Верхний Тигр и Средний Евфрат 13 страница
35 О некоторых из многочисленных ассирийских царских ритуалов см.: Mьller К. F. Das assyrische Ritual. Teil I, Texte zum assyrischen Kцnigsritual. Lpz., 1937 (=MVAG 41/3); Frankena R. Takultu de sacrale maaltijd in het assyrische ritueel. Leiden, 1954; он же. ‑ BiOr. 18, 1961, с. 199‑207.
36 См. примеч. 4 к гл. III о rab ummвm.
37 TCL 17 76.
38 См.: Oppenheim A. Leo. The City of Assur in 714 В. С. ‑ JNES. 19, 1960, с. 133‑147. Об Идрими см.: Liverani M. Partire sul carro, per il deserto. ‑ Annali dell'Istituto Orientale di Napoli. 32 (n. s. 22), 1972, с. 403‑415.
39 Это ссылка на запутанную проблему ранних упоминаний о ритуале hieros gamos. См.: Falkenstein A., Soden W. von. Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete. Zьrich, Stuttgart, 1953, с. 90 и сл., № 18; Kramer S. N. The Sumerian Sacred Marriage Texts. ‑ Proceedings of the American Philosophical Society. 107, 1963, с. 485‑527; он же. The Sacred Marriage Rite: Aspects of Faith, Myth, and Ritual in Ancient Sumer. Bloomington, 1969.
40 Регулирование цен появляется в законах (Кодекс Хаммурапи, законы из Эшнунны, законы хеттов), в исторических надписях ‑ Шамши‑Адад I, Син‑кашид и Ашшурбанапал (Piepkorn. ‑AS № 5, с. 30 и сл.), на поздней стеле (BBSt. X'' 37), в письме новоассирийского периода (Iraq. 21, 1959, с. 162, №52) и в молитве Ашшурбанапала (LKA 31; см.: Weidner E. F. ‑ AfO. 13, 1939‑1941, с. 210 и сл.). Отметим также хеттские инструкции надзирателю над рынком в KUB 29 39 (сообщение X. Г. Гютербока). О ценах см.: LBAT 1487, col. iii'; Sacks A. A Classification of the Babylonian Astronomical Tablets of the Seleucid Period. ‑ JCS. 2, 1948, с. 286; см. также: Meissner В. Warenpreise in Babylonien. В., 1936; Dubberstein W. H. Comparative Prices in Later Babylonia (625‑400). ‑American Journal of Semitic Languages and Literatures. 56, 1938, с. 21‑72. О прощении долгов по царскому эдикту см.: Kraus F. R. Ein Edikt des Kцnigs Ammi‑Saduqa von Babylon. Leiden, 1958; он же. ‑ BiOr. 16, 1959, с. 96‑97.
|
|
|
41 См. отрывки в кн.: Edzard D. 0. Zwischenzeit, с. 31 и сл., в которых говорится о людях MAR. TU, упоминаемых в царских надписях Саргона II и других новоассирийских царей, где речь идет о нецивилизованных племенах. Похожие замечания о кочевниках встречаются в ''Наставлениях царю Мерикару'' (см.: Wilson LA.‑ ANET2, с. 416: 93 и сл.).
42 Наиболее достоверные примеры исходят из Ветхого завета и хеттских летописей.(см.: Donner H. Art und Herkunft des Amtes der Kцniginmutter im Alten Testament. ‑ J. Friendrich Festschrift, c. 104‑145). Вполне возможно, что в данном случае мы имеем дело с ''западным'' обычаем при дворе ассирийского царя.
43 Упоминание о царице Стратопине в надписи Антиоха Сотера (280‑ 262/1 гг. до н. э.), одной ‑из позднейших исторических клинописных надписей,. и датировка еще намного более поздней астрономической таблички ACT 194" (см.: Neugebauer О. ‑ ACT 1, 23, под Zkc) по царю Аршаку и его жене, царице Пириу‑стане (68/67 г. до н. э., см.: ACT 1, 182), нетипичны и отражают чуждые для Месопотамии обычаи. Еще одно датированное упоминание об Аршаке и его матери см.: BRM. 2 53: 28. О Семирамиде см.: Goossens H: La reine Sйmiramis. De l'histoire а la lйgende (Mededeelingen. ‑ Ex Oriente Lux. № 13. Leiden, 1947); Eilers W. Sйmiramis: Entstehung und Nachhall einer altorientalischen Sage. Wien, 1971.
44 О связанных с этим проблемах см.: Kraus F. R. Le rфle des temples depuis la troisiиme dynastie d'Ur jusqu'а la premiиre dynastie de Babylone. ‑ Journal of World History. 1, 1953‑1954, с. 518‑545; Gelb l. ). On the Alleged Temple and State Economies in Ancient Mesopotamia. ‑ Studi in onore di Edoardo Volterra. Vol. 6. Milan, 1971, с. 137‑154; Postgate l. N. The Role of the Temple in the Mesopotamian Secular Community. ‑ Man, Settlement and Urbanism.. Ed. P. J. Ucko, R. Tringham, G. M. Dimbledy. L., 1972, с. 811‑825.
|
|
|
45 См.: Oppenheim A. Leo. A Fiscal Practice in the Ancient Near East. ‑ JNES. 6, 1947, с. 116‑120.
46 См.: Harris Rivkah. Old Babylonian Temple Loans. ‑ JCS. 14, 1960, с. 126‑ 137.
47 CM. YOS 6 154; о документах, относящихся к особым обстоятельствам, см. также: Oppenheim A. Leo. Siege Documents from Nippur. ‑ Iraq. 17, 1955, с. 71 и сл.
48 BA 6/1, с. 136 v 4 и сл.
49 VAB 4, с. 263 и сл. (Nabonidus, № 7).
50 Ср.: Weslerman W. L. Concerning Urbanism and Anti‑Urbanism in Antiquity. ‑ Bulletin of the Faculty of Arts. 5. Farouk I University. Cairo, 1949, с. 81‑96.
51 О рехавитах в Ветхом завете см.: Jeremia W. R. Handbuch zum Alten Testament 1/12. Tьbingen, 1958, с. 207 и сл.; Ben‑gavriel M. Y. Das nomadische Ideal in der Bibel. ‑ Stimmen der Zeit. 88/171, 1962‑1963, с. 253‑263.
52 См.: Oppenheim A. Leo. ‑ JNES. 19, 1960, с. 146 и сл.
53 См.: TCL. 16, 64 (перевод X. Г. Гютербока). ‑ ZA. 42, 1934, с. 28 и сл.
54 О народном собрании в Месопотамии и о скудных сведениях по этому вопросу см.: Oppenheim A. Leo. ‑ Orientalia. N. s. 5, 1936, с. 224‑228; Jacob‑sen T. Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia. ‑ JNES. 2, 1943, с. 159‑ 172; Evans G. Ancient Mesopotamian Assemblies. ‑ JAOS. 78, 1958, с. 1‑11; Addendum. ‑ Там же, с. 114‑115; Szlechter E. Les assemblйes en Mйsopotamie ancienne. ‑ Liber Memorialis Georges de Lagarde. Louvain, P., 1970, с. 3‑21.
|
|
|
Изучая западные области, можно найти указания на то, что социальная структура города заметно отличалась от социальной структуры собственно Месопотамии. Согласно цилиндру Синаххериба (OIP. 2, с. 31 и сл., ii 73 и iii 8), жители Экррна в Палестине подразделялись на два или даже на три класса: военачальники (Sak‑kanakke), благородные (rube) и простонародье (nisй или mare au). Даже тексты I тысячелетия до н. э. из Ашшура свидетельствуют о подобных различиях (ср. ABL. 1238; см. также ABL. 815). В связи с этим см.: Wilson J. A. The Assembly of a Phoenician City. ‑ JNES. 4, 1945, с. 245; Reviv H. On Urban Representative Institutions and Self‑government in Syria‑Palestine in the Second Half of the Second Millennium B. C. ‑ JESHO. 12, 1969, с. 283‑297.
55 Эта группа людей называлась по‑разному: alum, puhrum, sоbщtum. Их взаимоотношения еще нуждаются в уточнении.
56 См.: Posteate J. N. ‑ AfO. 24. 1973. с‑ 77.
57 SIL.DAGAL LU MES i‑si‑in‑na'". ‑ BE. 6/1, 105: 10.
58 Ср. отрывок из надписи Утухенгаля (RA. 9, 1912, с. Ill и сл.; ii. 14‑15): kaskal.kalam.ma.ke4Ы.gid.da bi. in.mu ‑ ''высокая трава росла на дорогах страны'', и параллельно: gщ.mв.[gоd. da‑ip‑da. ba u.gid. da ba.an.mы har. ra. an gis.gi‑gir. га ba.gar.ra.ba. u.a. nir ba.an.mы ‑ ''на ее берегах, по которым тянули на веревках лодки, росла высокая трава; на ее дорогах, предназначенных для колесниц... росла''. См.: Falkenstein A. Fluch ьber Akkade. ‑ ZA. 57, 1956, с. 64, стк. 275‑276, а также его замечания на с. 122. Аналогичное место о развалинах храма, поросших травой, см. YOS 1 45 (особенно кол. i; стк. 39‑42), а также надпись на стеле Тутанхамона (Gardiner A. The Egypt of the Pharaohs. Oxford, 1961, c. 236 и сл.).
|
|
|
59 См.: Falkenstein A. ‑ ZA. 50, 1952, с. 64, 80 и сл.; Edzard D. 0. Zwischenzait, примеч. 250 и 492.
60 О проблемах, связанных со статусом и функциями таких людей, см.: Gelb I. I. From Freedom to Slavery. ‑ Gesellschaftsklassen im Alten Zweistromland.., c. 81‑92 (особенно с. 87). О древневавилонском периоде см. недавнее исследование о людях, именовавшихся muskenu: Soden W. von. muskenum und die Mawдli des frьhen Islam. ‑ ZA. 56, 1964, с. 133‑141; Wohl H. Towards a Definition of muskenum. ‑ ANES. 1/1, 1968, с. 5‑10; Keinast B. Zu nоMsfeлriam == твий. ‑ Gesellschaftsklassen im Alten Zweistroinland.., c. 99‑103. О хеттских источниках см.: Gыterbock H. G. Bemerkungen zu den Ausdrьcken ellum, wardam und asоrum in hethitischen Texten. ‑ Там же, с. 93‑97.
61 См.: Edzard D. 0. Zwischenzeit, с. 80 и сл.
62 Ср.: Mendelsohn I. Samuel's Denunciation of Kingship in the Light of the Akkadian Documents from Ugarit. ‑ BASOR. 143, 1956, с. 17‑22; Astour M. C. The Amarna Age Forerunners of Biblical Anti‑Royalism. ‑ For Max Weinreich on His Seventieth Birthday. The Hague, 1964, c. 6‑17.
63 Ср.: Leemans W. F. Kidinnu, un symbole de droit divin babylonien. Van Oven Festschrift, c. 39‑61.
64 ABL 878:9 и сл.
65 См.: Thureau‑Dangin F. Rituels accadiens. P., 1921, с. 144.
66 См.: Borger Д. Esarh.., с. 42, i 43.
67 См. надпись Салманасара III из Калаха, опубликованную: Layard 76 и сл., '' 1 и 8.
68 Кирпич, обнаруженный в Сузах (MDP. 28, с. 5, №3) ив свое время находившийся, по‑видимому, в основании стелы, содержит упоминание о надписи, которая выставлялась на базарной площади и сообщала о ''справедливых ценах''.
69 Streck Asb. 75 ix 49 и параллельные места.
70 Термин bit mahпrim в старовавилонский период означал магазин или лавку (главным образом в текстах из Сиппара и даже в более ранних; см.: Falkenstein А. Gerichtsurkunden. 2, с. 110). См. также CAD под mahоru в bit mahiri. Несмотря на утверждения археологов, в Месопотамии не подтверждается наличие параллелей арабскому suq ''рынок''; в нововавилонских текстах встречается только suqu ''улица''; об этимологической связи между этими двумя словами см.: Landsberger В. Hebrдische Wortforschung. ‑ Festschrift zum 80. Geburtstag von Walter Baum‑gartner. Leiden, 1967, c. 184 и сл.
71 Здесь дана ссылка на надпись: RA. 7, 1910, pi. 5 и сл. (см.: Soden W. von. Orientalia. N. s. 22, 1953, с. 257), и на завоевание Каркемиша Суппилулиумасом I. О крепости в Мари см.: Dossin G. Adassum et kirhum dans les textes de Mari. ‑ RA. 66,1972, с. 111‑130. Хеттское название крепости см.: Goetze А. ‑ BASOR. 79, 1940 с. 33.
72 Из Ветхого завета мы знаем, что цари настаивали на своем участии в использовании храмов. Пророки это требование энергично (и успешно) отвергали.
73 По поводу арамейских надписей, в которых упоминаются такие ассирийские и вавилонские боги, как Ашшур, Бел, Шеруа, Набу, Нергал, Наная и Нанси, см.: Andrae W., Jensen P. Aramдische Inschriften aus Assur und Hatra aus der Partherzeit. ‑ MDOG. 60, 1920, с. 1‑51; Caquot A. ‑ Syria. 29, 1952, с. 89‑118, а также (passim): Syria. 30,31 и 32; Ingholt Н. Parthian Sculptures from Hatra. ‑ Memoirs of the Connecticut Academy of Arts and Sciences. 12, 1954.
74 См.: Baqir Taha. Teil Harmal, a Preliminary Report. ‑ Sumer. 11, 1946, с. 22‑30 (с картой).
75 См.: Schmidt J. Strassen in altorientalischen Wohngebieten. Eine Studie zur Geschichte des Stдdtebaues in Mesopotamien und Syrien. ‑ Baghdader Mitteilungen. 3, 1964, с. 125‑147. О планировке жилых кварталов см. также: Parrot A. Temple d'Ishtar. P., 1956, табл. IX; Wein E. I., Opificius R. 7000 Jahre Byblos. Nьrnberg, 1963, план D.
76 См.: Burney С. A. Urartian Fortresses and Towns in the Van Region. ‑ AnSt. 7, 1957, с. 37‑53. См. также: Loon M. N. van. Urartian Art, Its Distinctive Traits in the Light of New Excavations. Istanbul, 1966, с. 59.
77 См.: Stanislawski D. The Origin and Spread of the Grid‑Pattern Town. ‑ The Geographical Review. 36, 1946, с. 103‑120.
78 См.: Luckenbill D. D. ‑ OIP. 2, с. 152 и сл.; о пограничных стелах из Египта (амарнского периода): Daressy G. ‑ RT. 15, 1893, с. 50‑62.
79 См.: Bessert H. r‑Altanatolien. В., 1942, № 115: 2‑4; относительно Египта: Engelbach A‑Annales du service des Antiquitйs. 31, с. 129‑131 и табл. 3; Kren‑ker D. ‑ Forschungen und Fortschritte. 12, 1936, с. 29‑30.
80 Замечательное воспроизведение см.: Strommenger Eva. Fьnf Jahrtausende Mesopotamien. Mьnchen, 1962, табл. 236 (с другой подписью).
81 Отсутствие упоминаний о нищих в клинописных текстах ‑ факт весьма примечательный; термин pisnuqu ‑ чисто литературный, редкий и не означает просто ''нищий''.
82 О проститутках, высовывающихся из окон, см.: Zimmern H. Die babylonische Gцttin im Fenster. ‑ OLZ. 31, 1928, с. 1‑3; НегЫг R. Aphrodite Parakyptusa ‑ OLZ. 30, 1927, с. 917‑922.
83 См.: Oppenheim. A. Leo. A New Prayer to the "Gods of the Night". ‑ Analecta Biblica. 12, 1959, с. 282‑301, особенно с. 289 и сл.
ГЛАВА III. ''ВЛАДЫЧЕСТВО ПЕРЕХОДИТ ОТ НАРОДА К НАРОДУ''*
Лишь немногие клинописные тексты прямо имели целью записать то, что в традиционном западном смысле слова можно назвать историей. Значительно большее число текстов, упоминающих о разных происшествиях, было написано отнюдь не просто для того, чтобы зафиксировать какие‑либо исторические события. Наша задача состоит, во‑первых, в том, чтобы отделить первые от вторых, выделить исторические тексты из большого числа документов, которые ассириологи называют царскими надписями. Историку, изучающему Месопотамию, придется рассматривать, кроме того, разнообразные литературные сочинения, которые так или иначе содержат то, что можно было бы назвать исторической информацией. При этом необходимо помнить, что даже собственно исторические документы являются вместе с тем и литературными произведениями. Стремясь к большей художественности или, может быть, из политических соображений, сознательно или нет, писцы подвергали материал определенной переработке. Даже эти исторические тексты, безусловно более надежные, чем другие, которые можно назвать литературными, тоже переработаны в соответствии с определенными идеологическими установками. Короче говоря, почти все эти тексты столь же равнодушны к ''истине'', как и любые другие ''исторические тексты'' древнего Ближнего Востока.
Исторические источники или литература?
Месопотамская историография в строгом смысле этого слова охватывает отрезок времени примерно в пятьсот лет ‑ со времени Тиглатпаласара III (744‑727 гг. до н. э.) в Ассирии и Набонасара (747‑734 гг. до н. э.) в Вавилонии и до 264 г. до н. э., т. е. до 38 г. эры Селевкидов (Антиох I Сотер). Погодные хроники рассказывают о событиях этих лет, хотя многое изложено весьма фрагментарно. Сам характер этого рода текстов ограничивает круг сообщаемых сведений. Хроники кратко перечисляют факты: войны и перемирия, смерть царей и членов царской семьи. Они, бесспорно, имеют часто большое значение для историков, так как содержат сведения об истории Месопотамии, а иногда и о ветхозаветной и греческой истории. Некоторые хроники обнаруживают изрядную литературную амбицию, предлагая читателю historia mundi ( ''историю мира''). В принятом стиле они отмечают ряд событий до ''Темного периода'' и предлагают перечень увлекательных происшествий, которые, по‑видимому, считались историческими в том смысле, в каком этот термин употребляет Геродот. В этих хрониках можно найти весьма любопытные эпизоды, начиная с периода царствования Саргона Аккадского до Илушума Ассирийского и Сумуабума Вавилонского и от Эрра‑имитти из Исина до древнего касситского царя Агума.
* Книга премудростей Иисуса, сына Сирахова, X, 8. Приведенный стих полностью звучит так: ''Владычество переходит от народа к народу по причине несправедливостей, обид и любостяжания''.
Единственным примером строго дневниковой записи событий, характеризующейся также ограниченным местным кругозором, можно считать ''астрономические дневники'' (до сих пор не опубликованные, за исключением нескольких фрагментов), в которых отмечались различные важные события: смерть выдающихся лиц, эпидемии чумы, пожары и другие бедствия, происходившие в Вавилоне; приводятся также цены на основные товары, наблюдения над уровнем воды в Евфрате и т. п. Все эти сведения даны как приложения к наблюдениям за движением планет [2].
Авторы так называемых ''царских списков'' подошли ближе к тому, что мы называем историей. ''Списки'' начинаются с мифического времени, когда ''царская власть спустилась с небес на землю'', содержат имена многих царей, названия их столиц и сроки правления. Вся известная нам история Вавилонии и Ассирии довольно полно и последовательно отражена в нескольких таких ''царских списках''. Они как бы заполняют лакуны в документальном материале, давая цепочку имен, которую доводят не только до периода диадохов, но и до начала династии Аршакидов, сохраняя даже для этого позднего времени традиционные шумерские формулировки [3]. Типология ''царских списков'' весьма сложна; различия проявляются в порядке расположения записей и сводок. Помимо указаний на сроки правления и деления на династии они содержат упоминания (иногда зашифрованные) о выдающихся событиях (особенно древнейшего периода), а также называют имена некоторых высших должностных лиц [4]. Один текст устанавливает соотношение между временем правления царей Ассирии и Вавилонии; однако то, что сохранилось от этого текста, проливает свет только на последние века существования обоих государств. В другом то же самое чувство историзма мы можем проследить во встречающихся изредка в царских надписях указаниях на более или менее точное количество лет, прошедших со времени какого‑то важного события. Обычно считают, что писцы получали такую информацию из ''царских списков'' или из подобного рода текстов утилитарного назначения: списка дат старовавилонского периода (в нем их дано около тысячи) [5]и нескольких списков эпонимов, которые охватывают значительную часть ассирийской истории [6]. В Вавилонии с аккадского времени (вплоть до ''Темного периода'') каждый год получал свое название по какому‑либо важному событию, которое произошло в предшествующем году; такая система датировки требовала хранения списков названий лет, для того чтобы сохранять их правильную последовательность. Для нас польза от этих названий годов несколько ограничена жестким формализмом вавилонян, допускавшим упоминание только о победах и благочестивых деяниях правителей, таких, как обильные дары святилищам, инаугурация высших жрецов и жриц или перестройка храмов. В приводимых формулах больше благочестивой фразеологии, чем точных данных, больше места занимают описания драгоценностей, чем сообщения о конкретных событиях. Все же эти названия лет сохранили схему более чем полутысячелетней истории. Для ассирийцев списки тоже были необходимы, потому что они обозначали годы правления царя последовательным рядом имен высших чиновников государства, которые выступали как эпонимы. Некоторые из этих списков содержат короткие примечания, в которых упомянуты военные кампании или какие‑либо бедствия. Историку эти списки эпонимов дают меньше, чем старовавилонские названия лет.
Историческая преамбула договора между Ассирией и Вавилонией, если ее можно так называть, хотя и написана явно с проассирийских позиций, все же обеспечивает нас интересным обзором политических отношений между этими двумя странами, отражая решения пограничных вопросов и династические браки с начала XV и до VIII в. до н. э. Этот раздел текста (прозванный ''Синхронистической историей'') говорит о серьезном интересе к истории, вызванном политической необходимостью.
Однако обратимся к документам иного характера, назначения и происхождения. Сохранились предметы, на которых имеются вотивные надписи царей Шумера, Вавилонии и Ассирии, относящиеся к периодам правления таких древних царей, как Месанепада из Ура, и вплоть до греческого правителя Антиоха I Сотера. Размер надписей колеблется от нескольких знаков на глиняном конусе до множества столбцов на Бехистунской скале. Кирпичи, исписанные сотнями строк, призмы, каменные плитки, бусы, статуи, золотые и серебряные изделия, рельефы и многие другие предметы, на которых вырезаны надписи, поют хвалу богам и царям, славят дела и достижения своих создателей и просят у богов для них здоровья, долгую жизнь, славу и богатства.
Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 96; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!