /commitment / и ограничение. При изучении Воли мы рассматривали это как "самоограничение". В царстве Бытия отделение Существования похоже на конденсацию пара или коагуляцию жидкости. Одна степень свободы теряется, но с этой потерей появляется все возрастающая "познаваемость". Мы можем идентифицировать; кусок льда, но не можем. идентифицировать данное количество воды в луже, тем менее - ту же воду как пар в атмосфере. Таким образом, можно сказать, что детерминация - это конденсация, а конденсация - это познаваемость. В подобном смысле мы можем говорить о Бытии как непознаваемом, а о Существовании - как о познаваемом.

Чтобы увидеть, каким образом переходы от непредицируемого к непозаваемому и от непознаваемого к познаваемому могут рассматриваться как стадии творения, можно взять аналогию из повседневной жизни. Предположим, что человек, владеющий участком земли, поручает архитектору спроектировать дом и понаблюдать за его постройкой. Проект архитектора должен согласовать пожелание владельца с ограничениями материалов и местоположения дома. Что бы стать актуальным, дом не может реализовывать каждую фантазию, возможную или невозможную, которая придет в голову владельцу. Таким образом архитектор, разрабатывая свой проект, отделяет то, что возможно, от того, что невозможно. Но он сам не приводит дом в существование. Когда работа проектирования и планирования окончена, он находит строителей, которые должны заняться актуализацией. Здесь должен быть предпринят решающий шаг от чертежной доски к строительной площадке. Должны, быть заготовлены материалы и заложен фундамент. Эссенциальное различение возможного и невозможного теперь уступает место экзистенциальному различию потенциального и актуального. Необходим еще ряд стадий, прежде чем дом будет завершен, но эта стадия является решающей; до нее нет существования дома, есть только его проект.

 Эта аналогия может помочь нам увидеть, что третья стадия творения касается только установления условий,детерминирующих что окажется возможным. Проходя эту стадию, становящийся мир наделяется порядком, а также планом, который он призван актуализировать. Мы не должны заходить слишком далеко в этой аналогии, потому что было бы ошибочным предполагать, что Бытие менее конкретно, менее "объективно", чем Существование, поскольку последнее возникает посредством обеднения Бытия, через принесение в жертву невозможного. Это следует за Творением ex nihilo, посредством которого возникает Все Бытие. Наша аналогия относится к темпоральной последовательности, в то время как в Творении Существование уже присутствует в Бытии и не отделяется от него "во времени". На этой стадии время, вечность, пространство и гипарксис - одно, все полностью потенциально и вместе с тем полностью актуально. Все чувствительно в высшей, возможной степени, то есть полностью и интегрально сознательно. Здесь нет внутреннего и внешнего, и потому нет индвидуального бытия. Все, что существует, едино во чреве Бытия. Все возможное объединено со воем невозможным. С появлением Законов появляется Существование, но Бытие не теряет ничего, кроме своего единства; его полнота остается незатронутой, поскольку невозможное продолжает быть реальным. Поскольку мы, люди, принадлежим к возможной части, мы должны существовать по законам возможного, поисками которых мы занимаемся. Эти законы должны, следовательно, быть применимыми, к преимущественно познаваемой части Всего Бытия. Таким образом мы вынуждены основываться на изучении Факта для формулировании Законов Существования. Далее, все функциональные регулярности могут возникнуть только когда вселенная уже существует, следовательно, законами, первичными по отношению к самому Существованию, могут быть лишь те, которые детерминируют возможные формы опыта. Эти законы выражены в категориях, которые применимы ко всем возможным ситуациям, но не к ситуациям, которые невозможны. Например, двучленное самодостаточное отношение невозможно в существующей вселенной. Из этого, однако, не следует, что такое отношение исключено из Всего Бытия, где нет ограничений Законов.    

Последний член тетрады - это "Существование". Существующее творение подчинено Законам. Оно конечно и детерминировано, хотя сами Законы включают Триаду Свободы, 3-2-1, действующую как одно из условий существования. Можно предположить, последующие стадии творения происходят в соответствии с универсальными законами возможности. Разделение Бытия на возможную и невозможную части - это необратимый шаг творения, содержащийся в первичном разделении предицируемой и непредицируемой Ультимативности.

Мы видели, что невозможное бесконечно более многочисленно, чем возможное. Это кажется; бесспорным, поскольку любое продолжение относительно возможного может быть превращено в предложение относительно невозможного введением всех неподходящих предикатов.

Существование, как мы его определили, должно, быть бесконечно беднее по содержанию, чем Бытие. Если, однако, мы предположим, что Существование сотворено для достижения определенной цели, находящейся "в границах возможного", должно быть бесконечно невероятным, чтобы эта цель была реализована, потому что на каждом шагу - которых бесчисленные миллионы - должно встречаться невозможное.

Из формального подхода к идее Творения мы пришли к важному заключению, что если в Существовании есть цель, эта цель не может быть достигнута ресурсами одного Существования. Это заключение соответствует представлению, что Бог как Космический Согласующий Импульс, действует в Существовании, делая возможным то, чего само Существование без сторонней помощи не могло бы достигнуть, то есть возвращение к своему Источнику, где конечное соединяется с бесконечным, Факт становится Ценностью, а возможное и невозможное согласуются за пределами всех детерминаций и всех ограничений. Это - Область Гармонии.

 

B ТОРАЯ ТЕТРАДА ТВОРЕНИЯ

 

Слово "Вселенная" употребляется для обозначения "всего сотворенного или существующих вещей, рассматриваемых совокупно: всех вещей, включая землю, небеса и все феномены пространства, рассматриваемые как составляющие систематическое целое, в особенности - как сотворенное или существующее посредством Божественной Силы" (.N.E.D., 1933)[86]

Это определение, по-видимому делает слово "Вселенная" синонимичным слову "Существование'', как мы его употребляли. Мы введем здесь однако, очень важное различение между Существованием как Эссенциальной Реальностью и Существованием как Конкретным фактом. Мы ранее различали Сущность как паттерн опыта и Существование как его содержание. Мы можем сказать, что Сущность - это не-материальная форма, в то время как Существование - это материальная конфигурация, то то есть хилэ в одном из допустимых агрегатных состояний. Вселенная - это Существование как конкретный Факт.

Теперь мы можем сформулировать дихотомию, посредством которой мы переходим oт первой Тетрады Творения ко второй. Это переход от Существования как суммы всех возможностей "Бытия в соответствии с Законом" к Вселенной как носителю или орудию /vehicle/ посредством которого реализуются все возможности. Существование "содержит" Вселенную, но оно также содержит некоторым непостижимым образом эссенциальные возможности как тотальность - Целое, которое есть Одно, поскольку оно не подлежит ограничениям количества или детерминациям места, времени и т.п. Этот невыразимый аспект Существования отделен от материального аспекта переходом через четвертую стадию Творения.

Мы должны теперь пояснить разделение, посредством которого достигаются последующие стадии Творения. Ключ следует искать в единственности /oneness/ Существования в отличие от целостности /wholeness / Вселенной. Слово "единственность" обманчиво, и несмотря на предупреждение Аристотеля (Физика 1,2), многие продолжают ошибочно считать, что Существование (to on) может быть "одним" в том же смысле, как вещь или живое существо. Единственность Существования не является числовой, это не есть "одно в отличие от много", она изначальна как "свободная от различия одного и многого". Целостность Вселенной - это единство "многих частей в одном целом". Различие целого и части порождает разделение, дающую вторую Тетраду Творения, которая может быть представлена следующей схемой:

 

Вселенная	Целостность как таковая
Галактики	Части в Целом
Звезды	Целое в Частях
Планеты	Части как таковые

 

В этой схеме процесс творения взят от Вселенной как целого до меньших космических как частей. Характеристика "часть в целом" относится к первому разделению, в котором организованные системы отличаются от общей массы рассеянной энергии и материи во Вселенной. Этот шаг разделения и смешивания может быть представлен следующим образом:

 

                                              СУЩЕСТВОВАНИЕ

 

Рис.34.3. Творение Целостности.

Вселенная как целое отлична oт единства /unity/, поскольку она имеет чести. В пределах нашего нынешнего знания части – это галактические сообщества, которые могут быть отдельными галактиками или группами, связанными силовыми полями и некоторым общим. Сознанием поистине очень высокого порядка. Здесь несущественно, что дальнейшие научные исследования могут установить общую структуру функционально соотнесенных галактик во всей Вселенной, или наоборот придут к выводу, что галактики возникают без причинной взаимозависимости посредством постепенной конденсации протонных облаков. Дело в том, что, в галактиках мы можем видеть великое космическое различение части и целого, обнаруживаемое на каждой шкале вплоть до атомов. Это наблюдение остается значимым, даже если впоследствии мы должны будем заменить слово "галактика" каким-либо другим, чтобы обозначить самые большие "части" в "целом".

Значимость галактик с точки зрения человеческого опыта в том, что они столь огромны, что заслуживают наименования "Островов - Вселенных" [87], и все же каждая единичная галактика - это лишь маленькая "часть целого".

Более того, в соответствии с принятыми астрофизическими представлениями, материя сконцентрированная в галактиках, обладает в основном теми же качествами - по крайней мере в отношении порядков величин - как и та, что рассеяна во вселенной. Эта последняя, обозначенная на рис. 34.3. как "экстра-галактическая^п материя, содержит не только свободные протоны и электроны, но также энергию, рассеянную в пространстве-времени в форме излучения и сохраняемую в вечности как потенциальная энергия космических силовых полей.

Хотя творение галактик обсуждалось в материальной форме, следует понимать, что это сделано лишь для удобства изложения. Мы можем "описать" материальные системы в Сфере Факта; но Галактики являются также орудиями для Реализации Ценности. Мы должны постулировать космическое орудие для Универсальной, Индивидуальности Мира V1, и естественно искать его в самых больших из наблюдаемых частей Вселенной. Нас интересует сейчас нахождение принципа разделения и смешивания, а не определение границ каждой стадии. Во второй Тетраде разделение сущности и Существования более ясно на каждом шаге. Паттерн и содержание в галактиках уже не одно и то же, как должно было быть во Всем Существовании, Галактик - миллиарды, и каждая из них может содержать лишь часть всех возможностей, присутствующих в паттерне.

Если Существование неспособно выполнить свою задачу, еще менее вероятно, что какое-либо одно из галактических сообществ может достигнуть полного совершенства своего собственного паттерна; таким образом, на пятой стадии Творения мы обнаруживаем следующее различие - различие полноты и неполноты. Это ведет от Вселенной как целого, которому не может быть предицирована ни полнота, ни неполнота, к Галактикам, каждая из которых должна быть неполной. С. неполнотой приходит риск, то есть необеспеченность свершения. Вселенная как целое утверждает космический паттерн а каждая галактика, поскольку она неполна, есть отрицание паттерна.

В этом разделении, однако, есть возможность согласования посредством Божьей Силы. Таким образом на этой стадии процесса творения мы сталкиваемся с понятием Сострадания, которое не могло бы иметь значение на предыдущих стадиях. Это объясняет интуицию, что. Универсальная Индивидуальность - носитель Сострадающей Воли, - должна быть связана с Галактиками.

Шестая стадия наступает, когда мы отделяем универсальное от частного. Это дает следующую схему:

 

Рис.34.4. Творение Звезд.

В эссенциальных терминах тот же шаг может быть выражен так:

 

 

Рис.34.5. Возникновение Частного.

 

Разделение частного и универсального порождает состояние "целого в части", характеризующего седьмую стадию Творения. Это может рассматриваться как воспроизведение целого в части, выражаемое библейским текстом: "Создадим человека по Образу Нашему".

Эссенциальная значимость этого в том, что Творческая Сила передается от Целого к Части. В Существовании "сотворенные творцы" - это звезды; каждая из них – не просто целое, но целое независимое и во многих отношениях самодостаточное.

Вместе со звездами появляется разделение тождественного и иного, отличающее частное от универсального. Мы можем рассматривать Солнце эссенциально как независимую целостность, то есть как Непроявленное Солнце, и экзистенциально как частную творческую возможность, то есть как Проявленное Солнце.

Необходимо продолжить рассмотрение понятия "целостности в части", поскольку это - ключ к пониманию творения Жизни. Каждое живое существо - это целое в части, то есть внутри вида, к которому оно принадлежит. Это не часть вида, но вид- часть биосферы. Точно так же мы говорим, что Солнце - это не часть Галактики, Галактика же - часть Вселенной. Основание этого - в том, что единичное солнце, или животное, или растение, численно слишком малозначимо, чтобы рассматривать его как часть, эссенциально же оно слишком полно, чтобы быть рассматриваемым иначе как целое.

Ранее мы связывали понятие Существования Солнца с фактической категорией Творчества.[88]

Мы имеем также понятие Полной Индивидуальности Мира Х11, применимое к Солнечным Системам тек же как и к совершенным Самостям.

Вводя, эти понятия в общую схему Творения мы можем видеть, что, I и 11 Книги касаются только подчиненного аспекта творчества, вводящего eго в Сферу Факта. В 29 главе мы видели, что Полная Индивидуальность связывает Универсальные Законы с частными Формами Существования.

Теперь мы можем сформулировать Гипотезу Экзистенциального Творчества как проекции во Вселенную "разделения и смешивания", являющегося источником всякого творчества как во Веселенной, так и за ней. Эта интерпретация: устанавливает значение учения о Солнце как Образе Первичного Творения. Бытие Солнца стоит во главе второй половины ряда двенадцати шагов творения. Если рассматривать все Творение как состоящее из двух циклов - одного за пределами жизни и второго, включающего жизнь, - то Солнце воспроизводит в этой точке роль Трансфинитной Реальности.

Переходя от Солнца, как Целостности в Части, к планетам, которые являются только частями, мы также переходим от одного ко многому, от ствола дерева к его ветвям, веточкам и почкам. Шестая дихотомия - это разделение агента и инструмента. Этой чрезвычайно важный шаг творения, отбрасывающий тень на весь процесс от первого разделения предицируемого от непредицируемого. Действительно, мы можем видеть в этом разделении некий "мотив" Творения. Как видели многие философы, мистики, и теологи, должны быть некоторые вещи, которых Бог не может сделать например, Oн не может почитать Себя Самого. Даже если мы освободим это предложение от скрытого антропоморфизма утверждая, что Бог не есть Существо, что "Он" не "существует", и что мы можем, мыслить лишь Божественную Волю, присущую Творению в качестве Космического Согласующего Импульса, остается все же весьма глубокое и важное значение в предложении, что разделение Агента и Инструмента должно входить в самую цель Творения.

Мы можем понять "передачу" Творческой Силы Бытием Солнца планетарным силам как шаг в этом процессе. Мы можем, далее, признать, что творение жизни должно быть актом, отличным от творения Вселенной. Здесь опять значима могущественная интуиция Книги Бытия. Использование в этих фрагментах множественной формы, "Элохим", предполагает очень точное прозрение перехода от Солнечной Единственности к множественности творческих агентов в планетарном мире. Здесь мы мажем связать положение Книги 11 относительно "творчества" звезд и "образования паттернов" планетами, с более глубокими прозрениями священных книг относительно происхождения жизни на земле. Мы можем различить Солнце как один Источник Жизни, и много сознательных агентов, посредством которых направляется эволюция жизни на планетах, которых можно назвать, вслед за Дионисием, Небесным Воинством. Это разделение на планеты как опоры /supports/ и биосферы как орудия /vehicle / Жизни.

Небесное Воинство отделяется от Солнца как инструмент творческой Воли:

 

Рис.34.6. Творение Жизни.

 

Двойник этого шага творение в сфере Воли - это переход от Индивидуальности к Самости, то есть от Мира ХII, "Солнечного Мира", к Миру ХХIV, "Планетарному Миру".

На этой стадии процесс творения разделяется на внутренний и внешний потоки, соответствующие разделению законов на эссенциальные, типа A-B-С, и экзистенциальные, типа

А-В*-С, при переходе от Мира ХII к Миру XXIV.

Кардинальным является рассмотрение Жизни как независимого Творения, совершаемого в точке Существования, наиболее удаленной от Непостижимого Источника с одной стороны; и Абсолютного Ничто - с другой. Этот взгляд полностью согласуется с гипотезой, что Жизнь является носителем Третьей Согласующей Силы в Творении. Термин "Живой Бог" относится не к Существу, а к свойству, посредством которого Бог живет во всей Жизни и воя Жизнь живет в Боге.

Жизнь на земле троична: растительная, животная и человеческая, соответствующие Реагирующей, Разделенной и Истинной Самостям человека. "Три царства" составляют Биосферу, и' в соответствии с точкой зрения, что Жизнь обладает космической значимостью, на всех "истинных" планетах, должна быть подобная структура живых форм.

Седьмая стадия Творения приносит разделение "видимых" и "невидимых" модусов существования. Это соответствует тому, что иногда называют различием "материи" и "духа", или "тела" и "души"'. В последовательности стадий творения Солнце находится в белее нормальном состоянии энергии, чем твердая Земля. Твердое состояние - это важный космический феномен, настолько привычный не земле, что мы его не замечаем, однако настолько редкий во Вселенной, что, может быть, лишь одна миллионная часть общей массы Вселенной; находится в твердом состоянии. Сосуществование материи в различных агрегатных состояниях - твердом, жидком, газообразном и промежуточных коллоидном и стекловидном - условие жизни, как мы ее знаем. Это условие наличествует на нашей Земле, и поскольку возможно бесконечное разнообразие сочетаний, мы можем предположить, что каждая планета располагает своим собственным специфическим способом поддержания жизни, Само Солнце не ecть ни Бог, ни "один из Богов", но это инструмент, посредством которого Творящая Сила входит в Существование и работает "внутри" него имманентно. Мы должны теперь проследить эту работу в " недрах Земли".

12.34.4. ТВЕРДАЯ ЗЕМЛЯ

Недостаточно обратить внимание, что материя в твердом состоянии - это редкий феномен во Вселенной; мы должны найти ее истинное значение во второй Тетраде Творения, Оно может быть изучаемо на поверхности Земли. Поскольку земная кора тверда, она является сценой энерго-обменов между тремя элементами - воздухом, водой и землей. "Ветры, волны и скалы" символизируют земную динамику. Они связывают живую природу на Земле с самой Землей как формой Существования, которая воплощает планетарную или теллургическую Сущность. Земля - это Мать Жизни, которую она формирует согласно своему паттерну, носит во чреве, пестует и выращивает. Эта деятельность проистекает из невидимого паттерна теллургического существования. Однако Проявленная Земля имеет другую, даже противоположную роль по отношению к цели сознательного Существования. Инкарнированная (воплощенная) жизнь, связанная с твердым телом, оживленным земными энергиями - это условие подчинения, законам Материального Мира. То, что возникает из земли, должно вернуться в землю, и в этом смысле Земля - не только источник жизни, но также и ее смерть. Это выражено в мифах шумеров и других рас о матери-земле, которая порождает; и пожирает потомстве. На восьмой, стадии Творения вторая Тетрада завершается. Онa может быть описана как соединение мужского и женского принципов, представленных Солнцем и Землей.

Земля несет жизнь как соматическое существование солнце порождает ее как зародыш состояния частности /particularity/. Творческая Сила согласует эти противоположные принципы, поскольку она - вне дуализма и может исполнять все роли. Люди почитали солнечные божества и земные божества, имеющие мужские и женские характеристики; такие мифы - несовершенное представление Творческой Силы, которая не только активна и пассивна, но несет в себе собственный согласующий принцип.

Применяя эти понятия для понимания восьмой стадии Творения, мы можем видеть, что именно здесь коренится дуализм природы. Жизнь, несущая Зерно Индивидуальности, не может обойтись без поддерживающей ее твердой земли. Во всех своих трансформациях Жизнь оказывается точкой встречи противоположных принципов. Она находится между мужской и женской силами во всех их бесконечно изменяющихся формах и проявлениях. В процессе творения силы земли оказываются по отношению к Жизни как пассивными и воспринимающими, так и враждебными, отрицающими.

Эти два аспекта существования земли должны быть присущи всем планетам. С одной стороны они должны обеспечивать условия автономного существования, с другой стороны они должны противостоять воссоединению Жизни и индивидуальности. Эти два аспекта могут быть названы Землей-Матерью и Землей-Тюрьмой. Последний аспект доминирует на последующих стадиях Творения. Акт творения опирается на разделение двух форм отрицания - эссенциальной и экзистенциальной. Это может быть представлено следующей диаграммой:

 

 

 

Рис.34.7. Земля и ее Биосфера.

 

Здесь разделяются "внутренняя" и "внешняя" значимость всего, что существует на Земле. Материализация становится разделением двух потоков творения. "Самость" и "иное"' становятся противоположностями. Мы завершили вторую Тетраду Творения и достигли точки, где "часть пребывает в своей отдельности", не сознавая целого к которому она принадлежит.

 

Представим Второй цикл Творения как семичленную систему:

 

ВСЕЛЕННАЯ	Великое Целое
ГАЛАКТИКА	Божественное Сострадание
СОЛНЦЕ	Инструмент Творческой Силы
ПЛАНЕТЫ	Обиталища Небесного Воинства
БИОСФЕРА	Второе Творение
НЕВИДИМАЯ ЗЕМЛЯ	Земля как Мать Жизни
ВИДИМАЯ ЗЕМЛЯ	Материя в твердом состоянии. Земля как Тюрьма Жизни.

 

ТРЕТЬЯ ТЕТРАДА ТВОРЕНИЯ

Полная схема Творения предполагает, что должно быть дано объяснение возникновению отрицающих модусов Существования. Материальность - это более чем инертность; это также состояние отрицания, противостоящее утверждению Единственности, Полноты и Свершения, - состояние, которым Существование отделяется от Бытия.

Чтобы последовательно рассматривать Творение как разделение и смешивание, мы должны быть готовы провести это понятие до той точки, где само Существование не только отделено, но изолировано от Источника, При этом понятие Противника приобретает космическое значение. Если мы хотим выйти за пределы антропоморфической картины Бога как Великого Существа, мы должны освободиться от картины Дьявола как Существа. Человеческая мысль действительно уже отказалась почти повсеместно от мифа Дьявола как личности, противопоставленной Богу как личности; но при этом мы не должны забывать, что невозможно понять мир, в котором мы живем, если мы не готовы принять что Сатанинское Отрицание имеет космическое значение.

Творение, отрицающего элемента Существования не может быть утверждающим актом, Это иногда выражают, хотя и с опасностью антропоморфизма, говоря, что "Бог как совершенное Благо не может желать Зла". Возникновение третьей Тетрады - результат негативного разделения, автоматической изоляции Существования от Сущности, которое должно следовать из отделения части от целого. Противопоставленные понятия объединенности/ togetheress/ и изоляции, если понимать их как относящиеся к инструментам Творения, порождают Тетраду, которая может быть названа Негативным Полюсом Творения. Третья тетрада Творения может быть представлена следующим образом:

 

Зависимость	Объединенность только.
Риск	Изоляция в объединенности.
Смерть	Объединенность в Изоляции.
Тьма Внешняя	Изоляция только.

 

Связность Материального Мира может быть описана как зависимость, если понимать ее как ограничение, как темпоральное, так и нетемпоральное. Нетемпоральная зависимость иллюстрировалась Законами Синхронии, обсуждавшимися в 26 главе.

Таким образом мы имеем "не-эссенциальную объединенность" Материального Мира. Разделение появляется с отделением причины от цели. В мире живого такое разделение собственно нельзя провести, и много путаницы возникает из-за предположения, что феномены жизни можно объяснить с одной из этих точек зрения. Именно разделение причины и цели составляет шаг творения, ведущий от восьмого к девятому члену Додекады Творения, Это разделение схематически можно представить так:

 

 

Рис.34.8. Состояние Зависимости.

 

Зависимость - это объединенность как таковая, без формы или паттерна. Посредством шага творения, отделяющего причину от цели, Вселенная попадает под действие материальных законов. Когда зависимость отделена от цели, она становится отрицающим фактором в свершении Универсального Плана. Это, однако, необходимый фактор, потому что без связности, порождаемой зависимостью, вся Вселенная могла бы удерживать свою связность только посредством намеренного вмешательства сознательной силы в каждое событие на каждой шкале. Таким образом, зависимость одновременно и условие Гармонии и величайшее препятствие к ее реализации. 

Зависимость универсальна, как Жизнь и все прочие члены великого цикла Творения.

Переход к десятому члену совершается, когда универсальная зависимость отделяется от частной связности. Это ведет к случайности или неопределенности в форме Риска. Драма Вселенной начинается, когда процесс творения становится вовлеченным в риск. Части белее не постигают целое. Каждая часть находится под своими "частичными законами", как темпоральными, так и синхроническими, и стремится к собственному свершению; предустановленная гармония уже не может быть достигнута.

Можно представить эту стадию так:

 

Рис.34.9. Риск.

 

Правосторонний член диады риска обозначeн как "добро и зло" Значение этого в том, что чистота Сущности утеряна. Для полноты уже недостаточна "быть тем, что ты есть", потому что сущность /entity/ не имеет уже обеспеченного ей места. Добро и зло соотносительны с риском. Вместе взятые, они являются отрицающим фактором в универсальном свершении. Некоторые великие мистики, такие как Уильям Блейк, выражали интуицию, что разделение добра и зла как противопоставленных не приемлемо для чистоты Эссенциального Бытия. Эту интуицию не легко понять, пока мы не увидим уровня или места, на котором появляется это разделение. Оно принадлежит Негативному Творению, но из этого не следует, что само это разделение бессмысленно. Постольку, поскольку наш опыт остается в рамках Негативного Творення, различение добра и зла - это факт. Если бы они принадлежали к одной и тoй же стадии Зависимости, из этого следовало бы, что "добрые" дела должны порождать хорошие результаты, а "злые" дела - дурные результаты. Наш опыт этого не подтверждает; напротив, мы видим, что добро страдает, а злое цветет как зеленый лавр". Причина этого в том, что добро и зло - следствие изоляции; они соотносительны с риском и неотделимы от него.

К подобному заключению мы пришли в 31 главе, где появилась "Злая Воля" в Мире ХCVI как следствие разделения позитивных и негативных триад, Мир ХСVI - это нуль-мир, где ни "добро", ни "зло" не могут произвести реальных результатов.

В человеческих терминах универсальная зависимость может рассматриваться как моральный Закон, в то время как частная объединеннооть выражается как потребность в Самореализации, Когда они разделены, возникают Добро и Зло и вместе с ними Риск. Посредством их связанности риск становится значимым, а добро и зло перестают быть абсолютными.

Следующий шаг творения, ведущий к одиннадцатому члену додекады, это разделение Факта и Ценности. До этой точки нет лишенных ценности фактов и нет ценностей без субстанций. Хотя они могут быть разделены в мысли, они остаются едиными в опыте – но лишь до десятой стадии Творения. Ниже этой стадии Ценность не спускается и остается только факт. Когда это происходит, более уже нет возможности возвращения к Источнику. Разделение может быть представлено так:

 

 

Рис.34.10. Смерть.

 

Смерть имеет два значения - одно связано со "смертью и воскресением", где умереть - значит войти в более высокую форму Существования. Это представлено на диаграмме как пища, ибо пища является тем, и символизирует то, что умирает, чтобы породить жизнь. Когда смерть является пищей, она принадлежит Сфере Ценности.

Второе значение смерти - схождение духа в материю. Поэтому вторая сторона на диаграмме названа материальностью. Для человека материальность - великое отрицание; подчиниться материальности - это значит выпасть из Самости и потерять контакт с Индивидуальностью, Материальность - это - "объединенность в изоляции". Это может быть интерпретировано так, что материя не имеет качества, она имеет только количество. Она не имеет внутренней связности, а обладает лишь тождественностью и взаимодействием.

Материальность - третья великая характеристика Существования, наряду с самой Вселенной и Жизнью. Смерть - это решающее разделение, без которого была бы утеряна вся структура Существования. Смерть - это конец возможностей, и если бы не было смерти, не было бы невозможного. Существование было бы тем же, что Бытие. Возможно, что эта интуиция значения смерти выражена Апостолом в словах "последний враг, который должен быть преодолен - это смерть". Если это так, можно соединить это со словами Христа: "Для человека поистине невозможно, но все возможно для Бога". Смерть искупается посредством пищи, что мы рассмотрим в следующей главе.

Двенадцатая и последняя стадия Творения - та, которая дает возможность, окончательного распада всех элементов Существования, которые не могут найти своего места в схеме Существования. Разделение здесь происходит между Сознанием и Бытием; eго значение обсуждалось в Книге Первой как связь между Бытием, Сознанием и Материальностью. [89]

Это ведет к двум формам не-существования; одна из них - это материя - без сознания, другая - сознание без материи. В обоих случаях исчезают все возможности инициативы, поскольку триада Бытия - Воли - Функции дезитегрирована. Возможность ультимативного растворения должна включаться в космический план, поскольку без нее бесполезный материальный мир накапливался бы на материальном уровне и не давал бы отрицающему импульсу играть свою роль как средства свершения.

Если Земля представляет собой сцену конфликта и неопределенности, Луна, может быть, является местом ультимативного распада, где все Существование находится в состоянии полной пассивности. Это предположение можно найти во многих, древних традициях, но нет возможности проинтерпретировать его с помощью данных, имеющихся в нашем распоряжении, и не следует принимать его слишком серьезно. Достаточно признать, что двенадцатая стадия - это творение последнего состояния, где Существование поглощается не-Существованием, что важно для Вселенной. В физическом смысле двенадцатая стадия представлена тремя степенями потенции ниже уровня вещности. Она включает состояния хилэ, не имеющие субсистенции. Примечательно, что большая часть массы вселенной находится на третьей ступени потенции или ниже. Это относится к отдельным сущностям, таким как электроны, фотоны и протоны, как они существуют внутри звезд. Это указывает на баланс качества и количества: большое количество существования низкого качества необходимо для поддержания очень небольшого количества существования высокого качества.

Состояние Существования, в котором нет возможности инициативы, должно наличествовать по всей вселенной. Это поистине нормальное состояние хилэ, как сырого материала, из которого создаются космические агрегации. Однако, в соотнесении с бытием сущностей, способных к независимому существованию, это состояние представляет поистине ужасную перспективу. Разрушение инициативы без исчезновения сознания – это состояние проклятия. По многим традициям это судьба человека, который обретает, но использует во зло, способности, присущие Самости.

По этой причине двенадцатая стадия творения названа Тьмой Внешней - Адом или Преисподней почти всех религий и традиций. В пашей схеме тьма внешняя лежит за смертью в последовательности шагов творения. Это - часть первичного творения.

 

За тьмой внешней - Абсолютное Ничто / Nothing /, которому ничто не может быть предицировано, и которое поэтому может быть тем же, что и Непостижимое. Таким образом, Творение оказывается циклом, начинающимся и заканчивающимся в Непостижимом Источнике, который есть Апейрон, вне всяких дефиниций и дескрипций. Когда все разделено и все изолировано, так что ничего не осталось, Акт Творения завершен. Но в Сотворенном есть другое действие, посредством которого все может вернуться к своему Источнику – эта Поток Возвращения или Противоток /Reflux/ который мы рассмотрим в следующей главе.

 

Часть Тринадцатая

 

ПЕНТАДА: СУЩНОСТЬ

 

 

Глава 35

 

ОДУХОТВОРЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ

 

35.5.1. ДУХ И ПЕНТАДА

 

Бытие и становление Вселенной - это более, нежели, судьба различных сущностей, больших и малых, из которых она составлена. Мы чувствуем, что общая значимость Существования состоит в реализации Высшей Ценности, которая  не находится ни вне, ни за пределами, а проникает собой все и протекает через все; все участвует в этой реализации согласно своему роду. Это предполагает, что должно быть некоторое свойство или качество Существования, в котором Бытие и Становление объединены, которое и статично и динамично, и актуально и потенциально - сердцевина всей Жизни и носитель всех значений. Поскольку это свойство описывается как согласование таких противоположностей, как Бытие и Становление, может показаться, что оно должно быть выразимо в триаде. Но каждая триада - это определенное фиксированное отношение, ему не хватает гибкости, чтобы быть тем качеством, которое нам нужно. Нет триады, которая могла бы выразить в одно и то же время статическую концепцию Тождественности и динамическую концепцию Эволюции. Тетрада с ее относительностью и в особенности - понятиями "разделения и смешивания", ближе к нужному нам понятию, но тетрада фундаментально статична. "Творение" реально не динамично, во всяком случае в отношениях, доступных нашему исследованию. Библейское восклицание (содержащееся также в Коране): "Да будет - и стало", - не схватывает драму, которой проникнуто все существование. Мы задаемся вопросом: "Что произошло с этим после того, как оно стало?" - Ответ, который будет дан на этот вопрос, зависит от того, считаем ли мы акт творения чем-то вроде акта заведения часов, за которым как за предустановленной причиной, будут развертываться следствия, пока завод не кончится, или это скорее что-то вроде отпускания на волю птицы, которая вернется домой, если сможет преодолеть опасности и риск путешествия. Мы должны спросить себя, считаем ли мы Бытие или Становление ультимативными, или мы чувствуем, что и то и другое значимо, причем в равной мере. На этот центральный вопрос вечной философии нельзя ответить в его дуалистической форме, и его решение не может также быть найдено в свойстве самого Бытия, то есть в Тетраде. Мы должны каким-то образом расширить наши представления, сделав универсальным понятие потенциальности.

В узком смысле потенциальность противопоставлена актуальности, как вечное временному. В более широком смысле потенциальность - это то, что позволяет невозможному слиться с возможным. Это условие, озволяющее Ценности возникнуть из Факта. Нам нужен термин, который передал бы понятие, скрытой в Существовании космической потенциальности к трансцендированию собственных границ. тобы иметь собственную значимость, Существование должно нести в себе семена реальности за первичными состояниями творения. Несотворенное в сотворенном, невозможное, скрытое в возможном, - это понятия, близкие к тому, что многие имеют в виду, употребляя слово "Дух" /Spirit/.Немецкое слово /Geist/, в особенности как оно употребляется Гегелем, передает понятие скрытой потенциальности. Значение, которое мы имеем в виду, это не противопоставление Духа и Материи, или дуализм Существования и чего-то иного, нежели Существование. Скорее это свойство, которое включает тождественность, различие, соотнесенность и субсистенцию, но идет дальше этого, открывая путь к тому, чтобы существование могло, не теряя себя, быть тем не менее чем-то большим. Такое понятие может быть выражено только в Пентаде, Простейшее выражение пентады упоминалось во Введении ко второму тому, где в качестве примера приводилась жизнь семейства, ак тетрада "отец - мать - ребенок - семейная жизнь", в котором появляется претендент на руку дочери, угрожающий разрушить, - но вместе с тем обещающий, обогатить, - существование семьи. Этот пример передает ощущение потенциальности, с ее двойственной значимостью неудачи и. свершения. Мы можем приблизиться к понятию Духа, если рассмотрим этот пример с точки зрения дочери. Она находится в центре этого события. Претендент как человек представляет для нее "идеал вне отца"; как разрушительный элемент он "актуален ниже мaтери". Женитьба с точки зрения отца - это свершение, с точки зрения матери - потеря. Это можно выразить следующей схемой:

 

 

                     Отец                                   Претендент как

                                                                     Потенциальный Отец

 

 

                                             Дочь

 

                     Мать                                   Претендент как

                                                                     Разрушитель Семьи

 

 

Рис.35.1. Пример потенциальности.

 

Духовный паттерн не полон, пока два аспекта не объединены, и событие не рассматривается как полное целое. Каждое событие, в котором есть взаимообмен сущности и существования, может быть представлено как пентада. Характерное отличие от тетрады состоит в наличии центральной точки, в которой концентрирована духовная потенциальность. Эта точка была бы утеряна, если бы она не простиралась вниз и вверх в отношении как Воли, так и Бытия, то есть если бы она не была триадой и тетрадой. Истинная духовная потенциальность требует, чтобы окружающая среда или контекст представлялся как двойственное влияние. Полная пятичленная система дает "Дух События" или geistige Inhalt /духовное содержание/.

 

13.35.2. ПОНЯТИЕ ПРОТИВОТОКА

 

Мы ищем cpедств выражения свойства, посредством которого существование является цепью значимых событий, а не просто упорядоченным рядом сотворенных сущностей. Значимость возникает из связи между Фактом и ценностью. В ином смысле или аспекте, это слияние /merging/Cуществования и Сущности. Все это происходит как во времени, так и вне времени. Эти должно быть гораздо большим, чем "просто" актуализация, которая дает лишь Факт. Это также должно быть гораздо большим, чем "просто" духовная потенциальность. Эта должна быть трансформация, которая как подчинена детерминирующим условиям, так и выходит за их пределы, и сверх того она должна удерживать все богатство значимости, которые мы приписываем Духу, как превосходящему, просто существование и просто сущность.

Мы не можем надеяться выразить все это в двух фазах самого Бытия, то есть в тетраде. Мы должны расширить наши представления и сделать универсальным понятие потенциальности.

Чтобы иметь собственную значимость, Существование должно иметь собственные потенциальности, не зависящие от его связи с Трансфинитной Реальностью. Мы обозначаем термином "Дух" то конкретное свойство, посредством которого все существование наделяется потенциальностью, и мы будем говорить об "одухотворении" / spiritualization/ как действии, посредством которого существование осуществляет свое предназначение. Поскольку понятие Сущности предполагает паттерн, или план, или цель, к которой, движется существование, мы можем рассматривать одухотворение как движение Существования к Сущности. С другой стороны, Сущности не хватает экзистенциального содержания, и поэтому она нуждается в Духе. Свойство Духа состоит в гармонизации Существования и Сущности, а это требует не только Одухотворения Существования, но также и Реализации Сущности. Эти понятия выводят нас за простой акт творения. Если творение - это разделение и смешивание, то Гармония Бытия может быть восстановлена только при наличии также освобождения и воссоединения. Все, что разделяется, должно соединиться, но таким образом, чтобы удерживать все новое содержание, которое добавлялось к существованию благодаря взаимодействию отдельных частей. В особенности важны для нашей интерпретации последствия создания жизни, являющейся независимым источником опыта, который возникает посредством "разделения и смешивания" и не может возникнуть никаким иным образом. Должен быть некоторый принцип возвращения, чтобы собирать урожай Универсального Существования и именно это мы имеем в виду в двойственном выражении: одухотворение существования и реализация сущности.  Чтобы выразить интуицию "собирания урожая существования" мы будем использовать термин Противоток Духа / Reflux of the Spirit/. Слово "противоток" взято из "Новой науки" Дж. Вико, развитой Бендетто Кроче следующим образом: "Мы должны оторвать и очистить понятие "противотока" от исторических актов и социологической схемы, не только для того, чтобы объяснить абсолютный и вечный характер, который Вико емy приписывает, но также чтобы оправдать представление истории и социологические законы, на нем основанные и из него черпающие свою убедительность" [90]

Мы будем рассматривать "закон противотока" как "противо-Творение" /counter creation/, то есть возвращение всего Существования к своему источнику в Непостижимом.

Существование не изолировано от Бытия до последних стадий Творения, оно лишь отделено от него как "отражатель", который, дает возможность эссенциальным влияниям направлять назад к источнику в Непостижимом. Полное значение ответственности, которая лежит на Существовании, как отражателе Бытия, недоступна нашему пониманию. Тем не менее Противоток есть везде, и он может быть изучаем в человеке и в человеческом обществе не в меньшей степени, чем во всей Вселенной. Существование не ограниченo пространственно, как будто оно находится внутри шкуры, внешняя поверхность которой отбрасывает эманации Бытия, пространственно вне положенного ему. Оно не помещено "вне" Бытия а отделено от него взаимоисключением возможных и невозможных ситуаций, нераздельных в полноте Трансфинитного. Возможное и невозможнее 

повсюду в интимнейшем cопpикоcнoвeнии, в человеческом опыте не менее, чем где-либо еще.

Разделение Существования и Сущности всепроникающе, поскольку это двойник в Существовании трансцендентного разделения возможного и невозможного за пределами Существования. Мы можем всегда обнаружить в нашем опыте приток /influx /, бытийных влияний в форме эссенциальных качеств, из которых существование образует свои ценности, Мы по-видимому обнаружим и противоток, если сумеем обнаружить в самом Существовании тенденцию к реализации ценностей. Такие тенденции, пронизывающие все Существование не могут быть ничем иным, кроме как проявлением Космического Противотока, который кажется сначала трансцендентальным и потому недоступным верификации.

Слово "Реализация" должно теперь найти место в нашем словаре, и нужно определить его значение. Сущность и Существование, рассматриваемые порознь, лишь наполовину "реальны". Они зависят друг от друга. Например, способности Воли расположены с в Сущности, но их использование принадлежит существованию. Материальный субстрат вселенной, со всеми своими сочетаниями двенадцати градаций энергии - это содержание Существования, Формы, возникающие на двенадцати стадиях творения - это эссенциальное содержание сотворенной Вселенной. Мы можем теперь определить "Реализацию" как слияние Сущности и Существования в восстановлении интегральности Бытия. Одухотворение - это трансформация существования посредством притока эссенциальных ценностей. Это доступный нашему восприятию аспект более полной реализации, выходящей за пределы восприятия и ума. Таким образом, Противоток можно рассматривать как проникновение Сущности в Существования снизу. Это отличает реализацию от Эволюции, которая есть трансформация форм посредством Закона Концентрации. Реализация - это использование свободы, кроющейся во всем Существовании, в поисках Сущности ради слияния с ней. Это должно идти "снизу", - в том смысле, что "высшее" означает более ранние стадии Творения, а "низшее" более поздние- поскольку противо-творение восстанавливает единство Реальности. Противоток - более, чем просто возвращение", поскольку он, несет с собой новое, порожденное качественное содержание, отличное от эманированного качества, спускающегося Сверху. Если реализация вообще возможна, она должна быть возможна повсюду. Следовательно, это жизненно важно для нас, людей, - и как индивидуумов, и как сознательного элемента экзистенциальной Биосферы, То, что Реально, может быть истинно свободным не только от условий времени и места или даже от ограничений самого Существования, но также от зависимости от Акта Творения, который привел его к Бытию. Одухотворение Существования - это трансформация Факта в Ценность. Благодаря eму невозможное становится возможным, и вся Вселенная, которая как просто Существование есть лишь Факт, становится проникнутой Ценностью и обретает собственную значимость. Вообще Реализация Сущности есть воплощение Ценности в Факте. Благодаря ей мир абстрактных ценностей облекается плотью, и кровью конкретных событий.

 

ЦЕПЬ ПРОТИВОТОКА

 

Весь опыт учит нас, что ни одна сущность /entity/ не существует независимо, а требует поддержки других. Обратное, что, каждая, сущность служит для поддержания существования других, также кажется очень вероятным, хотя - это не может быть установлено одним наблюдением. [91]

Эта взаимная зависимость составляет цепь /bond/ посредством которой, поддерживается непрерывность Противотока. Цепь Противотока означает много более, нежели взаимное обеспечение среды, в которой сущности могут актуализировать паттерн своего существования. Это более чем потребность всех сущностей - кроме простейших - в обмене и трансформациях для обновления. Есть особая взаимозависимость, в соответствии с которой сущности могут строиться только из элементов, которые уже до известной степени организованы подходящим паттерном. Окружающая среда не индифферентна, она сама полностью предопределена задачей поддержания существования, которое она содержит и которая она сама есть.

В космической среде поддерживается равновесие потоков /transflux equilibrium/. [92]

Такое состояние известно для физических систем, в которых имеется постоянный приток энергии, - как например железный прут, нагреваемый с одного конца. Это возможно также в живых организмах. Гипотеза Цепи противотока, обобщает такого рода наблюдения, включая все сущности существующей вселенной. Она может быть проинтерпретирована в терминах двенадцати основных качеств энергии, каждое из которых, порождает характерный модус "опыта". Полярная энергия, например, возникает только когда тела организованы общим присутствием в силовом поле. Жизненная энергия требует организованной чувствительности живой ткани. Автоматическая энергия мюжет высвобождаться только в организмах, обладающих нервной системой. Творческая энергия требует структуры Полной Индивидуальности со всеми ее подчиненными Самостями.

Энергии зависят от организации для своего поддержания, и также требуют пятичленной системы для трансформации. Должен быть регулирующий механизм, обеспечивающий сохранение общего баланса существования при происходящих в нем трансформациях, более того, обеспечивающий, чтобы даже в событиях на малой шкале не было избытка или недостатка энергий или качеств, необходимых для равновесия.

Таким сбразом, Цепь-Противотока - это организованный и систематический обмен. То, что обменивается - это не субстанция, и не энергия, это также не сущность /entity/ и не форма. Обмен - зто тотальное событие, в котором участвуют все реагенты. "Свойство", которое представляется событием, - это Дух. Обмены, таким образом, это "Жизнь Духа". Но такие обмены постоянно происходят между существующими сущностями, не имея особого характера Цепи Противотока. Мы можем сформулировать различие таким образом: Цепь Противотока состоит в потоке не просто Существования, но Духа. Эта формулировка - решающий шаг в пояснении "противотворения". Мы обнаруживаем, что это Реализация Сущности посредством Существования. Следовательно, мы можем сказать, что Сущность реализуется, а Существование одухотворяется посредством цепи Противотока.

Цепь Противотока - "поедать и быть съеденным". В соответствии со многими древними традициями, понимание трансформации пищи - это ключ к разрешению величайших космических загадок. Обычно мы употребляем слово "метаболизм"-трансформация - для выражения характера того процесса, посредством которого ассимилируется пища. Правильно съедаемая пища не разрушается, а претерпевает разделение на две части, из которых одна входит в природу того, кто ест, а другая элиминируется. В поедании нормально, что более высокая градация существования питается более низкой, так что вбираемая энергия переходит на более высокий уровень в процессе усвоения. Усвоение пищи - это locus classicus для понимания анаболических трансформаций энергии.

Особый характер поедания состоит в сущностных отношениях, которые оно устанавливает. Должны быть соответствия в структурах пищи и того, кто ест, иначе пища будет "несъедобной". Более того, должно быть точное отношение между уровнями. Недостаточно, чтобы пища содержала химические элементы, необходимые поедающему ее. Наша обычная человеческая пища содержит углерод, водород, кислород, азот и многие другие элементы. Но ни один из этих элементов в элементарном состоянии, также как и огромное большинство их возможных химических сочетаний, не может быть ассимилировано человеческим организмом. Человеческая пища специфична по своей сущности. Это результат целого ряда трансформаций, начинающихся с земли, воды, воздуха и солнечного света и кончающегося живой тканью зерна, плодов и животных. Эти трансформации проиоходят в результате не случайных трансформаций, а организованного и систематического процесса эволюции. Даже этого недостаточно, поскольку необходимо признать, что появление пищи - это Реализация Сущности. Это предполагает концентрацию потенциальностей для удовлетворения потребностей все более и более развитых сущностей, и это также должно рассматриваться как противо-творение Ценности в Сфере Факта.

Мы различаем эволюцию сущностей /entities/ до уровня, более высокого чем их источник, реализацию Сущности как трансформацию не сущностей, а качеств. Существованию без Сущности грозит коллапс, поэтому сущности нуждаются в "эссенциальной пище" не менее, чем в "экзистенциальной пище". Только эссенциальная пища может дать качества необходимые для поддержания сущностей и дающие им возможность выполнять ту роль, которая приписана им в универсальной Гармонии.

Духовная цепь пищи может быть проиллюстрирована взаимозависимостью зеленой растительности и животных в Биосфере. Очевидно, что вся жизнь на Земле, как мы ее знаем, зависит - и в течение долгих геологических периодов зависела - от способности зеленой растительности связывать углерод и азот атмосферы с помощью солнечней энергии. Это может показаться типично, экзистенциальной ситуацией, которую можно рассматривать безотносительно к идеям Ценности или Сущности. Но при ближайшем рассмотрении мы обнаруживаем, что растения играют более значительную роль в поддержании жизни на Земле, нежели просто обеспечение ее углеводородами. Отношение, которое существует между растениями и животными, показыает степень сложности координации, недоступной нашему видению. Самая основа животной жизни, белок, не может быть синтезирован телом животнго из неорганических материлов без помощи растений. Бесчисленное разнообразие невероятно сложных белков и нуклеиновых кислот предоставляется царству животных зеленой растительностью в соответствии с эссенциальными паттернами, так что каждый соответствует потребностям животного организма, как ключ подходит к замку. Растения не только синтезируют первичные органические комплексы - углеводороды, жиры и белки, - но также концентрируют и предоставляют в высшей степени специфичных формах большинство элементов, существующих в земной коре, включая крайне редкие. Тонко разработанная система жизни животных нуждается во всех этих субстанциях с их высоко специфицированными паттернами, более того, нуждается в том, чтобы каждый из них был подготовлен в специальной форме. Это указывает, что существует более чем соматическая зависимость, между животными и растениями, свидетельствуя, что паттерн жизни достигает животного мира посредством растительного царства.

Эссенциальные качества растительности не только сохраняются, переходя от растений к животным, но и поднимаются на следующую ступень. На каждой стадии процесса поедания есть "отделение тонкого от грубого", так что в процессе метаболизма достигаются новые эссенциальные ценности. Например, растения не имеют эссенциального паттерна нервной системы животных, необходимого для высвобождения автоматической энергии. Однако животные вырабатывают более высокий паттерн нервной системы именно из растительного белка. Конструктивная энергия растений переходит в автоматическую энергию животных. Это - эссенциальная реализация.

Таким образом, в отношениях Цепи Противотока есть перетекание эссенциальных качеств. В процессе поедания Сущность и Существование смешиваются, порождая более высокий паттерн. Мы можем поэтому рассматривать Противоток Духа как центральное всеобъемлющее Событие Космической Реализации.

Мы употребляем термин "Реализация Сущности" для обозначения процесса, посредством которого качества очищается и повышается, переходя от более низкого уровня Бытия к более высокому. Противоположный процесс, в котором происходит разрушение качества, может быть назван Порчей /Debasemennt/ Сущности. Оба процесса, происходят при взаимном питании сущностей. Когда трава поедается коровой, одна часть сущности травы переходит в сущность коровы, другая отбрасывается в качестве экскрементов и входит в теллургическую сущность почвы. Мы должны теперь, однако, установить более точные обозначения, соответствующие представлениям о "сущности травы", "сущности коровы" и "теллургической сущности", но не столь узкие и специализированные, а пригодные для цели космического рассмотрения.

 

13.35.4. ЭССЕНЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ

Каждая сущность существует по паттерну своего рода. Стол есть то, что он есть, потому что есть "паттерн стола", которому он более или менее удовлетворяет. Корова образует свой образ жизни из невидимого паттерна своей генетической конституции. Поэтому всегда должно быть некоторое соответствие между Сущностью и Существованием. Тем не менее, поскольку Существование никогда не может актуализировать более чем малую часть своих потенциальностей, и поскольку,в свою очередь, потенциальности недифференцированы, пока не актуализированы, мы никогда не можем указывая уровень Бытия, просто приравнивать его Сущность и его Существование.

В главах 10-12 были сформулированы 14 гипотез, разделяющих все Существование на двенадцать эквипотентных уровней с двумя переходами. Эта последовательность близко сответствует по своему характеру двенадцати категориям фактуального опыта. Для цели фиксирования уровней Реализации Сущности мы не можем привлечь эти экзистенциальные гипотезы, которые служили нам при установлении систематики Естественного Порядка. Новый порядок, который мы должны найти, будет назван Рядом Эссенциальных Классов. Под Эссенциальным Класом мы имеем в виду группу сущностей /entities/, связанных определенным общим сущностным качеством, достаточно фундаментальным по характеру, чтобы дать возмоность членам класса играть одинаковую роль в космической гармонии.Реализация Сущности, должна быть скорее последовательнстью перходов, чем дискретным рядом уровней. Поэтому мы не будем останавливаться на разделении на три тетрады потенций - Гипономную, Автономную и Гиперномную,а будем искать различия эссенциальных качеств в комбинации системы, организации и гармонии. Нам нужно будет иснользовать параллелизм Сущности и Существования, а также связь, предоставляемую качествами энергии, между эссенциальным и экзиссенциальным на всех уровнях. В следующей таблице зафиксированы параллели между категориями, потенциями, энергиями и эссенциальными классами:

 

	Категория Опыта	Уровень потенции	Качество Энергии		Эссенциальный Класс
12	Автократия	Вселенная	Трансцендентная		Ультимативная Реализация
11	Доминирование	Галактики	Объединяющая		Космическая Гармония
10	Творчество	Звезды	Творческая.		Космическая Индивидуальность
9	Паттерн.	Планеты	Сознания		Демиурги
8	Индивидуальность	(Биосфера) Человек		Чувствительная	Люди
7	Структура	Организм		Автоматическая	Животные
6	Повторение	Клетки		Жизненная	Зародыши
5	Потенциальность	Вирусы		Конструктивная	Растения
4	Субсистенция	(Коллоиды) Вещи		Пластическая	Почва.
3	Соотнесенность.	Частицы		Связующая	Кристаллы
2	Полярность	Корпускулы		Направленная	Простые субстанции
1	Целостность	Хилэ		Рассеянная	Теплота

 

Каждый эссенциальный класс определяется прежде всего той космической ролью, которая характеризует зссенциальное Бытие, а не экзистенциальными свойствами, включая те, которые определяют уровень. [93]

Например, на шестом месте мы видим "зародыши" /germs/ там, где нa уровне потенции расположены "клетки". Клетка - типичная сущность, обладающая экзистенциальной потенцией, необходимой для воспроизведения. Эссенциальное качество клетки состоит в том, чтобы быть трансмутированной в человеке в энергию психического опыта. Эта работа происходит не в индивидуальной клетке, а в зародешевых /germinab/ тканях живых растений и животных. Поэтому мы используем термин "зародыш" ,для обозначения эссенциального класса,из которого образуется пища человека. Ниже на шкале мы находим еще большие расхождения между этими двумя рядами. Уменьшение эссенциального качества происходит быстрее при спуске по шкале, чем потеря экзистенциальной потенции. Минералы, принадлежащие к четвертой ступени квадрипотентных сущностей на Шкале Существования, включены в "молекулярные комплексы" и служат пищей растениям. Под "простыми субстанциями" мы понимаем те, в которых нет организованных эссенциальных качеств. Они могут быть также определены как "атомическое состояние сущности". На этих простых субстанциях сущность peaлизуется в появляющемся паттерне электрических и других полярных энергий, которые, в свою очередь, становятся жизненными энергиями живой ткани.

 

---

Дата добавления: 2019-03-09; просмотров: 178; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!