К первому отделу. О правилах поведения К (вступлению). (Стр. 11)

⇐ ПредыдущаяСтр 44 из 57Следующая ⇒

¹ Ом (от) — слово торжественного обращения или благословения. Оно
употребляется в начале молитв и религиозных церемоний и обычно ставится
в начале книг. Согласно индийской фонетике, слово от состоит из трех зву
ков: а, и и т, которые символизировали собой три веды. С глубокой древ
ности слово «ом» считается, по религиозным представлениям индийцев, в выс
шей степени священным.

² Шукра (G-ukra) — букв, «сверкающий», имя легендарного мудреца
{риши), сына Бхригу. Согласно индийской мифологии, Шукра олицетворяет
собой планету Венеру и является наставником демонов-асуров; при помощи
волшебной науки оживления — Сандживани — он возвращал к жизни асуров,
которые гибли в битве с богами (см. русский перевод Махабхараты, Адипарва,
книга первая, перевод с санскрита В. И. Кальянова, глава .71. М.—Л., 1950).
Шукру называют также Бхаргава, Кавья и Ушанас.

³ Врихаспати (Brhaspati)— букв. «Владыка великого (слова)», имя леген
дарного мудреца, сына Ангираса. В индийской мифологии Брахаспати олице
творяет собой планету Юпитер и почитается мудрым наставником богов.
Трактат Артхашастра написан в полемическом духе, и тот факт, что Кау-
тилья в самом начале своего сочинения оказывает поклонение Шукре и Ври
хаспати, говорит о том, что он как бы отдает должное и заслугам своих
идейных противников, стремясь путем выяснения противоречивых суждений
установить истину. Это, между прочим, находит свое подтверждение во 2-й
главе первого отдела Артхашастры (стр. 17), где автор наряду с ортодоксаль
ными (идеалистическими) философскими системами (санкхья и йога) говорит
и о школе (системе) индийских материалистов (локаята), отводя ей
равное место.

562

Комментарии

К главе 1. (Стр. 11—16)

1 Название главы 1 мы условно переносим ниже вступления, оставляя за
ней название «Перечисление отделов и разделов руководства», вытекающее
из содержания самого текста памятника (Tasya ayam prakarana-adliikarana-
samuddecah).

² О правилах поведения — vinayadhikarikam.

³ Обязанности надзирателей — adhyaksa-pracarah.
* О судопроизводстве — dharmasthlyam.

⁵ Об устранении препятствий (на пути к общественному порядку) (kan-
taka-codhanam) — букв, «очищение от шипов», имеется в виду очищение
от ненадежных элементов, препятствующих установлению общественного
порядка.

⁶ О применении утонченных средств (государственной политики) (yoga-
vrttam) — согласно Ганапати Шастри, yoga значит здесь «агенты», используе
мые для тайных поручений (yoganam satri-tlk§na-rasadadlnam vrttam). По
тому в первом варианте Ольденбург перевел: «Действия тайных агентов», во
втором же — «Действия хитростью».

⁷ Об основах государства (mandala-yonih)— у Ольденбурга: «Основа круга
государств» и «Основа государственности».

8 О шести методах (внешней) политики — §adgunyam.

⁹ О бедствиях в государстве —■ vyasanadhikarikam.

!0 Действия намеревающегося напасть (abliiyasayat-karma) — у Шама-шастри: «an invader».

¹¹ Относящееся к войне — sangramikam.

¹² Образ действий в отношении объединений — sangha-vrttam.

¹³ О положении сильнейшего (царя) (abaliyasam) — у Ольденбурга: «Отно
сящееся к сильнейшему (врагу)»; у Обермиллера: О положении (владетеля,
выжидающего) до момента, когда он усилится»; у Шамашастри: «Concerning
a poverful enemy».

!* О средствах к овладению укреплением — durga-lambhopayayal).

¹⁵ Применение тайных средств (aupani§adikam) или «О тайных учениях» (Обермиллер).

!• Методика (трактата) (tantra-yuktih) или «Расположение нитей (трактата)» (Ольденбург).

¹⁷ Здесь название колофона дается нами на основании колонтитула памятника, что более соответствует содержанию данной главы, вместо названия, стоящего в тексте оригинала: raja-vrttih — «Поведение (жизнь) царя».

К разделу 1 (главы 2—4). (Стр. 16—20)

¹ Определение наук (vidya-samuddecah) или «Классификация наук».

² Установление места философии — anviksakl-sthapana.

К первому отделу

563

³ Философия — anvlksaki.

* Учение о трех ведах — trayi.

⁵ Учение о хозяйстве—varta.

⁶ Учение о государственном управлении — dandaniti.

⁷ Школа Манава (manavah) — собств. «последователи Ману или школы
Ману (Манава)». Школа Манава занималась главным образом вопросами за
кона (dharma). Очевидно, в этой школе или па основе ее положений был
составлен известный трактат «Manava-dharma-castra» — «Свод законов Ману»,
который имеется и на русском языке в переводе С. Д. Эльмановича под на
званием «Законы Ману» (СПб., 1913).

⁸ Школа Брихаспати (barhaspatyah) — собств. «последователи Р»рихаспати
или школы Брихаспати». Школа Брихаспати считается представительницей
индийских материалистов (см. ниже, прим. 10).

э Школа Ушанаса (aucanasah)— собств. «последователи Ушанаса или школы Ушанаса», которая занималась главным образом вопросами государственного устройства (см. прим. 2 и 3 к вступительной главе, стр. 561).

!0 Санкхья, йога и локаята (sankhyam yogo lokayatam са).—Санкхья (sankhya) — букв, «перечисляющая (истинные принципы)», одна из шести ортодоксальных систем индийской философии, сутры которой приписываются Капиле. Школа санкхья считается представительницей индийского рационализма, ибо она путем рациональной эволюции пытается объяснить, что все мироздание состоит из двух основных принципов: природы (prakrti) и духа, или божественной субстанции (purusa, или atman).— Йога (yoga) — букв. «соединение», «религиозные упражнения», также одна из шести ортодоксальных философских систем, сутры ее приписываются Патанджали. Йога считается представительницей индийского мистицизма, так как все внимание она сосредоточивает па различных действиях и упражнениях, посредством которых якобы приобретаются сверхъестественные силы и способности для слияния с чистым духом индийской философии. Школа йога принимает почти все философские положения школы санкхья, не выдвигая самостоятельных теорий. Философские системы этих двух школ являются родственными и основными и считаются «sanatane dve», т. о. двумя предвечными философиями (см.: Ф. И. Щербатской. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов, ч. II. СПб., 1909, стр. 2—4). — Локаята (Iokayata) — букв. «заботящаяся (распространяющаяся) только о земном», философская школа индийских материалистов, не входящая в шесть ортодоксальных философских систем и приписываемая Брихаспати. Эта школа, иначе называемая чарвака, выступала как ярая ненавистница религии (см.: Ф. И. Щербатской. К истории материализма в Индии. Восточные записки, I, Л., 1927, стр. 4—5).

¹¹ Установление места учению о трех ведах — trayt-sthapana.

564

Комментарии

12 Веды (vedah, ед. ч. veda) — букв, «знание», древнейшие памятники индийской литературы, относящиеся приблизительно к середине II тысячелетия до н. э. Согласно религиозно-философским представлениям индийцев, веды считались не созданными, а существовавшими до сотворения мира. Они были только услышаны несколькими древними мудрецами, которые и поведали потом их миру. Поэтому они называются cruti, т. е. «услышанное», и их могут слушать и изучать только представители трех первых каст (aryah): брахманы, кшатрии и вайшьи. Веды представляют собой четыре сборника, или собрания (samhita), стихотворных поэтических гимнов, а именно: Ригведа (Rgveda) — «Веда гимнов», Самаведа (Samaveda) — «Веда мелодий», Яджур-веда (Yajurveda) — «Веда жертвенных изречений» и Атхарваведа (Atharva-veda) — «Веда заклинаний». Последняя самхита — Артхарваведа — признавалась только на юге Индии. Этим и объясняется, что Каутилья первые три выделяет особо, отдавая им предпочтение.

13 Итихасавсда (itihasa-veda) — букв, «веда сказаний (преданий)», представляет собой позднейшую литературу, называемую «пятой ведой». Сюда относятся итихасы, или легендарные эпические поэмы, как например Махаб-харата, а также пураны, или предания.

14 Вспомогательные науки (anga, мн. ч. angani, а также vedanga, мн. ч. vedangani) — букв, «члены или части вед», науки, возникшие в связи с толкованием текста вед.

1⁵ Свои законы (svadharma) — ср. Da^arkumaracarita (см. Дандин.
Приключения десяти принцев, гл. II. Перевод с санскритского акад.
Ф. И. Щербатского. Восток, 1923, № 3).

¹⁶ Касты (varna) — термин встречающийся в Артхашастре, под которым мы
подразумеваем четыре основные, или главные, касты (сословия), каковыми
являются брахманы (brahmana), или представители духовенства, жреческого
сословия; кшатрии (k$atriya), или представители воинского сословия; вайшьи
(vaicya), или представители купеческого сословия и состоятельные земле
дельцы, и шудры (cudra), или низшие слои населения — ремесленники, работ
ники, зависимые земледельцы и прочие, призванные служить трем высшим
кастам.

1' Ступени жизни — acrama.

18 Дваждырожденный (dvijati, dvija) — название, даваемое брахманам,
членам высшей, жреческой касты, а также членам двух других высших каст
(кшатриям и вайшьям). Согласно законам индуизма, человек, не приобщив
шийся к знанию, ничем не отличается от животного. Поэтому человек, кото
рый приобщился к знанию, обретает второе свое рождение и носит название
«дваждырожденный».

¹⁹ С разными предками (asamanarsibhir), т. е., другими словами, в семье
хотя и равной, но принадлежащей к другому роду (gotra), который восходит
к своему предку, родоначальнику данной готры (рода).

К первому отделу

565

²⁰ Половые сношения в установленное время (rtu-gamitvam), т. е. в пе
риод, благоприятный для зачатия, — непосредственно после менструаций.

²¹ С твердо установленными разграничениями между ариями (vyava-
sthita-arya-maryadah) — у С. Ф. Ольденоурга: «с твердо установленными
разграничениями людей трех каст», т. е. между брахманами, кшатриями и
вайшьями. Термин «арий», «ариец» (агуа) — букв, «благородный», употребляется
для обозначения трех высших каст.

22 Установление места учению о хозяйстве и учению о государственном
управлении — varta-sthapana dandaniti-sthapana са.

²³ Лесной товар — kupya.

²* Обязательный труд (vi§ti) — см. прим. 20 к разд. 24, стр. 589.

К разделу 2 (глава 5). (Стр. 20—21)

¹ Общение с учеными —vrddha-sanyogah.

² Добытое работою над самим собою — krtaka.

³ Природное — svabhavika.

* Итихаса (itihasa)— букв, «так именно было» (iti + ha + asa), — сказание о древности или былом, былина, история.

⁵ Пураны. . . артхашастра (puranam itivrttam akhyayikodaharanam dhar-
macastram arthacaStram са). Пураны (purana), т. е. «сказания о древности»,
«предания», литературные памятники, где излагаются индийская мифология и
легендарные истории различных божеств, родов и династий. Пураны близко
стоят к эпическим произведениям и относятся приблизительно к I тысячеле
тию н. э., точнее между IV и XIV вв. Пураны созданы различными сектами,
главным образом вишнуитами и шиваитами, т. е. поклонниками Вишну и
Шивы. Они называются smrti, т. е. «воспоминание», «предание», и являются
основными священными книгами современного индуизма. Их могут слушать
представители низших каст, а также женщины, и поэтому пураны считаются
ведами низших каст. Существуют 18 главных пурап (mahapurana) и множе
ство второстепенных пуран, «подпуран» (upapurana). Итивритта (itivrtta)—
сказание или предание; акхьяйика (akhyayika)— связный прозаический рас
сказ, сказка; удахарана (udaharana) — иллюстративный рассказ или повество
вание; дхармашастра (dharmacastra) — законодательный трактат, свод зако
нов; артхашастра (arthacastra) — наука, или руководство, политики, каким
является настоящий трактат Каутильи.

⁶ Полное самосознание — atmavatta.

? Здесь и во всех других подобных случаях дается в колофонах только название главы, которое совпадает с названием данного раздела (или нескольких разделов, объединенных в одной главе). В тех случаях, когда раз-

566

Комментарии

дел содержит несколько глав, название которых отличается от названия соответствующего раздела, в колофонах приводятся названия глав и раздела что и соответствует тексту памятника.

К разделу 3 (главы 6—7). (Стр. 21—23)

¹ Победа над чувствами — indriya-jayah.

² Отвержение объединения шести врагов — ari-sadvarga-tyagah.

³ Согласно положениям индуизма, победа над чувствами, или обуздание
страстей, является необходимым условием для достижения какой-нибудь цели
или выполнения какого-либо дела. Ибо победа над чувствами дисциплини
рует человека и в физическом и в нравственном отношениях, давая ему воз
можность, не отвлекаясь в сторону, сосредоточить все свое внимание только
на одну главную, перед собой поставленную цель. Без обузданий своих
чувств, или страстей, достижение этой цели представляется невозможным.
Этот мотив встречается всюду в памятниках санскритской литературы:
в Махабхарате, Рамаяне, в различных художественных произведениях и др.
Среди определений достоинств того или иного героя мы всюду находим сле
дующие санскритские выражения: niyatendriya, sanyatendriya, jitendriya, viji-
tendriya, vagyendriya, что означает «победивший, или обуздавший, свои чув
ства». Исходя из этих положений индуизма, Каутилья в 1-м разделе, посвя
щенном классификации наук, среди трех перечисленных философских систем
называет и школу (систему) йога. Она все свое внимание сосредоточивает на
различных действиях и упражнениях, при помощи которых будто бы дости
гаются сверхъестественные силы и способности.

4 Дандакья по имени из рода Б ходжа (Dandakyo nama Bhoja) — согласно
легендам, как например, Рамаяне Вальмики (VII, 79—81), Дандакья (именуе
мый в Рамаяне Dauda), встретив в уединенном месте девушку по имени Араджа.
дочь своего домашнего жреца, брахмана Ушанаса, овладел ею, за что он был
проклят ее отцом. В силу этого проклятия, Дандакья и его город Мадху-
манта, находившийся между горами Виндхья и Шайвала, были превращены
в пепел, и выпавший затем дождь в виде пыли похоронил его вместе с цар
ством. Дандакья встречается также в произведении буддийского автора.
Ашвагхоши «Буддхачарита» (Buddhacarita) — «Жизнь Будды» (XI, 31) как Да-
ндака (Kautillyam Arthagastram. Artbaeastra of Kautilya. A new edition
by J. Jolly and R. Schmidt. Vol. II. (Notes. . .). Lahore, 1924, стр. 5). Род
Бходжа (Bhoja) — название древнего рода или племени, населявшего области
у гор Виндхья.

⁵ Карала из Видехи (karalac са vaidehah). Видеха (Videha) — название
древней страны, которая была расположена на северо-восток от Магадхп
(Южный Бихар). Столицей Видехи была Митхила. Карала (Karala), царь

¹ Далее сокращенно: J. Jolly. Notes —с указанием страницы.

К первому отделу 567

Видехи, также домогался брахманской девушки и погиб, проклятый ее отцом.

Имя Карала встречается в произведении Ашвагхоши Buddhacarita_________ «Жизнь

Будды» (IV, 80) под именем Караладжанака.

⁸ Джанамеджая ■ (Janamejaya) — легендарный царь, сын Парикшита из рода Абхишвана. Согласно Махабхарате (XII, 150), Джанамеджая неумыш-леннно стал виновным в убийстве брахмана, за что он был покинут всеми брахманами вместе с его жрецами. Он же упоминается также в поэме Ашвагхоши Saundarananda-kavya— «Поэма о Нанде Прекрасном» (VII, 39, 44). (См.: J. Jolly, Notes, стр. 5).

⁷ Таладжангха (Talajangha) — очевидно, имя царя; напав на род Бхригу,
он также погиб из-за проклятия бхригуидов. Имя Таладжангхи встречается
в вышеупомянутой «Поэме о Нанде Прекрасном» Ашвагхоши.

8 Род Бхригу (Bhrgu, мн. ч. bhrgavah) — букв, «бхригуиды», род,
основателем которого почитается ведический мудрец, великий риши Бхригу.
В роду Бхригу (или, другими словами, бхригуидов или бхаргавов) роди
лись Джамадагни и Парашурама.

8 Айла (Aila) — букв, «сын Илы (дочери Ману)», эпитет легендарного царя Пурураваса (Pururavas). Как повествует [Махабхарата (I, 70), Пуруравас, опьяненный своим- могуществом, поссорился [с ^брахманами, у которых он захватил богатства. Тогда из мира Брахмы явился Санаткумара (вечно юный риши) и преподал ему совет, однако он не воспринял его, за что был проклят разгневанным риши. От сильной гордости он не перенес этого и вскоре погиб.

ю Саувира (Sauvlra) — букв, «восходящий к Сувире или принадлежащий Сувире (легендарному царю)», название .древней страны, отождествляемой с областью Синдху (соврем. Сиидх), которая расположена в нижнем течении Инда. Наименование Sauvira (во мн. ч.) относится также и к народу этой страны, где некогда царем был Аджабинду (Ajabindu).

¹¹ Равана (Ravana) —могущественный демон-ракшас о десяти головах,
царь острова Ланка (Цейлон). Как рассказывается в Рамаяне, демон Равана
похитил у} легендарного героя Рамы его верную супругу, красавицу Ситу,
удалившуюся вместе с ним и изгнание. Отправившись на поиски Ситы, Рама
заключил в стране обезьян союз с царем Сугривои, переправился через океан
на остров Ланку, где убил Равана и возвратил себе Ситу.

¹² Дурьйодхана (Duryodhana) — один из кауравов (потомков рода Куру),
главных героев Махабхараты, старший . сын слепого царя Дхритараштры.
Дурьйодхана не захотел отдать своим двоюродным братьям пандавам (сы
новьям царя Панду) половины царства, которая принадлежала им по наслед-
^ству. Между кауравами и пандавами возникла вражда, впоследствии окон
чившаяся великой битвой, в которой нашли- гибель почти все участники ее,
в том числе и Дурьйодхана. Основное сказание Махабхараты и посвящено

этой теме.

568

Комментарии

is Дамбходбхава (Dambhodbhava) — имя одного царя, о котором рассказывается в Махабхарате. On отправился странствовать в поисках соперника. Его направили к Наре и Нараяне, двум божественным мудрецам, которые победили и осмеяли его, после чего он посвятил себя подвижничеству (Mahabharata, V, 96).

к Арджуна из рода Хайхая (Haihayac са Arjunah). Хайхая (Haihaya)— название страны и ее народа, обитавшего, как предполагают, в горах Виндхья. Арджуна Картавирья (сын Критавирьи) был царем хайхайев и правил в Махишмати — наследственной столице царей из рода Хайхая. Он имел тысячу рук и золотую колесницу, которая могла двигаться всюду но желанию владетеля. Согласно Махабхарате, Хайхая Арджуна (Картавирья), явившись в обитель Джамадагни, отца Парашурамы, похитил теленка у коровы Кама-дхену (мифическая корова, способная исполнять все желания) и вырвал деревья, за что был убит Парашурамой (Mahabharata, III, 116).

¹⁵ Ватапи (Vatapi) — могучий демон-асура, о котором упоминается
в Махабхарате (III, 99, 301(303)); из-за пренебрежения к брахманам он был
сожжен проклятием мудреца Агастьи.

¹⁶ Агастья (Agastya) — имя мифического царственного мудреца, которое
упоминается еще в Ригведе. Как говорит предание, Агастья родился от
Митра-Варуны и прекрасной небесной девы Рамбху.

¹⁷ Вришни (Vrsni) — название общины или рода ядавов, где, согласно
индийской мифологии, родился Кришна. Такое название идет от имени
Вришни, потомка Яду, который принадлежал к лунной династии и был пред
ком Кришны. В Махабхарате говорится о том, что герои из общины Вришни,
увидев мудрецов Вишвамитру, Канву и Нараду, одели Шамбу (одного из
героев) женщиной и, подойдя к ним, спросили их, что она родит. Брахманы-
мудрецы, раскрыв обман, сказали в ответ, что Шамба произведет страшный
железный дротик для сокрушения вришниев и андхаков. Это проклятие
брахманов сбылось. Заявление Каутильи о том, что община Вришни напа
дала на Двайпаяну, представляется важным, так как оно находится в соот
ветствии с оригинальной версией джатак. (См.: Sten Konow. Kautalya
Studies. Oslo, 1945, стр. 10).

18 Двайиаяна (Dvaipayana) — одно из имен легендарного мудреца Вьнсы,
который почитается редактором вед, составителем Махабхараты и пуран и
основоположником философской системы Веданта. Его более полное имя —
Кришна-Двайпаяна Вьяса. Слово Dvaipayana буквально означает «рожденный
на острове», «островной», «островитянин», ибо, согласно преданию, Вьяса был
тайно своею матерью Сатьявати рожден на острове.

is Джамадагнья (Jamadagnya) — букв, «сын Джамадагни (брахмана и подвижника)», эпитет Парашурамы («Рама с топором»), который был известен как великий брахман-воин, родившийся в роду Бхригу.

К первому отделу

569

²⁰ Амбариша Набхага (Ambarisa Nabhaga), т. е. Амбариша, сын Набхаги
(Nabhaga), царь, который, согласно легендам (Mahabharata, VII, 64; XII, 29),
победив всех своих врагов, покорил в семь ночей всю землю и совершил
множество жертвоприношений.

²¹ Поведение царя-мудреца — rajarsi-vrttam.

²² Умножением их имущества (artha-sanyogena) — собств. «приобщением
к богатству».

²³ Содеянном добра — благополучной жизни (hitena vrttim). Эту фразу
С. Ф. Ольденбург перевел не как самостоятельную, а как дополнение к пред
шествующей: «доставлением нужных средств к существованию», что, пред
ставляется нам менее удачным, ибо построение фразы (сочетание Instrumen-
talis'a с Accusativus'oM) не допускает этого.

²⁴ Индийская философия признает три основных фактора, три ценности,
или три цели в жизни человека (а позднее четыре), которым может отда
ваться каждый из людей: 1) закон (dharma), т. е. служение религии, науке
или общественному благу, 2) польза (artha), т. е. накопление богатства, или
материальных ценностей, 3) любовь (kama), т. е. искание чувственных на
слаждений, и 4) спасение (moksa), т. е. нндивидуальное, окончательное спа
сение души. Три основных фактора, или ценности,—закон, польза и лю
бовь — должны находиться в постоянном равновесии, будучи связаны друг
с другом. Однако, один из этих факторов всегда должен быть ведущим. Сог
ласно предписаниям ортодоксального индуизма, в частности Махабхараты,
ведущим является закон (dharma). Согласно же положениям Артхашастры,
хотя предполагаемый автор ее Каутилья и является брахманом, ведущим
считается польза (artha). Этим, очевидно, и объясняется, что настоящий
трактат о политике назван не Nlti-<jactra — «Наука политики» (как мы его
переводим для удобства), a Arlha-ijastra — «Наука, или руководство, к до
стижению выгоды, или полезного», ибо все это произведение и посвящено
целиком разрешению вопросов, связанных с достижением пользы или выгоды.
Характерно поэтому, что с точки зрения философской Каутилья выступает
здесь как сторонник крайнего рационального направления, о чем указыва
лось уже выше (см. прим. 3 к гл. 1 (вступительная), стр. 561).

²⁵ Указанием на меру времени, измеряемую тенью (chaya-nalika-pratodena),
т. е. указанием на солнечные часы.

К разделу 4 (глава 8). Стр. 23—24)

¹ Назначение министров — amatyotpattih.

² Бхарадваджа (Bharadvaja)— имя мудреца, отождествляемого, по-види
мому, с Kaninka Bharadvaja, т. е. «Канинка, сын Бхарадважди», который
упоминается в тексте ниже (отдел V, гл. 5) как один из авторитетов в об
ласти политики. Имя Kaninka встречается в Махабхарате (Mahabharata, I,
140 — по старым изданиям; в основной текст критического издания не вошло)

-570

Комментарии

как Kanika; последнее относится к мудрому министру царя Дхритараштры. Этот министр был хорошо осведомлен в вопросах политики, которая вполне согласуется с учением Каутильи (см. J. Jolly . Notes, стр. 5—6).

³ Вишалакша (Vigalaksa) — букв, «большеглазый», эпитет бога Шивы,
которому, согласно Махабхарате ( XII , 59), приписывается обработка в сокра
щенном виде (до 10 000 слов) трактата о законе, пользе, любви и спасении,
о застое, росте и упадке и по всем вопросам политики, составленного Брах
мой. В сокращенном виде трактат этот получил название Vaicalak§am —
«Сочинение Вишалакши».

4 Парашара (Рагасага) — букв, «сокрушитель», имя легендарного мудреца,
который, согласно Махабхарате, почитается сыном мудреца Шакти от Адри-
шьянти, внуком Васиштхи и отцом Кркшна-Двайпаяны Вьясы. Парашаре
приписывается создание известного свода законов Paracara-smrti-(sangraha) —
-«Свод законов Парашары».

⁵ Станет следовать. . . поступках (krtakrtany anuvarteta) или «он будет
следовать им в том, что они делают и чего не делают», как перевел
С. Ф. Ольденбург в черновом варианте.

⁶ Пишуна (Picuna) — букв, «предвещающий», эпитет божественного муд
реца Парады, почитающегося, согласно индийской мифологии, сыном Брахмы
и прославленного в эпосе. Ему приписывается составление известного законо
дательного трактата Narada-smrti — «Свод законов Нарады».

⁷ Каунанаданта (Kaunapadanta) — букв, «с зубами, как у демона», проз
вище Бхишмы, деда пандавов, героев Махабхараты. Во время великой битвы,
•описанной в Махабхарате, Бхишма был военачальником кауравов и сражался
на их стороне. Пронзенный стрелами Арджуны, Бхишма, покоясь на ложе
яз стрел, преподал пандавам наставления о законе, которые входят в XII и
XIII книги Махабхараты.

⁸ Ватавьядхи (Vatavyadhi) — букв, «страдающий недугом, вызванным вет
ром», прозвище или имя одного древнего учителя политики.

⁹ Яма (Yania) — согласно индийской мифологии, бог смерти и правосу
дия, «чей закон исполняют все существа из боязни наказания» (Nalopakhya-
nam — «Сказание о Нале», IV, 10).

¹⁰ Бахудантипутра (Bahudantlputra) — букв, «тот, у кого сын от Баху-
данти», эпитет Индры, который, согласно Махабхарате (Mahabharata, XII,
59), произвел дальнейшее сокращение трактата о законе, морали и политике,
составленного Брахмой (см. прим. 3, разд. 4. стр. 570). Трактат этот полу
чил наименование Bahudantakam — «Сочинение Бахудантина (Индры)».

К разделу 5 (глава 9). (Стр. 24—25).

¹ Назначение главного советника и домашнего жреца — mantri-purohi-
4otpattit>.

² Местный житель — janapada.

Я первому отделу

571

³ Не ссорящийся (vairanam akarta) или «не вызывающий вражды».

⁴ Совершенный министр — amatya-sampat.
⁶^ Родина (janapada) или «народность».

* Острота в научном знании — gastra-caksusmatta.

⁷ Шесть вспомогательных наук (?adanga) — см. отд. I, гл. 3 и прим. 14
к-разд. 1 (стр. 17 и 564).

⁸ Вооруженная в соответствии с науками (castranugata-castritam) — так
согласно изданию Джолли и Шмидта; у Ольденбурга: «следуя учению, хотя
сама и безоружная» — по изданию Ганапати Шастри, который читает: cSstra-
nugam acastritam. Следуя также этой редакции, Мейер переводит данное
место: «folgt sie nur Lehre, auch obne Wehre», а Шамашастри: «and which faith»
fully follows the precepts of the sastras, bekames invicible and attains success

though with weapons». Все эти переводы, сделанные на основании текста Ганапати Шастри, малоубедительны, ибо кшатрии как раз представляют собой вооруженную силу. В самой Артхашастре (отд. I, гл. 3, стр. 17) говорится о том, что одной из обязанностей кшатрия является «добывание средств к жизни оружием (castrajlva)».

К разделу 6 (глава 10). (Стр. 25—27)

¹ Испытание честности и нечестности министров посредством хитростей —
upadhabhih gaucacuca-jnanam amatyanam.

² Чтимый (eka-pragraha) — букв, «пользующийся единым расположением».

³ Вассал — samanta.

⁴ Правитель пригорной страны (aupapadika) — Ганапати Шастри объясняет:
pratyanta-parvata-samipe bhavah, т. е. «находящийся вблизи прилегающей
горы». Однако этимология этого термина допускает и другой вариант пере
вода: «выдвинувшийся или пробивший себе дорогу, выскочка». В этом смысле
этот термин переводят Мейер: «oder einem, der sich selber emporgearbeitet
hat» — и Шамашастри: «or an upstart».

⁵ Хитрость закона — dharmopadha.

⁸ Хитрость выгоды (arthopadha) или «хитрость ради материальной выгоды».

⁷ Главные советники (mahamatra) или «главные должностные лица».

8 Хитрость любви — kamopadha.

9 Хитрость страха — bhayopadha. ю Дела судебные — dharma-sthlya.

и Дела уголовные (kantaka-codhana) — букв, «дела по очищению от шипов».

¹² На должности сборов податей и счетные — samahartr-sannidhatr-nicaya-

karmasu.

572

Комментарии

К разделу 7 (глава 11). (Стр. 27—29)

1 Назначение тайных агентов — gudliapurusotpattih.

2 Странствующие ученики — kapatika.

³ Отрекшиеся от обетов монахи — udasthita.

4 Домохозяева — grhapatika.

5 Купцы — vaidehika.

6 Отшельники — tapasa.

⁷ Соглядатаи — sattrin.

8 Разбойники — (tiksna) или «наемные убийцы».

9 Отравители — rasada. ю Монахини — bhiksukl.

¹¹ Дальше, как раньше (iti samanarii purvena), т. е. пусть действует так, как предписано шпиону под видом отрекшегося от обетов монаха.

К разделу 8 (глава 12). (Стр. 29—31)

¹ Применение тайных агентов — gudhapurusa-pranidhih.

² Люди, знающие человеческий обиход — sansarga-vidyah.

³ Семьи главных сановников — mahamatra-kulani.
* Бритые монахини — mundah.

5 Женщины-шудры — vrsalyah .(ед. ч. vrsall).

⁶ Бродячие шпионы — saficarah.

⁷ Советник — mantrin.

8 Домашний жрец — purohita.

⁹ Полководец (senapati) — согласно толкованию Ганапати Шастри, ak§au-
hinT^vara — «повелитель войска».

¹⁰ Наследник престола — yuvaraja.

¹¹ Главный страж ворот — dauvarika.

1² Охранитель терема (antarvaiicika)—очевидно, охранитель покоев женцаря,

¹³ Начальник лагеря (pracastr) — собств. «управляющий», «распорядитель»,
«ведающий штаб-квартирой (квартирмейстер)» — согласно Ганапати Шастри: рга-
casta skandbavara-nivegayita, т. е. «pracastr — устроитель лагеря»; у С. Ф.
Ольденбурга: «заведующий царскою главною квартирою в походе»; у Шама-
шастри: «the magistrate»; Мейер, следуя О. Штейну: «Chef der Pioniertrup-
pen» (Megasthenes und Kautilya. Wien, 1922, стр. 157—160), этот термин пере
водит «Chef des Pionierwesens».

¹⁴ Главный сборщик податей — samahartr.

¹⁵ Хранитель государственной казны (sannidhatr) — собств. «собиратель
казны», т. е. ведающий царским складом, где хранятся все поступления.

¹⁶ Главный судья (prade$tr) — собств. «тот, кто объявляет приговор», или,
следуя Ганапати Шастри, «тот, кто занимается разбором уголовных дел».
Согласно Ганапати Шастри: Kantaka-Qodhanadhikrta, т. е. «лицо, которому
поручены дела уголовные (букв, «по очищению от шипов»)».

К первому отделу

573

1' Военачальник (nayaka) — согласно Ганапати Шастри: eka-dva-sahasra-padati-neta, т. е. «начальник над одной или двумя тысячами пехотинцев». !8 Градоначальник — paura-vyavaharika.

19 Астролог (kartantika)— согласно Ганапати Шастри: karmantika, т. е. «надзиратель за мастерскими».

20 Надзиратель за собранием советников — mantri-parisad-adhyaksa.

²¹ Блюститель наказаний (danda-pala) — очевидно, лицо, наблюдающее за
исполнением наказаний. Согласно Ганапати Шастри: sainya-seriamukhadi-
neta, т. е. «надзиратель за различными подразделениями войск (букв.: «за
войском, сенамукхой и другими подразделениями»). С. Ф. Ольдонбург этот
термин оставил без перевода; то же самое сделал Мейер, но дал в примеча
нии два варианта перевода его: «Hiiter des Heers» и «Hiiter der Strafgewalt»;
у Шамастри: «the comissary-general».

²² Охранитель крепости (durga-pala), т. е. начальник охраны крепости.

²³ Охранитель границ (anta-pala), т. е. начальник охраны границ.

²¹ Начальник лесных племен (atavika) или «вождь лесного племени».

²⁵ Публичное поведение (bahyam caram) — собств. «внешние выступле
ния», очевидно, проявление недовольства политикой царя и т. п.

²⁶ Группы — sansthasu.

²⁷ Ученики, принадлежащие к . . . группам — sansthanam antevasinah.

²8 См. отд. IV, гл. 5, стр. 232.

²⁹ Получают содержание от обеих сторон—ubbaya-vetanah.

³⁰ Должностные лица (tTrtha, tlrtheijv a?tadacasu), т. е. должностные
лица, которые упомянуты в начале этой главы (см. отд. I, гл. 8, стр. 23).

³¹ Разного рода млеччхи (mleccha-jatayah) — представители чужеземных
племен, иноземцы (называемые также варварами), не говорившие на языках
индоарииского корня и не придерживавшиеся кастовых законов. Согласно
Махабхарате, к млеччхам относятся племена: пахлавы (pahlava), шабары
(cabara), шаки (сака), яваны (yavana), пундры (pundra), кираты (kirata), дра-
миды или дравиды (dramida, dravida), синхалы (sinhala), дарады (darada)
и др. (см. русский перевод, кн. I, гл. 165, стр. 449).

³² Только тайно признаваемые (gfldha-sanjflitah) — собств. «тайными зна
ками узнаваемые».

³³ Заслуживающих доверия (akrtyan) — собств. «неспособных к измене,
преданных».

з* Через предателей — krtya-pak$lyair.

К разделу 9 (глава 13). (Стр. 31—33)

¹ Наблюдение в своей стране за партиями людей преданных и людей, пре
дательски настроенных — svavisaye krtyakrtya-pak§a-raksanam.

² Шпионы — satrinah.

574

Комментарии

3 (Ремесленные) корпорации (puga) — очевидно, корпорации, представляю
щие различные слои (группы) ремесленников.

⁴ Ману, сын Вивасвана (Manu Vaivasvata) — имя прародителя человече
ского рода. Согласно индийской мифологии, он является сыном Вивасвана
(Vivasvan — «лучезарный»), т. е. бога Солнца; по другим версиям, — сыном
«Самосущего», т. е. Брахмы. Ману и школе, носящей его имя, приписывается
собрание известных законов (см. прим. 7 к разд. 1, стр. 563).

5 Шестая доля зерна — dlianya-sadbhaga.

⁶ Десятая доля товаров — panya-dacabhaga.

⁷ Мы придерживаемся здесь текста Ганапати Шастри: te?am kilbi?arii
dandakara haranti, yogaksemavahac. ca prajanam. Согласно изданию Джолли
и Шмидта, это место звучит так: tesam kilbisam adandakara haranti ayoga-
k§emavahac, ca prajanam, что означает: «А те цари, которые не доставляют
подданным безопасности обладания имуществом, не налагая на них наказаний,
берут на себя (ответственность) за их злодеяния» (ср. гл. 4 отд. 1).

⁸ Индра (Indra) — бог бури и грома, а также бог-воитель; носящий часто
эпитет devapati — «владыка богов». В ведическую эпоху Индра почитался од
ним из важнейших божеств, которые представлялись аптропоморфированными
силами природы. В послеведическую эпоху Индра отошел на второй план,
уступив свое место новым божествам: Шиве и Вишну.

9 Мелким людям (k?udrakan) или «простолюдинам».

¹⁰ Все, что говорится (в толпе) (kimvadantlm) — букв, «молву».

¹¹ Взыскания (kara) — собств. «подать» или «взыскание подати».

¹² Рудники — akara.

¹³ Мастерские — karmanta.

¹⁴ Люди, которые способны на предательство врагам — krtyah.

К разделу 10 (глава 14). (Стр. 33—35)

¹ Привлечение во вражеской стране партий людей преданных и людей ,.
склонных к предательству — paravisaye krtyakrtya-paksopagrahah.

² Одинаково хороших работников — tulyadhikarinoh.

³ Истратился на взятки — krtva vyayam.
ⁱ Получение наследства — dayadya.

⁵ Разряд разгневанных — kruddha-varga.

⁶ Кто имеет виды на наследство родных царя — tat-kulinopacamsuh.

⁷ Разряд запуганных — bhita-varga."

⁸ Кто пускается в слишком рискованные предприятия — atyahita-vyava-
hara. " " ~ ~~

⁹ Разряд жадных — lubdha-varga.

¹⁰ Разряд надменных — mani-varga.

¹¹ Тех (tam) — букв. «того».

-570

Комментарии

К разделу 5 (глава 9). (Стр. 24—25).

¹ Назначение главного советника и домашнего жреца — mantri-purohi-
4otpattit>.

² Местный житель — janapada.

Я первому отделу

571

³ Не ссорящийся (vairanam akarta) или «не вызывающий вражды».

⁴ Совершенный министр — amatya-sampat.
⁶^ Родина (janapada) или «народность».

* Острота в научном знании — gastra-caksusmatta.

⁷ Шесть вспомогательных наук (?adanga) — см. отд. I, гл. 3 и прим. 14
к-разд. 1 (стр. 17 и 564).

К разделу 6 (глава 10). (Стр. 25—27)

¹ Испытание честности и нечестности министров посредством хитростей —
upadhabhih gaucacuca-jnanam amatyanam.

² Чтимый (eka-pragraha) — букв, «пользующийся единым расположением».

³ Вассал — samanta.

⁵ Хитрость закона — dharmopadha.

⁸ Хитрость выгоды (arthopadha) или «хитрость ради материальной выгоды».

⁷ Главные советники (mahamatra) или «главные должностные лица».

10Хитрость любви — kamopadha.

11Хитрость страха — bhayopadha. ю Дела судебные — dharma-sthlya.

и Дела уголовные (kantaka-codhana) — букв, «дела по очищению от шипов».

¹² На должности сборов податей и счетные — samahartr-sannidhatr-nicaya-

karmasu.

572

Комментарии

К разделу 7 (глава 11). (Стр. 27—29)

3 Назначение тайных агентов — gudliapurusotpattih.

4 Странствующие ученики — kapatika.

³ Отрекшиеся от обетов монахи — udasthita.

7 Домохозяева — grhapatika.

8 Купцы — vaidehika.

9 Отшельники — tapasa.

⁷ Соглядатаи — sattrin.

10Разбойники — (tiksna) или «наемные убийцы».

11Отравители — rasada. ю Монахини — bhiksukl.

К разделу 8 (глава 12). (Стр. 29—31)

¹ Применение тайных агентов — gudhapurusa-pranidhih.

² Люди, знающие человеческий обиход — sansarga-vidyah.

³ Семьи главных сановников — mahamatra-kulani.
* Бритые монахини — mundah.

5 Женщины-шудры — vrsalyah .(ед. ч. vrsall).

⁶ Бродячие шпионы — saficarah.

⁷ Советник — mantrin.

8 Домашний жрец — purohita.

⁹ Полководец (senapati) — согласно толкованию Ганапати Шастри, ak§au-
hinT^vara — «повелитель войска».

¹⁰ Наследник престола — yuvaraja.

¹¹ Главный страж ворот — dauvarika.

1² Охранитель терема (antarvaiicika)—очевидно, охранитель покоев женцаря,

¹⁴ Главный сборщик податей — samahartr.

К первому отделу

573

21 Астролог (kartantika)— согласно Ганапати Шастри: karmantika, т. е. «надзиратель за мастерскими».

22 Надзиратель за собранием советников — mantri-parisad-adhyaksa.

²² Охранитель крепости (durga-pala), т. е. начальник охраны крепости.

²³ Охранитель границ (anta-pala), т. е. начальник охраны границ.

²¹ Начальник лесных племен (atavika) или «вождь лесного племени».

²⁶ Группы — sansthasu.

²⁷ Ученики, принадлежащие к . . . группам — sansthanam antevasinah.

²8 См. отд. IV, гл. 5, стр. 232.

²⁹ Получают содержание от обеих сторон—ubbaya-vetanah.

³² Только тайно признаваемые (gfldha-sanjflitah) — собств. «тайными зна
ками узнаваемые».

³³ Заслуживающих доверия (akrtyan) — собств. «неспособных к измене,
преданных».

з* Через предателей — krtya-pak$lyair.

К разделу 9 (глава 13). (Стр. 31—33)

² Шпионы — satrinah.

574

Комментарии

3 (Ремесленные) корпорации (puga) — очевидно, корпорации, представляю
щие различные слои (группы) ремесленников.

5 Шестая доля зерна — dlianya-sadbhaga.

⁶ Десятая доля товаров — panya-dacabhaga.

9 Мелким людям (k?udrakan) или «простолюдинам».

¹⁰ Все, что говорится (в толпе) (kimvadantlm) — букв, «молву».

¹¹ Взыскания (kara) — собств. «подать» или «взыскание подати».

¹² Рудники — akara.

¹³ Мастерские — karmanta.

¹⁴ Люди, которые способны на предательство врагам — krtyah.

К разделу 10 (глава 14). (Стр. 33—35)

² Одинаково хороших работников — tulyadhikarinoh.

³ Истратился на взятки — krtva vyayam.
ⁱ Получение наследства — dayadya.

⁵ Разряд разгневанных — kruddha-varga.

⁶ Кто имеет виды на наследство родных царя — tat-kulinopacamsuh.

⁷ Разряд запуганных — bhita-varga."

⁸ Кто пускается в слишком рискованные предприятия — atyahita-vyava-
hara. " " ~ ~~

⁹ Разряд жадных — lubdha-varga.

¹⁰ Разряд надменных — mani-varga.

¹¹ Тех (tam) — букв. «того».

К первому отделу

575

¹² Стражам собак (gvaganinam), т. е. чандалам (см. следующее примечание).

!3 Чандал (candala) — представитель самых низших слоев общества, лишенный элементарных человеческая прав. Согласно законам индуизма, чан-далы считаются внекастовыми и неприкасаемыми, так как их прикосновение и даже приближение оскверняет всякого индуса, к какой бы касте он ни принадлежал.

К разделу 11 (глава 15). (Стр. 35—37)

¹ Значение совещания — mantradhikarah.

² Об этих случаях упоминается в сказаниях о царях Нагасене и Шрута-
вармане, которые приводятся в сочинении Баны «Харшачарита» (Harsacarita) —
«Деяния царя Харши». Царь Нагасена был убит своим министром, узнавшим
от птицы о намерениях царя избавиться от него. Царь же Шрутаварман ли
шился своего царства, потому что попугай выдал его секретные замыслы (см.:
J. Jolly. Notes, стр. 9).

³ Если они проговорятся — utsekah.

ⁱ Об одном таком случае нарушения тайны совещания говорится в сказании о Суварначуде, приведенном в том же сочинении Баны. Суварначуда лишился жизни, потому что он выдал свои тайны, разговаривая во сне (см.: J. Jolly. Notes, стр. 9).

^s Мудрость в совещаниях (mantra-buddhim) — у Джолли: mantra-vrddhim, т. е. «успех совещания».

⁶ И (отдельные) недостатки исправляются (dosa upapannas tu bhavati) — как у Джолли. С. Ф. Ольденбург, следуя изданию Гананати Шастри: ира-pannam tu bhavati — перевел: «и дело устроится».

' Способ приступа к делам — karmanam arambhopaya.

⁸ Наличие достаточного числа людей и материалов — purusa-dravya-sam-
pad.

⁹ Определение времени и места — de<ja-kala-vibhaga.

¹⁰ Противодействие неудачам — vinipata-pratlkara.

¹¹ Счастливое завершение дела — karya-siddhi.

¹² Пять элементов совещания (paflcango mantrah)— букв, «пятичленное
совещание» или «совещание, состоящее из пяти элементов (звеньев)».

13 Пусть он вникает. . . доводы (hetubhic caikaikam matam praviced vid-van) — это первый вариант перевода С. Ф. Ольденбурга. Другой вариант его перевода, данный согласно Гананати Шастри: hetubhic caisam mati-pravive-kan vibhyat, гласит: «и пусть он с приведением доказательств уясняет себе их особое мнение».

14 Пусть ... не защищает тех, кому собирается нанести вред (па... tesam са raksed yesam apakuryat) — у Ганапати Шастри: tesam paksair yesam apaku

Й76

Комментарии

ryat, что в переводе С. Ф. Ольденбурга гласит: «и не совещается с партией тех, кому собирается нанести вред».

15 Собрание советников — mantri-parisad.

16 Чтобы в деле . . . были выполнены все частности — arabdhanusthanam anusthi ta-vi cesam.

1⁷ Путем посылки писем — pattra-sampresanena.

!8 Мудрецы, мудрец (r$i)—творец или певец священных гимнов, поэт, обычно же — мудрый отшельник, подвижник. Индийская мифология различает обычно четыре вида риши (мудрецов), а именно: 1) божественный мудрец, или бог-мудрец (devarsi), 2) брахманический мудрец, или брахман-мудрец (brahmarsi), 3) царственный мудрец, или царь-мудрец (rajarsi), и 4) просто мудрец (r?i). Согласно мифологии, они представляют особые существа, которые отличаются от обычных людей, богов, асуров (демонов) и пр.

19 Тысячеокий (sahasraksa)— такое прозвище Индры весьма часто ветре
чается в памятниках санскритской литературы. Однако в Махабхарате мы
находим другую версию о том, как Индра стал тысячеглазым. Некогда бо
гами была создана прекрасная нимфа, по имени Тилоттама, которая должнп
была погубить двух братьев-асуров Сунду и Упасунду путем возбуждении
в них взаимной ревности. Однажды, когда Тилоттама обходила собрание бо
гов, находившийся среди них Индра, хотя и желал ее видеть, сдержал сои»
и не поворачивал головы как это делали другие боги. Но так как он сильно
жаждал лицезреть ее и мысленно следил за ней глазами, в результате у пего
появилась со всех сюрон тела тысяча глаз, и, таким образом, Индра стал
тысячеглазым (см.: Махабхарата, I, 203).

²0 Неученый брахман (acrotriya) — собств. «не искушенный в ведах», «не
знакомый со священным писанием».

К разделу 12 (глава 16). (Стр. 38—40)

1 Правила для послов (duta-pranidhilj) или «отправление послов».

² Кто обладает полнотой качеств министра — amatya-sampadopetah.

3 Которому поручено ведение дела (nisr^tarthah) — у Шамашастри: «charge
d'affaires».

* Т. е. во вражеской стране.

5 Места ... для сражений (yuddha-pratigraha) — букв, «для принятия боя».

⁸ О драгоценностях. . . и слабых местах — sara-vrtti-gupti-cchidrani.

⁷ Чужая резиденция (paradlii?lhana) — букв, «иноземная столица».

⁸ Считается ли с его желаниями (i?te 'nusaranam) — у Гананати Шастрп:
i$te§u smarapam, что С. Ф. Ольденбург перевел: «вспоминали ли о нем при
раздаче разных желанных вещей»; у Шамашастри: «remembrance of friends».

К первому отделу

577

⁹ Другой (второй) вариант перевода С. Ф. Ольденбурга звучит так: «Уста
царей, тебя и других, это уста (их) посланцев».

¹⁰ Люди низших каст (antavasayinah)— букв, «живущие на окраине го
рода или селения», чандалы или варвары.

¹¹ Пусть не хвастает силой перед врагами (paresu balitvam па manyet) —
у Шамашастри: «Не shall not care for the mightiness of the enemy»; у Мейера:
«Die Starke der Feinde achte or fur nichts (?)».

¹² Устои государства (prakrti) — основу государства составляют семь
устоев, составных элементов государства (saptangani), или семь государствен
ных факторов, а именно: 1) царь (svamin), 2) министр (amatya), 3) союзники
(suhrd), 4) казна (kosa), 5) войско (bala), 6) территория (rastra) и 7) укре
пления (durga). Термин prakrti означает также «подданные», «народ».

¹³ Подкупленные обеими сторонами — ubhaya-vetana.

¹⁴ Находящийся. . . в тылу союзника — parsni-graha.

!5 Войско другого государя. . . владениями (asara), т. е., согласно Гапа-пати Шастри: catru-mitra-mitra— «союзник союзника врага».

¹⁶ Внутреннее возмущение —■ antahkopa.

¹⁷ Союзник. . . спереди или в тылу (mitram akrandabhyam va) — точнее;
«посредством двух своих союзников, действующих с тыла»; у Гананати Ша
стри: mitrakrandam, что С. Ф. Ольденбург перевел в своем первом варианте
так: «или он хочет нанести поражение другу и находящемуся в тылу союз
нику моего владыки».

¹⁸ Или он хочет помешать приготовлениям к походу (yatra-karam) — у Га-
напати Шастри: yatra-kalam, что в переводе С. Ф. Ольденбурга означает: «или
он хочет заставить пропустить подходящее время для похода моего владыки».

¹⁹ Металлы (kupya) — этот термин употребляется также в значении «сы
рой материал», «сырье», «лесной материал».

20 А также применение тайных средств — yogasya cacrayah.

К разделу 13 (глава 17) (Стр. 40—42)

¹ Наблюдение за царскими сыновьями— гаjaputra-raksanam.

² См. отд. I, гл. 20.

³ Тайное убийство (adr?ta-vadhah) — букв, «непредусмотренное (законом)
убийство». Во втором варианте перевода С. Ф. Ольденбурга это место гласит:
«жестокое убийство невиденного и гибель рода кшатриев», что представляется
нам менее удачным.

⁴ Овладеет им самим — tam evanke kuryat.

5 Он заключит союз с охранителем границ (antapala-sakhah syat) — букв.
«Он станет другом хранителя границ».

⁶ Адити (Aditi) — имя богини, которая, согласно индийской мифологии,
почитается дочерью Лакшми, т. е. божества, олицетворяющего творческую

578

Комментарии

силу, и матерью богов Адитьев, владык вселенной, олицетворяющих couoii двенадцать месяцев в году. Каушика (Kaucika) — букв, «происходящий из рода Кушика»), имя одного брахмана, а также эпитет отшельника Вишва-митры. Сказание, на которое делается ссылка в Артхашастре, нам неизвестно.

⁷ Деревенские потехи (gramya-dharma) — этот термин имеет также значе
ние «половые наслаждения», что и подразумевается здесь. Вследствие этого
в первом варианте С. Ф. Ольденбург перевел: «Поэтому пусть его увлекут
половыми наслаждениями».

⁸ Жертвенный рис (саги) — согласно верованиям индийцев, жертвоприно
шение из риса, совершаемое богам, благоприятствует появлению потомства.

⁹ Врач-повивалыцик (kaumara-bhrtya)— у С. Ф. Ольденбурга, как и
у-Майера: «детский врач», что представляется нам не совсем точным, хотя и
оправдывается этимологически, так как речь идет здесь о лице, опытном
в акушерстве. У Джолли: «a physician experienced in midwifery».

¹⁰ Школа Амбхи (Ambhlyah) — букв, «последователи школы Амбхи»;
о школе Амбхи в других случаях ничего неизвестно.

¹¹ И смерть от подданных, которые закидают комьями земли — prajabhir
ekalosta-vadhag са.

¹² Т. е. от своей супруги. Слово k§etra имеет также значение «супруга»,
«жена», так как, согласно религиозно-философским представлениям индийцев,
жена считается полем, где от попавшего семени получает свое развитие за
родыш.

¹³ Родовое объединение (kula-sangha) — примером такой формы правления
(когда царством управляет род) может служить история пятерых братьев-
пандавов, воспетая в Махабхарате (см.: J. Jolly. Notes, стр. 11).

К разделам 14 и 15 (глава 18). (Стр. 43—44)

¹ Поведение находящегося в удалении (царевича) и поведение (царя) по
отношению к удаленному (царскому сыну) — avarudha-vrttam avaruddhe са
vrttih. ~~

² Народное возмущение — prakrti-kopa.

³ Склонным к измене (подданным отца) — krtya-paksa.

⁴ Имущество храмов — deva-dravya.

⁵ Караваны и корабли — sartha-yanapatrani.

⁶ Эти способы изложены в отделе XIII Артхашастры; см. также перечис
ление отделов и разделов руководства (вступительная глава).

⁷ Законный наследник (mukhya-putram) — букв, «главный сын»; у Гана-
пати Шастри: mukhya-putra-apasarpah, что С. Ф. Ольденбург перевел: «шпионы
из сыновей главных чиновников».

⁸ Единственный сын (ekastham) — букв, «стоящего одиноко», «одинокого».

К первому отделу

579

К разделу 16 (глава 19). (Стр. 44—46)

1 Обязанности царя (raja-pranidhih) или «предписания для царя».

² Слуги (bhrtyah), т. е., согласно Ганапати Шастри, министры, главный.
сборщик податей, надзиратель за государственной казной и пр.

³ Трубочками (водяных часов) — nalikabhir или nadikabhir.

* Пуруша (puru§a) — мера длины, равная ширине человеческою тела,
около 30 см.

⁶ Ангула (angula) — букв, «палец», мера длины, равная ширине пальца или восьми ячменным зернам, около 18 мм.

⁶ При помощи письменных сообщений — pattra-sampresanena.

⁷ Обойдя с правой стороны корову с теленком и быка (savatsam dhenum ...
pradaksinlkrtya), т. е. «обойдя, или сделав обхождение, слева направо», от слова
pradaksina, обозначающего «обхождение слева направо». Этот обряд представляет
собой древнейший способ выражения почтения у индийцев, согласно которому
обходящий всегда бывает обращен правой рукой к тому, вокруг кого или
чего совершается обхождение, для того чтобы показать свои добрые наме
рения. Корова и теленок, а такше и бык считаются в Индии с древнейших
времен священными животными. Убийство коровы—это величайший грех,
даже более тяжкий, нежели убийство человека.

8 Зал собраний — upasthana.

⁹ Возмущения подданных — prakrti-kopa.

¹⁹ Полнота материальных благ — artha-sampad.

К разделу 17 (глава 20). (Стр. 46—48)

* Предписания для царского жилища (nicanta-pranidhH») или «правила
(указания) для царского жилища».

² Дворец (antahpura) — собств. «терем», что по содержанию текста здесь
менее подходит.

³ Спальня — vasa-grha.

* Обиталище с фокусами (mohana-grha) или «обиталище с сюрпризами»,
букв, «дом обманов».

⁵ Чайтья (caitya) — сооружение в виде каменной колонны, где содер
жится пепел святого, или ступа.

⁶ Верхний ярус — prasada.

⁷ Машина (yantra), т. е. приспособление.

⁸ Товарищ молодости (sahadhyayin) — букв, «соученик».

⁹ Держа человеческий огонь (manu$ena agnina) — очевидно, имеется в виду
огонь, зажженный человеком.

!» Водою от града (karaka-varina) — у Джолли и Шмидта: kanaka-varina, т. е. «водою, смешанной с золотом».

580

Комментарии

и Дживанти (jivantl) — весьма употребительное лекарственное растение {Cocculus cordifolius или Faederia foctida).

¹² Швета (cveta) — вид лекарственного растения (Boerhavia procumbens
:или Aconitum ferox).

¹³ Мушкака (tnuskaka) — род известного дерева, зола которого употреб
ляется в качестве прижигательного средства, очевидно — Symplocos recemosa.

¹⁴ Пушпавандака (puspavandaka) — вид паразитического или вьющегося
растения (vrksaruha), или же растение Vanda Roxburghii, или Epidendrum
tesselatum.

¹⁵ Дерево ашваттха (acvattha) — священное фиговое дерево, или смоков
ница (Ficus religiosa).

¹⁶ Актива (aksjva)— вид растения (Guilandina, или Hyperanthera Moringa,
или Moringa pterygosperma — род хрена).

¹⁷ Бхрингараджа (bhrngaraja) — род малабарской птицы с вилообразным
хвостом, вилохвостка, Podura.

¹⁸ Чакора (сакога) — род греческой куропатки (Perdix rufa). Согласно
индийской мифологии, чакора считается влюбленной в луну (candrikapriya).
лучами которой она будто бы питается.

¹⁹ Бхадрасена (Bhadrasena) — царь страны Калинга (Kalifiga), которая
была расположена вдоль Карамандельского побережья, севернее Мадраса.
Имя же брата этого царя было Вирасена.

²⁰ Каруша (Karusa) — царь, повелитель страны Каруша, которая была
расположена близ гор Виндхья, западнее Мадраса, недалеко от Деккана.
Название Каруша относится также и к народности, населявшей эту стран}'.

²¹ Каши (Kaci) — одно из древних названий Бенареса, священного города
Индии.

²² Вайрантья (Vairantya) — царь, «властитель страны лесных жителей»
(как полагает Ганапати Шастри), которая была расположена, очевидно, в цен
тральной части Деккана.

²³ Т. е. царь страны Саувира (см. прим. 10 к разд. 3, стр. 567), согласно
Ганапати Шастри — имя царя Парантапа.

²⁴ Джалутха (Jalutha) — царь, владыка страны Айодхья (Ayodhya), кото
рая была также столицей царей солнечной династии (соврем. Аудх).

²⁵ Видуратха (Viduratha) — царь, очевидно один из потомков рода Врипшл
(см. прим. 17 к разд. 3, стр. 568). Упомянутые здесь имена встречаются так
же в Нитисаре («Компендиум политики») Камандаки (Nitisara, VII, 51—54)
с той только разницей, что вместо имени Vairantya мы находим тут Vairflpya
или Vairajya, а вместо имени Jalutha — имя Jarusya. Кроме того, сказания
о царях, убитых своими женами, встречаются и в других произведениях сан
скритской литературы, а именно: в Брихатсамхите («Большой сборник рас
сказов») Варахамихиры, в Харшачарите («Деяния царя Харши») — сочинении
Баны, в Катхакоше («Собрание рассказов») Кшемендры и в других и даже

Ко второму отделу

581

вошли в арабскую литературу (см.: J. Jolly. Notes, стр. 12). Дополнения и толкования, сделанные Ганапати Шастри, по поводу убитых царей в его санскритском комментарии к изданию Артхашастры, а также Нитисары, откуда нами взяты некоторые сведения, не могут рассматриваться как древний источник (см. также: S. К о п о w. Kautalaya Studies. Oslo, 1945, стр. 11).

К разделу 18 (глава 21). (Стр. 48—51)

¹ Охрана особы (царя) — atma-rak§itakam.

² Лицедеи (kucilavah) — этот термин обозначает также «певцы», «пля
суны», «актеры».

3 Собрание советников — mantri-parisad.

* Десятники (daca-vargika)— букв, «начальники, возглавляющие группу охранников из 10 воинов».

⁵ Если он рассудителен — atmavan.

Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 113; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 39 40 41 42 434445 46 47 48 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!