От хлебного Духа через тельца к человеку
"Мы источник веселья – и скорби рудник.
Мы вместилище скверны – и чистый родник.
Человек, словно в зеркале мир, – многолик.
Он ничтожен – и он же безмерно велик".
(Омар Хайям)
Мы увидели, что в рунном круге сути растительная, животная и человеческая вальсируют, сменяют друг друга перед лицом наблюдателя. Если Манназ и Лагуз напоминают нам о человеке в его высокой духовности, то уже следующая Ингуз плодородна, как разлив Нила, дающий жизнь посевам. Только мы узрели респектабельного и мирного домохозяина в руне Фе, как следующая же Уруз являет нам образ дикого быка. И так далее. Целая череда перевоплощений в одном цикле жизни. Как только процесс развития начинает благостно стагнироваться на просветленном человеческом облике, как в него грубо вторгается Утгард, внешний мир, с табунами своих козлов, быков и прочих скотов, чтобы содрать с героя его незапятнанные покровы сверхчеловека и комфортабельные маски лояльного гражданина. Не будет тебе вечного покоя – дудки-фигушки! Вставай и опять отправляйся развиваться куда-то еще дальше, если хочешь остаться в живых, конечно.
Фрезер описал эту цикличность на примере культа Диониса. Дионису греки поклонялись как богу растительности, виноградной лозы. Другие народы аналогично поклонялись хлебному Духу. Но так же Дионис изображался в виде козла или быка, одним из его эпитетов был "благодетельный телец". Известны и его вполне антропоморфные ипостаси в ореоле виноградных листьев. Причем, козлорогому Дионису приносили в жертву козлов, а быковидному – быков. По обычаю, бог должен был отведать приносимую ему жертву, т.е. самого же себя (вспомним бой на Калиновом мосту). Диониса-козла даже изображали пьющим теплую козью кровь. Иными словами, вкусить свою же плоть было самоуничтожением с одной стороны, с другой стороны – превращением в плотоядного человека. Это отражало процесс эволюции виноградной лозы в козла, а козла в человека. Когда же бог становился вполне антропоморфным, его приносили в жертву Хлебному Духу, чтобы получить хороший урожай. Этот обычай бытовал у южноамериканских ацтеков. Во время Токсталь, самого крупного праздника года, который по нашему календарю приходился на конец апреля (что соответствует по времени Пасхе), в жертву приносили юношу, которому целый год до этого воздавали божеские почести. Бог возвращался в хлебный колос и виноградную лозу, чтобы начать круг снова.
|
|
|
Руна рождения
| "В каждом солдатском ранце – маршальский жезл" (В. Чурбанов.) |
Норны, богини судьбы, были заняты именно тем, что определяли судьбу каждого родившегося человека, резали руны и пряли нить его жизни. Мы не знаем, как это происходило, но кажется естественным связать судьбу с периодом рождения, в том числе, воспользовавшись рунической периодизацией. В общем, как это делают астрологи. Конечно, развернутый астрологический прогноз включает в себя много переменных, кроме даты рождения – важен год и время суток, и положение планет и звезд относительно друг друга. Поэтому руна рождения – это никакой не точный прогноз жизни, а лишь некоторая часть потенциала человека, которая может быть реализована им в своей жизни или заброшена где-то на "чердаке". Так же, как и "астрологический" потенциал. У меня есть некоторые наблюдения, которые нет оснований обобщать, но можно поразмышлять на эту тему. Знакомые мне женщины, рожденные в марте под знаком Берканы, отличаются сильной материнской направленностью, стремлением опекать и защищать своих близких. Мужчины же, рожденные в это время, напротив, готовы в любых количествах принимать такую заботу. Июньские, рожденные под знаком "Дагаз", нередко реализуют мощный трансформационный потенциал, справляясь либо с тяжелой болезнью, либо со сложной социальной ситуацией, из которой буквально выскочили. Рожденная под знаком "Лагуз" в конце апреля моя мать всю жизнь обладает очень сильной интуицией и часто видит вещие сны. Мои знакомые, рожденные в конце мая и начале июня под знаком Отилы, отмечены повышенной значимостью своих отношений с "корнями" – родителями, вообще, полученным наследием и проблемой своего обособления. Моя собственная руна начала января – Эйваз, сообщает мне о том, что ее символ, тис, такое дерево, которое способно возрождаться, пуская из, казалось бы, мертвого ствола, юные побеги, кроме того, это дерево шаманских путешествий между мирами (Иггдрасиль), своего рода рубеж (и мост) между старым и новым, прошлым и будущим. У меня (и других, рожденных в это время) есть выбор отождествлять себя либо с проводником по мирам Иггдрасиля, либо с пограничником, разъединяющим миры (по выражению Г. Бедненко).
|
|
|
|
|
|
В чем я вижу смысл этого вполне примитивного и неглубокого отождествления? В том же самом самопознании. Мы отталкиваемся еще от одной опоры, отражаемся еще в одном зеркале, знакомимся со своим потенциалом и встаем перед выбором поступка еще раз. Кому-то интересно проделывать эти процедуры со знаками гороскопа, кому-то ближе по духу руны.
Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 91; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!