Некоторые аспекты современного состояния
Департамент культуры Краснодарского края
Государственное научно-творческое учреждение
«Кубанский казачий хор»
Научно-исследовательский центр традиционной культуры
К 200-летию Кубанского казачьего хора
Вторичные формы традиционной народной культуры
Материалы научно-практической конференции
(Краснодар, 26-27 ноября 2010г.)
Краснодар. 2010.
Н.И.Бондарь
Вместо предисловия
Проблема вторичных формв традиционной народной культуре имеет свою историю и насчитывает не один десяток лет. В первую очекредь за рубежом, а затем и в СССР уже в начале и первой половине ХХ века все большее количество антропологов, фольклористов, этнографов в своих исследованиях стало обращаться к проблеме «фольклоризмов», «этнографизмов», «постфольклору».
В отечественной науке в середине прошлого века под вторичными явлениями традиционной народной культуры (ТНК), уже — фольклора, понимали неаутентичные (нетрадиционные) ее формы: сценические, в т.ч. самодеятельные, фестивали, а так же литературные и аудиовизуальные (радио, кино, видео).
Сходные позиции прдставлены и в трудах западноевропейских исследователей, в которых к вторичным формам отностся любые виды коммерческого использования фольклора и народных традиций в профессиональном искустве, туризме, массовых зрелищных и развлекательных мероприятиях и акциях, и т.п. [1]. Или, как образно выразился Г.Мозер, вторичным в культуре является любая передача и демонстрация элементов народной культуры «из вторых рук» [2], т.е. не создателем и носителем традиции, а посредником, в широком смысле этого слова (творческие коллективы, музеи, теле-радиокомпании, или что-либо другое).
|
|
|
Возрастающий интерес к этой теме со стороны ученых и «практиков» вполне объясним теоретической и практической стороной вопроса.
Роль культуры в формировании человека/личности и общества является определяющей. Не случайно Лесли А. Уайт, дабы подчеркнуть это, образно сравнил ее с одеждой, которую человек одевает при рождении и снимает после смерти. Однако он же, как и многие другие авторы, отмечал и доказывал динамику, изменчивость культурной традиции во времени [3]. Следствием развития и является появление ее вторичных форм. Происходит это в рамках если и не четких законов, то уж, по крайней мере, закономерностей. Например, переход к промышленному капитализму ведет к усложнению социально-профессиональной структуры общества. Это в свою очередь приводит к появлению вторичных форм в виде разного рода субкультур (рабочих разных професий, молодежных, разного рода «элит», и т.п.). ТНК из доминирующей, превращается, по сути дела, в одну из субкультур или, как пишет С.Ю.Неклюдов, её «диалектность», (имеется в виду культурыне диалекты), сменяется «социолектностью» [4]. Однако с наступлением финансового капитализма,человечество, научное сообщество столкнулись с процессами, которым в большинстве своем, убедительных объяснений пока не найдено.
|
|
|
Вопрос не столько в резком увеличении субкультур, многообразии «вторичностей», контркультур, сколько в десоциализации, а следовательно биологизации человека и общества. Происходит это через «уничтожение» культуры и, прежде всего ТНК, в том числе и многих ее вторичных конструктивных форм. С другой стороны многие вторичные формы ТНК выступают в качестве деструктивного механизма. В итоге, если в системе классической ТНК с рождения средствами культуры начиналось уподобление индивида человеку, «одевание» его в одежды культуры, то в лоне массовой, потребительской культуры, практически с рождения начинается его расподобление, «снятие» одежд культуры. Причем «раздевание» осуществляется как в переносном смысле (кризис духовности, духовное опустошение человека), так и в прямом. Современный «стиль — минимум одежды», утрачивается функционально и семантически значимая многослойность костюма, нижняя одежда, в т.ч. белье, становится верхней, максимально открытое тело. Это не случайно. Одежда, костюм, это один из важнейших элементов культуры, который является, помимо прочего, внешним символом, указывающим на ценностные ориентиры, состояние души ее владельца.
|
|
|
Видеть в этом только дань моде — наивно. Кристоф Вульф, отмечая наличие большого количества исследований, посвященных человеческому телу, пишет: «В исторической перспективе обнаруживается широкий спектр, демонстрирующий сколь сильно социальное и культурное распространение образов тела связано с властью, экономикой и биополитикой». [4]
В этом вечном противостоянии духовного и телесного ТНК, впрочем как и любой подлинной культуре, отведена одна из главных ролей.
Тотальное, угрожающее вымывание аутентичных форм ТНК из современной жизни побудило ЮНЕСКО перейти от политики охраны отдельных памятников культуры к политике защиты и сохранения фольклора/ТНК как целостной системы. Итогом работы явилось принятие в 2003 году Международной конвенции об охране нематериального культурного наследия с последующими дополнениями к ней [5]. В России, несмотря на то, что отсутствует федеральный закон, в ряде областей и краев, в т.ч. в Краснодарском крае, приняты Законы, направленные на сохранение и развитие ТНК [6].
|
|
|
Конференции подобной тематики направлены на выявление состояния различных элементов аутентичной культуры, факторов, влияющих на появление «вторичностей» и их роли (конструктивной, деструктивной)в сохранении и функционировании ТНК в современных условиях.
Участники данной конференции затронули такие важные вопросы, как роль глобализации и информатизации, СМИ и книгоиздательской деятельности в сохранении, трансляции ТНК и рождении вторичных ее форм. А также затронули тему неоднозначности современных молодежных, в том числе казачьих движений, роли и возможности сценических фольклорных коллективов, музеев-мастерских в художественной жизни, образовательных процессах, сохранении и использовании культурного наследия. Культура, как отмечалось ранее, не остается неизменной. Об этом красноречиво свидетельствуют и та часть материалов конференции, которые можно объеденить в блок традиции и инновации в устной истории, материальной (жилище, растения, ремесла), и духовной (верования, вербальные формы фольклора, медицинские практики) культуре.
Конференция посвящена приближающемуся 200-летию самого первого в России, известного во всем мире певческого коллектива Государственного академического ансамбля «Кубанский казачий хор», являющегося приемником Войскового Певческого и Музыкантского хоров Кубанского казачьего войска, ведущего таким образом свою историю с 1811 г. [7].
История Кубанского казачьего хора, проходящая через разные политические и социально-экономические эпохи, дореволюционную, советскую и постсоветскую, разнообразные виды деятельности, наглядно иллюстрируют крайне непростые процессы, связанные с взаимодействием аутентичных / первичных, вторичных форм фольклора, создателем которых часто выступает коллектив, руководимый д.иск.наук, профессором, композитором В.Г.Захарченко, и профессионального искусства.
Деятельность Кубанского казачьего хора, после того как его возглавил В.Г.Захарченко, демонстрирует уникальные возможности таких коллективов в сохранении аутентичного фольклора и, вместе с тем, в генерировании ими его разнообразных вторичных форм. Достаточно сказать, что многие сценические, аудио- и видеоверсии фольклорных текстов из репертуара Кубанского казачьего хора возвращались «в народ» и принимались жителями бывших черноморских и линейных станиц как свои. Это, безусловно, формировало у жителей Кубани, и не только, чувство историко-культурного единства.
Однако эта важная и непростая тема пока еще ждет своего исследователя. Что касается открывающегося многообразия «вторичностей», можно отметить следующее — не все, что вторично по времени возникновения является вторичным по качеству и содержанию.
Примечания
1. Свод этнографических понятий и терминов. Вып.4. Народные знания, фольклор, народное искуство. М., 1991. С.150-151.
2. Цитировано по: Чистов К.В. Фольклор, текст, традиция. М., 2005. С.130.
3. Лесли А. Уайт. Энергия и эволюция культуры// Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. СПб., 1997. С.463.
4. Кристоф Вульф. Антропология: история, культура, философия. Спб., 2008. С.115 и др.
5. http//www.librarium.ru
6. Закон Краснодарского края «О государственной политике в сфере сохранения и развития традиционной народной культуры в Краснодарском крае// Закон «О государственной политике в сфере сохранения и развития традиционной народной культуры в Краснодарском крае». Мир материнства и детства этносов и этинических групп ЮФО и Кубани. Краснодар, 2007. С. 3-14.
7. Из истории Кубанского казачьего хора. Материалы и очерки. Краснодар, 2006.
Матвеев О.В.
(Краснодар)
Некоторые аспекты современного состояния
Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 163; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!